225- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب النكاح الترغيب في النكاح عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله
0:40عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا
1:00فاني اصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء لا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذي قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشى
1:20لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح. عقد هذا الكتاب
2:10لبيان ما يتعلق بالنكاح مما جاءت به الشريعة من احكام واداب وحسن معاشرة. وايضا ما يتعلق بالنكاح من حيث اثاره العظيمة وثماره المباركة والمصالح الجليلة المترتبة عليه وحث الشريعة عليه وترغيبها فيه. وقد جاء في
2:50ذلك عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام جملة من الاحاديث ساق رحمه الله تعالى طرفا منها في هذا الكتاب. وبدأ ذلك بقوله باب الترغيب في النكاح. باب الترغيب في النكاح اي الحث عليه. والترغيب
3:20فيه. وانه من سنن المرسلين وهدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قد قال الله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. فالنكاح من سنن المرسلين ومن هدي نبينا عليه الصلاة والسلام
3:55وقد جمع صلى الله عليه وسلم بين تسع نسوة وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان خير هذه الامة اكثرها نساء قيل المعنى او المراد
4:19نبينا عليه الصلاة والسلام المراد بقوله رضي الله عنه اكثرها ان خير هذه الامة اكثرها نساء قيل المراد النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل المراد بذلك ان الاكثر نساء الاكثر نساء خير من غيره اذا اتفقوا في بقية الامور من اعمال الدين
4:48وشرائع الاسلام وتحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى. والحاصل ان الشريعة جاءت بالحث على النكاح. قال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وجاء في السنة احاديث كثيرة في الحث عليه والترغيب فيه. يا ايها الشباب من استطاع
5:18امنكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر. واحفظ للفرج والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. والنكاح يترتب عليه. مصالح عظيمة جدا من حفظ النسل وتكون البيوت المسلمة وكثرة هذه الامة تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم
5:52يوم القيامة وفيه اعفاف النفس والمرأة التي ينكحها وفيه معونة على غض البصر وحفظ الفرج الى غير ذلك من المصالح العظيمة والاثار المباركة المترتبة عليه اورد رحمه الله حديث انس
6:21رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي عليه الصلاة والسلام يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته اتوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام بغرض السؤال عن
6:44عبادة النبي صلى الله عليه وسلم كم يصلي؟ كم يصوم عن عباداته صياما صلاة قراءة القرآن الى غير ذلك. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها لما اخبروا بعبادته
7:12الصلاة والسلام كانهم تقالوها اي عدوها قليلة كانها قليلة اعتبروها قليلة كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي؟ صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
7:36يعني ان احالهم حسب فهمهم تحتاج الى عبادة اكثر ولا يكفي هذا الذي يرونه ويعدونه شيئا قليلا بل المقام يحتاج الى اكثر في العبادة قالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له؟ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
8:10ثم اتخذوا قرارات فورية بناء على ما رأوا بناء على هذا الفهم قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا اما انا اصلي الليل ابدا ان يحيي الليل ولا يرقد. يمضيه عبادة
8:35قال انا اصلي الليل ابدا. ومعنى ذلك انه لا يتوقف. عن هذه الصلاة في كل ليلة اتخذ قرارا من تلك اللحظة ان يصلي الليل ابدا. وقال الاخر انا اصوم الدهر كله
8:55انا اصوم الدهر ولا افطر يعني اصوم يوميا يستثنى من ذلك ما حرم صيامه او يوم العيد وايام التشريق الثلاثة اي وما سوى ذلك سيصومه يصوم صوما يوميا مستمرا قال واما انا اصوم الدهر ولا افطر
9:25قال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. وهذا يسمى يعني يترك النكاح للتفرغ للعبادة في التفرغ للعبادة. قال اما انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله
9:54صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا انتم الذين قلتم كذا وكذا وهذا فيه من ادب النصيحة والبيان التحقق من والتثبت من المقالة والخبر الذي ينقل عمن يريد مثلا مناصحته والانكار عليه يتثبت اولا قال انتم الذين قلتم كذا وكذا
10:26اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله اما اني لاخشاكم لله اي اعظمكم لله خشية. واعظمكم تحقيقا لتقوى الله سبحانه وتعالى اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. لاحظ ان القوم
10:51او الرهط هؤلاء عندما اتخذوا هذه القرارات اصوم ولا افطر اقوم الليل ولا انام لا اتزوج النساء قاموا بهذه الامور رغبة في تحقيق التقوى وتكميل الخشية لله عز وجل وطلب مرضاته
11:16فالقصد حسن والنية طيبة والرغبة هي رغبة في الثواب. ثواب الله سبحانه وتعالى والحرص على الخير والنجاة من سخط الله جل وعلا فقال اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله. اعظمكم خشية
11:39واعظمكم تقوى لله سبحانه وتعالى لكني اصوم وافطر لكني اصوم اصوم اياما وافطر اياما. حتى ان الصحابة رضي الله عنهم وصفوا هديه عليه الصلاة والسلام ان صيامه افطاره صلى الله عليه وسلم معتدلا
12:16صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يصوم ويفطر لا تشاء ان تقول انه صائم عليه الصلاة والسلام الا قلت ذلك من كثرة صيامه ولا تشاء ايضا ان تقول انه مفطر الا قلت ذلك من كثرة فطره فهو يصوم ويفطر
12:45له ايام يصومها وايام يفطرها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال اما انا اصوم وافطر واصلي وارقد اصلي اي لي حظ من الليل قياما وتهجدا وذكرا لله سبحانه وتعالى وارقد ايضا لي حظ من الليل في راحة البدن. بالراحة والنوم. قال اصلي وارقد. واتزوج النساء
13:16واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني والمراد بقول السنة اي طريقتي. ليس المراد بالسنة هنا اه ما يقابل الفرظ انما المراد بالسنة والطريقة. من رغب عن سنتي اي من رغب عن هدي وطريقتي. فليس مني
13:45وكلمة ليس مني لا تأتي الا في ما هو كبير. لا لا تأتي الا فيما هو كبير وامر عظيم من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. قال ومن رغب عن سنتي فليس مني
14:08وهذا فيه انه لا صلاح للعبد الا بالاتباع ولزوم الهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وان من رغب عن السنة والطريقة التي كان عليها صلى الله عليه وسلم فليس منه. من النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لانه مفارق هديه
14:37وطريقته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولما ذكر عليه الصلاة والسلام الفرق حيث قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هم؟ قال من كان على مثل
14:58انا عليه اليوم واصحابي اي من كان على الطريقة التي كان عليها صلوات الله وسلامه عليه وكان عليها اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارظاهم وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة جدا ينبغي التنبه لها الا وهي
15:21ان مجرد رغبة الانسان في الخير وحسن نيته وطيب مقصده لا يكفي في قبول عمله بل لا بد ان يكون العمل موافقا للسنة. فمن لم يكن عمله موافقا للسنة رد عمله حتى وان صحت
15:45العامل حتى وان لم يرد العامل الا الخير رد عليه عمله ولم يقبل منه وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه وليس مقبولا منه. وكثير من
16:14آآ اهل البدع يقولون عن بدعهم وممارستهم لها انهم لم يريدوا بذلك الا الخير لكن لا يكفي ذلك في قبول العمل لابد ان يوافق العمل السنة لابد ان يوافق العمل السنة لا بد ان يوافق الطريقة طريقة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
16:42بل وفيما يتعلق ببابنا هذا لو ان قائلا قال لا اريد ان اتزوج اريد ان انقطع للعبادة واتفرغ آآ العبادة وترك الزواج تبتلا ورغبة من استكثار في العبادة فهذا ينطبق عليه ما جاء في هذا الحديث قال
17:12اتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني اما من ترك الزواج لعدم القدرة البدنية مثلا او لعدم القدرة المالية او مرض معين او غير ذلك هذا امر اخر لكن من ترك
17:33النكاح تبتلا ورغبة في الانقطاع اه العبادة ونحو ذلك فهذا مما يندرج تحت ما جاء بيانه في هذا الحديث من ان ذلك من الرغبة عن سنة النبي الكريم صلوات الله
17:57سلامه وبركاته عليه نعم ثم قال رحمه الله باب ما يكره من التبتل والخصاء والخصاء باب ما يكره من التبتل والخصاء عن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعوظ على
18:21على عثمان ابن مضعون التبتل ولو اذن له لاختصينا. قال باب ما يكره من التبتل الخصام التبتل يراد به ترك النكاح من اجل الانقطاع للعبادة والاقبال على العبادة والتفرغ لها. وعدم ما يشغل عنها. قال باب ما جاء في ما
18:51من التبتل والخصال والخصاء هو آآ نزع انثيين الخصيتين وبنزعها تنقطع الشهوة وتتوقف قال باب ما يكره من التبتل والخصام. قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان
19:25انا ابن مظعون التبتل. اي انه عرظ على اه النبي عليه الصلاة والسلام رد عليه ذلك اي نهاه عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه وجاء في بعض الروايات في خارج الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه في الخصام
19:55كأنه استأذن في اه استأذن النبي عليه الصلاة والسلام في الخصال. قال سعد راوي الحديث ولو اذن له لاختصينا. ولو اذن له لاختصينا وهذا القول من سعد رضي الله عنه كما بين اهل العلم رحمهم الله
20:25تعالى محمول على الاجتهاد. منه في قوله لاختصينا ظنا ان هذا الامر ليس مما نهت عن الشريعة ولا يكون بلغه في ذلك آآ نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولو اذن له لاختصينا
20:55ولو اذن له لاختصينا. هذا اذا كان حسب الرواية التي عندنا انه نهاه عن التبتل نهى نهوا عن التبتل قال لو اذن له اي اذن له في التبتل اي الانقطاع لاختصينا. لو كان اذن له
21:15لاختصينا اي من اجل ان لا تكون شهوة اصلا من اجل ان لا تكون شهوة اصلا وهذا كما قال اهل العلم محمول على اجتهاد منه في عدم النهي عن اه الاختصاص. نعم
21:35قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف على نفس عنت ولا اجد ما اتزوج به النساء. فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل
21:55ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاقي فاختصي على ذلك او ذر. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:15في مجيءه للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله يا رسول الله اني رجل شاب والشاب تثور فيها او عند الشهوة ما لا تثور عند الكبير والمسن. قال اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنت. ولا اخاف على نفسي العنت. يعني
22:45من الجهد والمشقة من المجاهدة والمدافعة النفس لان الشهوة تثور والامر عند الشاب اكثر منه عند اه كبير السن فقال واخاف على نفسي العنت ولا اجد ما تزوج به النساء. اي ليس عندي قدرة مالية. ثم
23:15فقلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني وكانه يستأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في الخصام. فقال له عليه الصلاة
23:35الصلاة والسلام جف القلم بما انت لاقن. جف القلم بما انت لاقن. اي ان التي كتبها الله عليك وقدرها جف بها القلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق
23:55السماوات والارض بخمسين الف سنة. فاختصي على ذلك او ذر. اختصي على ذلك او ذر اي دعا الاختصاص ولا تفعله. وليس المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فاختصي على ذلك او ذر ليس المراد بذلك الاذن. بالاختصار
24:25وانما هو بيان لكونه لا يرد القدر المكتوب على العبد مثل ما جاء في الحديث الاخر ان الله كتب على ابن ادم حظه من من الزنا مدرك ذلك لا محالة
24:46مدرك ذلك لا محالة الاختصام محرم. شرعا. ومفسدته ارجح من مصلحته. يعني ان قدر ان فيه مصلحة لكن فيه مفسدة اعظم. فيه مفسدة اعظم والشريعة جاءت بتحريمه. فقول النبي عليه الصلاة والسلام اختصي على ذلك او ذر. ليس المراد ان
25:21ابن من بالاختصار وانما بيان ان المكتوب مقدر فلا يسلك المرء في في معالجة الاشياء مثل هذا المسلك في امور فيها مفسدة وفيها مضرة وانما تكون دفع القدر بالقدر دفع قدر الله سبحانه وتعالى بقدر الله بان يفعل المشروع والمأذون
25:51به شرعا لا ان يفعل امورا فيها مفسدة وفيها اه مضرة بل يجاهد نفسه وعلى فعل المشروع المأذون به شرعا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الباء فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء نعم. ثم قال رحمه الله
26:21اه باب نكاح الابكار. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها فوجدت شجرة لم يؤكل منها في ايها كنت تركع بعيرك؟ قال في الذي لم يرتع منها
26:41تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها. قال باب نكاح الابكار والابكار جمع بكر وهي التي لم توطع. وان نكاح الابكار اطيب افضل من نكاح الثيبات. الترجمة المعقودة لذلك. واورد تحتها
27:11حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجر ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجر قد اكل منه اكل منها ووجدت كشجرة لم يؤكل منها. وجدت شجرة لم يؤكل منها
27:38في ايها كنت ترتع بعيرك؟ ما الذي تفضل لبعيرك؟ الشجر الذي اوكل منه او الشجرة التي لم يؤكل منها في ايها ترتع بعيرك. قال في الذي لم يرتع منها في التي لم يرتع منها
27:58تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها. لم يتزوج بكرا غيرها فساق في هذه الترجمة هذا الحديث وايضا في هذه الترجمة حديث سبق ان مر
28:18وذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لجابر رضي الله عنه هل بكرا تلاعبها وتلاعبك نعم ثم قال رحمه الله باب تزويج الصغار من الكبار وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
28:38خطبها الى ابي بكر فقال له ابو بكر رضي الله عنه انما انا اخوك فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال. قال باب تزويج الصغار من الكبار اي كبار السن. تزويج
28:58الصغار من الكبار وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز ذلك لبيان جواز ذلك وهو محل اجماع من اهل العلم كما حكى ذلك غير واحد من اهل العلم الله تعالى واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبها
29:28الى ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك. قال انما انا اخوك واخوة ابي بكر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام اخوة كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة. هو صاحب النبي عليه الصلاة والسلام
29:58ورفيقه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين. فالاخوة المشار اليها هنا هي اخوة دينية في اعلى ما تكون الاخوة الدينية. وآآ التي تمنع من هذا الامر ان ينكحه بنته اخوة النسب
30:28او اخوة الرضاعة. لان لان بنت اخيه من النسب او اخيه من وظع يكون عما لها لا تحل له. اما اخوة الدين لا تمنع نعم اخوة الدين لا تمنع وانما التي تمنع هي اخوة النسب واخوة الرظاعة. فقال انما انا اخوك
30:58فقال انت اخي في دين الله وكتابه التآخي في دين الله وكتابه يعني انما الذي انما الاخوة التي تمنع اخوة النسب واخوة الرضاعة. واما هذه الاخوة لا تمنع. وهي لي حلال
31:18يعني تحل لي ليس هناك ما يمنع من ذانين. فزوج ابو بكر فزوج ابو ابو بكر بنته عائشة النبي صلى الله عليه وسلم زوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ست سنوات وبنى بها وهي بنت
31:38تسع سنوات وكان بناؤه بها عليه الصلاة والسلام اول مقدمة للمدينة واذا كان بناؤه بها عليه الصلاة والسلام اول مقدمة المدينة. فكم يكون عمر النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك
31:58نعم. اذا كان الزواج بها اول مقدمة اول ما وصل المدينة كان زواجه بها. اذا كم يكون كم كان عمره اختلف العلماء ما شاء الله كم يكون آآ ثلاث وخمسين
32:28لان ثلاثة وخمسين اربعة وخمسين في هذا السن كان زواجه فسنه ثلاث وخمسين او اربعة وخمسين وسنه تسع سنوات اورد هذا الحديث حديث عائشة مشيرا به الى نكاح النبي صلى الله عليه وسلم
32:48من عائشة وبينهم هذا الفارق وبينهما هذا الفارق في آآ السن وان فيه دلالة على تزويج الصغار من الكبار. ثم عقد رحمه الله باب الاكفاء في الدين لكن نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا
33:18الماء وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت
33:38فخير من زكاها انت وليها ومولاها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه