224- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. عنه سيد ابن حضير رضي الله عنه انه قال بينما هو يقرأ من
0:40الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده اذ قالت الفرس فسكن فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس سكنت. فسكت وسكنت الفرس. ثم قرأ فجالت فجالت الفرس فانصرف. وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفقا ان يصيبه. فلما اجتره رفع رأسه الى السماء
1:10حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير قال فاشتقت يا رسول الله ان تطأ يحيى فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح
1:30فخرجت حتى لا اراها قال وتدري ماذا؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت؟ قال تلك ملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. بسم الله الرحمن الرحيم
1:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
2:10نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. هذا من ثمار القرآن العظيمة المباركة وعوائده الحميدة على ما على من يكرمه الله سبحانه وتعالى بقراءة القرآن وتعلمه وتدبر اياته. فان من اثار ذلك وثماره
2:40نزول السكينة وغشيان الرحمة نزول الملائكة وانها حفوا المعتنين بكتاب الله عز وجل. كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
3:10الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فمن موجبات هذا التنزل للسكينة والملائكة العناية بكتاب الله عز وجل مدارسة ومذاكرة وتأملا وتدبرا. وهذه هذا الحديث الذي ساقه في قصة هذا الصحابي الجليل اسيد ابن حضير رضي الله عنه فيه شاهد
3:50لهذا التنزل تنزل الملائكة ونزول السكينة وان هذا من من اثار وثمار العناية بكتاب الله تبارك وتعالى. قال عنه السيد ابن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة
4:20قد تقدم معنا الحديث في الصحيفة ثلاث مئة واربع وثلاثين باعلى الصحيفة من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال قرأ رجل كهف وفي الدار الدابة فجعلت تنفر فسلم الرجل فاذا ضبابة او سحابة
4:50من غاشية فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة نزلت للقرآن او تنزلت للقرآن ومر معنا هناك الاشارة الى ان الرجل هو اسيد ابن حظير رظي الله عنه كما
5:10وهو مصرح به في هذه الرواية. وفي ذلك الموضع ان القراءة من سورة الكهف وفي هذا الموضع ان من سورة البقرة ان القراءة من سورة البقرة. وقد يكون ذلك تعددا في القصة
5:30كما المح او اشار الى ذلك بعض اهل العلم. قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده. اذ جالت الفرس. اي اضطربت وتحركت حركة سديدا. فسكت اي توقف عن القراءة لما جالت الفرس فسكنت اي الفرس. فقرأ
6:00فجالت الفرس اي اضطربت وتحركت حركة شديدة فسكت فسكنت الفرس. ثم قرأ فجالت فرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منه. فاشفق ان تصيبه اشفق على ابنه ان تصيبه اي الفرس عندما اصبحت تضطرب هذا الاضطراب وتتحرك هذه الحركة الشديدة فاشفق
6:30ان تصيبه فلما اجتره اي سحب ابنه ابعده عن موضع الفرس رفع الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ يا ابن حظير اقرأ يا ابن حظير قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى
7:00فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظل فيها امثال المصابيح هذا الذي دنا منه واقترب ثم ارتفع لما توقف عن القراءة شفقة على ابنه على ابنه يحيى فخرجت حتى خرجت حتى لا اراها يعني حتى اختفت هذه الظلة. قال وتدري؟ قال
7:30رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدري ماذا؟ قال لا قال تلك الملائكة. دنت لصوتك دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم لاصبحت اي الملائكة لاصبحت
7:50اي الملائكة ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم لا تتوارى الى تختفي. تكون ظاهرة يراها الناس هذا من ثمار القرآن العظيمة واثاره المباركة انه من موجبات نزول السكينة تنزل الملائكة وغشيان الرحمة نعم. ثم قال رحمه الله باب اغتباط صاحب القرآن
8:20عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله قال فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت
8:40مثل ما يعمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان قلت مثل ما يعمل. قال باب اغتباط صاحب القرآن. اغتباط صاحب القرآن اي
9:00واعتن بالقرآن قراءة و فهما وعملا وتلاوة له اناء الليل واطراف النهار وان يكون حظ له من القيام بالقرآن في صلاة الليل صاحب القرآن اي المعتني بالقرآن لا يراد بصاحب القرآن من اتقن حفظه حفظا مجردا دون ان يكون له حظ ونصيب من العمل بالقرآن
9:30التلاوة له اناء الليل واطراف النهار وانما صاحب القرآن اي من له حظ من العناية بالقرآن والعمل بكتاب الله سبحانه وتعالى. والمراد باغتباط صاحب القرآن اي ان يتمنى المرء ان يكون
9:50له مثل ما له من عناية بكتاب الله. ان يتمنى المرء ان يكون له مثل ما لذلك المعتن بالقرآن ان يكون له مثل ما له مثله من من العناية بكتاب الله سبحانه وتعالى
10:10واورد حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. والمراد بالحسد هنا الغبطة لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة الا في اثنتين
10:30الحسد تارة يطلق ويراد به تمني زوال اعمى عن الغير وتارة يطلق كما في هذا الحديث ويراد به الغبطة وهي ان يتمنى ان يكون له مثل ما للغير من نعمة دون ان يتمنى زوال نعمة الغير منه. قال لا حسد الا في اثنتين
11:00رجل علمه الله القرآن. علمه الله القرآن هذا يتناول تعلم الحروف علموا المعاني كما سيأتي معنا ذلك في قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه وان هذا يتناول تعلم الحروف وتعلم المعاني قال رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل
11:30واناء النهار فسمعه جار له. سمعه اي سمع منه هذه العناية يقرأ في الليل ويقرأ في النهار وهو جاره ملاصق له يسمع قراءته في النهار ويسمع قراءته في الليل. ويسمع هذه العناية العظيمة بكتاب الله
11:50سبحانه وتعالى فسمعه جار له فقال ليتني اوت اوتيت مثل ما اوتي فلان. هذي غبطة هذا الارتباط لصاحب القرآن ليت لي مثل ما اوتي فلان. فهذه تسمى غبطة تسمى غبطة وهي المراد بالترجمة في قوله ارتباط صاحب القرآن. اي ان هذا عمل عظيم جدا يغتبط
12:20عليه صاحبه. قال ليت لي ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق. يهلكه يعني ينفقه انفاقا سخيا بذلا سخيا في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل
12:50فهذان فيهما الغبطة. العلم بكتاب الله سبحانه وتعالى مع العمل ايضا المال مع الانفاق والبذل في سبيل الله نعم. ثم قال رحمه الله باب خيركم من القرآن وعلمه عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
13:20وعنه رضي الله عنه في رواية انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. واورد حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه
13:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وفي رواية افضلكم. من تعلم القرآن وعلم افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. آآ قوله عليه الصلاة والسلام في
14:00هذا الحديث مبينا فضل العناية بالقرآن تعلما وتعليما قال خيركم من تعلم القرآن كلما تعلمه وعلم مخلصا لله يبتغي بذلك وجه الله. لان الاخلاص اساس اساس قبول الاعمال والله جل وعلا يقول الا لله الدين الخالص. تعلمه اي مبتغيا به وجه الله
14:30لانه من الممكن وقوعا ان يتعلم المرء القرآن ولا يبتغي بهذا التعلم وجه الله. فلا يدخل في صالح عمله. بل ان اول من سعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة ومنهم رجل قرأ القرآن ليقال قارئ او ليقال او حفظه ليقال حافظ
14:50وماذا ينفعه يوم القيامة اذا كان قد قيل ذلك في الدنيا؟ ويوم القيامة يقال للمرائين اذهبوا الى من كنتم ترأونهم فابحثوا عندهم اجرا. واي اجر سيحصله في ذلك اليوم الذي كل يقول نفسي نفسي
15:10يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. اي جمع بين هذين الحسنيين. والخيرين اولا اصلاحه لنفسه بتعلمه للقرآن وعنايته بكتاب الله سبحانه
15:40تعالى وثانيا تعليمه للاخرين واصلاحه للاخرين. فبدأ بنفسه تعلما وعملا ثم عمل على ايصال هذا الخير للاخرين. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ومن فوائد هذا الحديث ان من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالالتحاق بمجالس اقرأ القرآن وتعلم القرآن وفهم القرآن
16:10ان ينوي من بداية امره هذه النية ان ينوي هذه النية ان يصلح بالقرآن نفسه ثم من بعد ذلك يعمل على اصلاح الاخرين بالقرآن. وهذا هو صلاح النية في العلم كما قال الامام احمد
16:30الله العلم لا يعدله شيء اذا صلحت النية. قيل وما صلاحها؟ قال ان تنوي برفع الجهل عن نفسك وعن غيرك ان تنوي به رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك. وقوله في هذا الحديث
16:50تعلم القرآن تعلم القرآن ثم قوله وعلم القرآن هذا يشمل كما بين العلماء تعلم الحروف وتعلم المعاني. تعلم الحروف باتقان التلاوة اه ظبطها والسلامة فيها من اللحن والخطأ ويشمل ايضا تعلم
17:20الذي هو فهم كلام الله سبحانه وتعالى. والله يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ليدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن. قال امام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلام له عن هذا الحديث. قال دخل في معناه
17:50تعليم حروفه ومعانيه. قال دخل في معناه معنى هذا الحديث تعلم القرآن وعلمه دخل في معناه تعليم حروفه ومعانيه جميعا. قال بل تعليم معانيه بل تعليم معانيه هو المقصود الاول. بتعليم حروفه. او بتعلم حروفه
18:20وذلك هو الذي يزيد الايمان. وفي هذا المعنى يقول الحسن البصري رحمه الله انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. مراده بقوله اتخذ الناس قراءته عملا اي مجرد قراءة القرآن دون حرص على
18:40فهمه ودون حرص على العمل به. والقرآن انما انزل ليعمل به. فاذا قوله عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه يتناول تعلم الحروف تعلم الحروف بان يحرص على اتقان التلاوة وحسن القراءة لكلام الله سبحانه وتعالى بعيدا عن
19:10اللحن والخطأ في التلاوة ويشمل تعلم المعاني بان يفهم القرآن وتلك هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم في تعلم القرآن. ولهذا يمضي الواحد منهم في السورة الواحدة الوقت الطويل. لانه يتعلم
19:30ليس الحروف فقط بل يتعلم الحروف والمعاني والدلالات والعمل ايضا بما دل عليه كتاب الله وهذا هو المعني بقول الله سبحانه الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ان هذا يتناول القراءة والفهم والعمل. نعم. ثم قال رحمه الله باب استذكار
20:00دار القرآن وتعاهده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب قرآن كمثل كمثل كمثل صاحب الابل المعقلة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. نعم
20:20وعن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لاحدهم ان يقول نسيت اية وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم. عن ابي موسى
20:40الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعاهدوا القرآن هو الذي نفسي بيده لهو اشد متفصيا من الابل في عقولها. ثم اورد هذه الترجمة باب استذكار القرآن و تعاهده
21:00استذكار القرآن وتعاهده. وهذا من الامور المهمة الذي التي ينبغي ان يعتني بها صاحب القرآن بان يكون متعهدا القرآن معتنيا باستذكار القرآن والا فانه يتفلت. والا فانه هو يتفلت كما في المثل الذي ضربه النبي صلوات الله وسلامه عليه في هذه الاحاديث التي
21:30تحت هذه الترجمة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة. ان مثل صاحب القرآن
21:50كمثل الابل المعقلة. هذا مثل عجيب. ونافع للغاية وفيه كمال البيان والنصح من نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال كمثل الابل المعقلة الابل عندما تبرك في اماكنها ويريد صاحبها الا تذهب من المكان وان تبقى فيه يضع في ايديها العقل
22:30العقل العقل هو الحبل العقال الحبل المستدير فاذا وضعه وادخله في يدها اذا ارادت ان تقوم لا تتمكن لان هذا العقال يمنعها من من ان تقوم. لكنها في كل في كل مرة تحاول آآ ان تقوم يرتخي العقال قليلا. لا تستطيع لكن العقال يرتخي. ثم اذا عادت المحاولة
23:00العقال الى ان مع تكرر محاولتها القيام الى ان يسقط العقال فتقوم. ولهذا احتاج صاحب الابل ان يتعاهد الابن في عقلها. يمر عليها اذا وجد واحدة منها فلت العقال او اوشك رده الى مكانه. رده الى مكانه. وهكذا الشأن في صاحب
23:30بالقرآن يحتاج ان يقرأ وكل ما وجد شيء من الايات او السور بدأت ان تتفلت يعيد ويكرر حتى يثبت ما حفظه من كتاب الله سبحانه وتعالى. قال ان مثل صاحب
23:50قرآن كمثل صاحب الابل المعقلة. ان عاهدها عليها ان عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. ان اطلقها فكها من العقال او ارتخى العقال وتركها ذهبت ولم تبقى في مكانها. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:20لن بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا وكذا. او اية كيت وكيت. لان نسيت كما بين العلماء رحمهم الله تعالى تشعر بعدم التعاهد والاهتمام تشعر بعدم التعاهد الاهتمام ان يقول نسيت اية كيت وكي بل نسي اي انساه الشيطان نسي
24:50جاء انساه الشيطان واشغله عن تعاهد آآ القرآن بل نسي واستذكر القرآن واستذكروا القرآن. وهذا فيه الحث منه صلوات الله وسلامه عليه على العناية بالقرآن اذكاره ومراجعته فانه اشد تفصيا اي تفلتا من صدور الرجال من النعم اي الابل
25:20بل في عقلها. وفي حديث ابي موسى رظي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن والذي نفسي بيده له اشد تفصيا من الابل في عقلها. نعم. ثم قال رحمه الله باب مد
25:40بالقراءة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مد ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد
26:00رحيم قال باب مد القراءة. قال باب مد القراءة. واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث انس رضي الله عنه انه سئل كيف كانت قراءة النبي كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا. قال كانت مد
26:30مثل لهم بالبسملة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم والمراد بالمد هنا المد الطبيعي المد الطبيعي الذي لا يمكن قراءة الحرف قراءة محققة الا به. الذي لا يمكن قراءة الحرف قراءة محققة الا به. المراد هنا المد الطبيعي في هذه
27:00في في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. وذكر اه الراوي انه يمد بسم الله ويمد اه الرحمن ويمد الرحيم. ويمد الرحيم. الحرف الذي يكون فيه المد هو الذي يعقبه حرف من حروف المد. وهي الالف والياء والواو. واذا نظرت في هذه الكلمات بسم الله
27:30الرحمن الرحيم فان مواضع المد فيها في قوله بسم الله اه في اللام التي قبل الهاء في لفظ الجلالة لان بعدها الف بسم الله بعدها الف. وقوله الرحمن في الميم التي قبل النون فان بعدها الف الرحمن والرحيم الحال التي قبل
28:00الياء الحال التي قبل اه الياء فهذه المواطن المشار الى المد فيها المواطن المشار الى مد فيها والمراد بالمد هنا المد الطبيعي المد الطبيعي الذي لا يمكن النطق آآ بالحرف آآ
28:20الا به نعم. اما اذا تكلف وزاد فان ذلك مما يذم نعم. ثم قال رحمه الله الله باب حسن الصوت بالقراءة. عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى
28:40لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. قال باب حسن الصوت بالقراءة. حسن الصوت بالقراءة بحسن الصوت ان يزين صوته بالقرآن وان يحسن صوته آآ بالقرآن بحيث يقرأ بصوت جميل طيب دون ان يتكلف دون آآ ان يتكلف وآآ دون ان آآ آآ
29:10يأتي بالقراءة قراءة واضحا فيها التكلف وانما يزين صوته ويجمل ادائه لقراءته لكلام الله سبحانه وتعالى واورد حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت
29:30مزمارا من مزامير ال داوود مريدا بذلك جمال صوته وحسن اه قراءته آآ تلاوته لكلام الله سبحانه وتعالى نعم. ثم قال رحمه الله باب في كم يقرأ القرآن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسألها
30:00عليها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ اتيناه. فلما قال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني به. فلقيته بعد فقال كيف تصوم
30:20قال كل يوم قال فكيف تختم؟ قلت كل ليلة. قال صم من كل شهر ثلاثة. واقرأ القرآن في كل قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام في الجمعة. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال افطر
30:40يومين وصم يوما. قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم افضل الصوم صوم داوود. صيام يوم وافطار يوم. واقرأ وفي كل سبع ليال مرة فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك اني كبرت وضعفت فكان
31:00يقرأ على بعض اهله سبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه من النهار ليكون اخف عليه بالليل واذا ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يتركا شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم
31:20عليه قال باب في كم يقرأ القرآن؟ المراد في كم يقرأ القرآن؟ اي في كم يختم القرآن؟ هل يختمه في شهر مرة او في الاسبوع مرة او في كل يوم وليلة مرة كم يقرأ القرآن؟ اي
31:40في كم يختم القرآن؟ واورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ومن صغار والصحابة وهذا الحديث يدل على عظم عنايته بالعبادة رضي الله عنه وارضاه. وانه كان من العباد
32:00قال انكحني ابي امرأة ذات حسب. يعني انكحني ابي امرأة ذات حسب وجاء في بعض روايات انها من قريش كانت ذات حسب ولها مكانة لا منزلة وزوج والده امرأة بهذا الوصف فكان اي والده يتعاهد كنته يعني زوجة بنته
32:30زوجة ابنه يتعاهدها اي بين وقت واخر يأتي ويسأل عن حالها عن امرها فيسأله عن بعلها ابنه عبد الله فتقول نعم الرجل يعني في خلقه وديانته وعبادته وصلاحه واستقامته نعم الرجل
33:00فتقول نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا اي ساترا تشير بذلك الى انه طوال هذه المدة التي هي عنده لم يجامعها. مشغول بالعبادة والاقبال على العبادة
33:20صياما وقياما لليل وقراءة للقرآن وعنده هذه الفتاة الجميلة ذات الحسب ومنشغل بالعبادة ما هو وجد وقتا يلتفت اليها او يعاشرها او يجامعها فلما سألها والده قالت نعم الرجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا اي لم يفتش لنا ساترا. تشير بذلك انه طوال هذه المدة
33:50لا يقربها منشغلا بالصيام والعبادة والقيام وقراءة القرآن رظي الله عنه. فلما طال ذلك عليه فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام يعني اخبر والده النبي صلى الله عليه وسلم بخبر ابنه. فقال عليه الصلاة والسلام القني به. اجعلني اقابله او
34:20قابلني فلقيت يقول عبد الله ابن ابن عمر فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم قال فكيف تختم اي القرآن؟ قلت كل ليلة فالنهار صيام والليل قيام وقراءة قرآن وزوجة ما ما لها منه نصيب ليس لها منه نصيب ولا حظ
34:50قال كيف تقوم؟ كيف تختم؟ قلت كل ليلة. قال صم من كل شهر ثلاثة. صم من كل دار ثلاثة ثلاثة ايام من كل شهر. واقرأ القرآن في كل شهر. هذا ما ارشده اليه عليه الصلاة والسلام
35:10ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وفضل الله سبحانه وتعالى جل شأنه عظيم من يصوم من ثلاثة من من يصوم من كل شهر ثلاثة ايام فكأنما صام الدهر كله. فضل الله واسع
35:30كما قال عليه الصلاة والسلام صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر. لان ان الحسنة بعشر امثالها. فاذا صمت ثلاث ايام من كل شهر والحسنة بعشر امثالها فهذه ثلاثين
35:50اذا استمريت كل شهر تصوم من الشهر ثلاثة ايام فكأنك صائم الشهر كلها. كانك صائم الدهر هذا فضل الله منه جل في علاه فقال له صم ثلاثة ايام من كل شهر صم ثلاثة ايام من كل شهر
36:10واقرأ القرآن في كل شهر يعني تختم كل شهر مرة. قال قلت اطيق اكثر من ذلك اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام. في الجمعة. صم ثلاثة ايام في الجمعة. قلت
36:30اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما. قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افظل الصوم صوم داوود صيام يوم وافطار يوم. واقرأ في كل سبع في كل سبع سبع ليالي
36:50من مرة في كل سبع سبع ليالي مرة وجاء في بعض الروايات قال اطيق اكثر من ذلك فذكر له في كل ثلاث ليال مرة قال قال اني اطيق اكثر من ذلك قال لا اكثر من ذلك
37:10في كل سبع ليال مرة ثم قال عبد الله بن عمرو ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك اني كبرت وضعفت. النشاط الذي كان عندي في في الشباب لم يبقى معي. بعد ان كبرت
37:30فيقول ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب العمل الى الله ادومه وان قل كان يقرأ على بعض اهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأه يعرضه آآ من النهار ليكون
37:50اخف عليه بالليل ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى اي الايام ما التي افطرها وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه نعم ثم
38:10وقال رحمه الله باب من رأى بقراءة القرآن عن ابي سعيد الخدري الاصل باب من راء بقراءة القرآن او اكل به او فخر به. نعم. باب من رأى بقراءة القرآن او تأكد به او فخر به. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
38:40عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. ينظر في النصل فلا
39:00ايرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارم في الفوق. في في الفوق وهذا باب من رأى بقراءة القرآن او به او فخر به. اي من كان
39:20قصده بقراءة القرآن المراءات. المراة والسمعة والفخر على الناس ان يكون مراده به الدنيا وليس الاخرة. فكيف يكون شأن من كان كذلك؟ ولا شك ان من كان هذا غرضه في القرآن لا يدخل هذا القرآن الذي قرأه وحفظه وربما اتقنه تلاوة لا يدخل في صالح عمله
39:50انه لا يدخل في صالح العمل الا ما ابتغي به وجه الله. وقصد به التقرب الى الله سبحانه وتعالى. قال ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم
40:10تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. وصيامكم مع صيامهم. وعملكم مع عملهم خص هذه الاعمال العظيمة الصلاة والصيام ثم عمم عموم الاعمال. قالوا عملكم مع عملهم. بعد ان خص هذين العملين ان العظيمين الصلاة والصيام. فذكر عن هؤلاء انهم اهل صلاة وقيام لليل وقراءة للقرآن
40:40جاء في بعض الروايات ليست قراءتكم مع قراءتهم بشيء. يقرأون القرآن قراءة كثيرة جدا ويقومون بها الليل ويصومون النهار ويصلون كثيرا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة تحقرون
41:00مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم فعندهم عمل وعندهم جلد ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم هذه مشكلة مشكلة هؤلاء القوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم اي حظ من القرآن من الحنجرة وفوق. اما القلب لا نصيب له من القرآن لا يفقهون القرآن ولا يتفقهون في القرآن
41:30ولا يعون معاني القرآن ودلالات القرآن ولا يتدبرون القرآن. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من الدين سريعا كما يمرق السهم من الرمية لو ان راميا قوي الرمي اطلق سهما من نبله على رمية
42:00فكان من قوة الرمي ان اخترق الرمية اختراقا سريعا جدا وخرج من الجهة الاخرى ثم ذهب اليه صاحب السهم ذهب الى سهمه واخذ ينظر في اول السهم وفي اخره وفي وسطه لعله يجد اثر لدخوله من وسط
42:20الرمية غزالا او ارنبا او غير ذلك دخل واخترق جسمه الى ان خرج من الجهة الاخرى ثم ينظر في السهم ولا يرى اي اثر مع انه اخترق الرمية فدخل من جهة وخرج من الجهة الاخرى فلا يرى له
42:40اه لهذا الاختراق اي اثر؟ قال يمرقون اه من الدين كما يمرق السهم من الرمية. مروق السهم من الرمية مروق سريع حتى ان انه من شدة السرعة في اختراقه للرمية لم يعلق فيه شيء لانه لو كان الاختراق بطيئا وليس سريعا لعلق به بعض
43:00الشيء لكن من شدة السرعة سرعة الاختراق للرامية لم يعلق به شيء. ولهذا قال في اه الحديث موضحا قال كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل وهو حديد السهم فلا يرى شيئا
43:20وينظر في الكدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش الذي على السهم فلا يرى شيئا يعني ينظر في اول السهم وفي اخر السهم وفي وسط السهم لا يرى اي اثر لاختراقه للرمية. فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق. ويتمارى
43:40في اه الفوق يتمارى ان يشك والفوق موضع النبل الفوق هو موضع النبل من السهم يتمارى في الفوق اي يشك في الفوق هل علق به شيء او لم يعلق؟ فالشاهد
44:00ان اه قراءة قراءة القرآن اذا لم تكن عن اخلاص وصدق مع الله حسن اقبال عليه ومجاهدة للنفس على فهم القرآن ومجاهدة ايضا على العمل بالقرآن والا فان دين المرأة على خطر. والا فان دين المرء على خطر عظيم كما اوضح نبينا صلوات الله وسلامه عليه. في حال في حال
44:30هؤلاء الذين يقرأون آآ القرآن ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية نعم قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل
44:50وكل وترجه طعمها طيب وريحها طيب. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي
45:10لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر وخبيث لا ريح لها. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كلت رجة
45:30طعمها طيب وريحها طيب. طعمها طيب هذا راجع الى عمله الى عمله بالقرآن وصلاح حاله بالقرآن. وريحه طيب او ريحه هذا راجع الى تلاوته للقرآن وعنايته بترتيله وقراءته. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به
46:00كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. المؤمن الذي لا يقرأ القرآن صلاحه بايمانه وعبادته مثلا مثل التمرة طعمها طيب لكن لكونه لا يقرأ القرآن فمثله مثل التمرة مع حلاوة طعمها ليس لها رائحة ليس لها
46:20رائحة قال ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة الريحانة جميلة رائحتها عندما آآ يشم الانسان آآ رائحة آآ الريحانة جميلة لكن لو اخذ منها قطعة صغيرة وتذوقها واذا بها حنظل ما
46:40فمثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة. طعمها مر وخبيث لها طعمها مر وخبيث لا ريح لها. قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة
47:10قال فجعل اي النبي صلى الله عليه وسلم الناس اربعة اقسام. في هذا الحديث قال جعل ان اربعة اقسام اهل الايمان والقرآن وهم خيار الناس والثاني اهل الايمان الذين لا يقرأون
47:30القرآن. يعني ليس لهم عناية كثيرة بقراءة القرآن لكنهم اهل ايمان وديانة وصلاح واستقامة. فهؤلاء هم السعداء والاشقياء قسمان احدهما من اوتي قرآنا بلا ايمان من اوتي قرآنا بلا ايمان فهو منافق
47:50والثاني من لا اوتي قرآنا ولا ايمانا. من لا اوتي قرآنا ولا ايمانا. نعم. ثم قال رحمه الله باب اقرأوا القرآن ما اختلف عليه قلوبكم. عن جندب ابن عبد الله باب اقرأوا القرآن ما
48:10باب اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم. عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. قال باب اقرأوا القرآن
48:30ان ما ائتلفت عليه قلوبكم لان القرآن هو كتاب الائتلاف والتآخي والمحبة والتواد وقد قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فالقرآن كتاب ائتلاف
48:50محبة فاقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ومعنى تلفتا اجتمعت عليه قلوبكم قال عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما تلفت عليه قلوبكم
49:10اي ما اجتمعت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. اذا كان بحثكم في القرآن ومناقشتكم في القرآن مجرد ونزاع وشقاق فقوموا عنه لانه ليس هذا الغرض من انزال القرآن. ليس ليس الغرض من انزال القرآن ان يجتمع
49:30عند عليه الناس ثم يقومون عن خصومة وفرقة وعداوات وانما اه كما كما وجه عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم اي ما اجتمعت. فاذا اختلفتم فقوموا عنه. فقوموا عنه اي لئلا
49:50بكم الامر الى الشر والخصومة والنزاع والفرقة وهذا ايضا يتضمن ان الاجتماع على فهم القرآن لا يكون بهذه الطريقة لا يكون بهذه الطريقة ان يتكلم كل بما عنده دون ان يكون عنده تحقيق او بصيرة وهذا يخاصم
50:20يرفع صوته وهذا الى اخره ثم ينهضون من مجلسهم على شقاق وفرقة وعداوة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بقوله اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم
50:40عنه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا
51:00وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
51:20دنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
51:40سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه