218- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت
0:22ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة الاحزاب باب قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء الاية عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله
0:42صلى الله عليه وسلم واقول اتهب المرأة نفسها؟ فلما انزل الله تعالى ترجي من تشاء منهن يأوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك. قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك
1:02نعم. وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزل هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. الاية فكنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا
1:22اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله
1:42واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك هذه الاية الكريمة لاهل العلم فيها او في المراد بها قولان قيل ان
2:12مقصد هذه الاية اباحة عدم القسم للنبي صلى الله عليه قل ما بين ازواجه لان القسم بين الزوجات واجب. فقيل ان هذه الاية فيها اباحة عدم القسم وان النبي عليه الصلاة والسلام له الامر في ذلك ان شاء قسم وان شاء لم يقسم
2:42الا انه عليه الصلاة والسلام مع اباحة عدم القسم له قسم بين ازواجه صلوات الله السلام عليه. والقول الثاني في معنى الاية ان المراد بها الواهبات اللاتي وهبن انفسهن للنبي عليه الصلاة والسلام. ترجي من تشاء اي ترجي من تشاء
3:12اي ترفض وترد ولا تقبل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء اي تقبل من تشاء من وان له ذلك عليه الصلاة والسلام في من وهبنا انفسهن صلى الله عليه وسلم. فقيل ان الاية في الواهبات انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل
3:42انها تتعلق بازواجه وان الله سبحانه وتعالى اباح له عدم القسم آآ اباح له عدم القسم بين الازواج الا انه سبحانه وتعالى آآ قسم بين قسم صلى الله عليه سلم بينهن مع انه لم يوجبه الله سبحانه وتعالى عليه. وهذا يكون اه معدودا في خصائصه. القصر
4:12بين الزوجات واجب الا انه صلى الله عليه وسلم عليه لم يكن واجبا لكنه قسم صلوات الله وسلامه عليه. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار على اللاتي وهبن او
4:32انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولها وهبنا فيه ان من وهبنا انفسهن ليست واحدة بل اكثر وهبنا انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول اتهب المرأة نفسها
4:52واقول اتهب المرأة نفسها كانت تقول ذلك غيرة. تقول ذلك رضي الله عنها غيرة اتهب المرأة نفسها فلما انزل الله ترجي من تشاء منهن تؤوي اليك من اليك من تشاء
5:12ومن ابتغيت ممن عزمت فلا جناح عليه قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك. وهذا يقوي ان المراد بالاية الواهبات الواهبات اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وان له
5:32ان يقبل منهن من شاء ويؤخر او يرجي منهن من شاء. قال وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في يوم المرأة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن
5:52يؤوي اليك من تشاء. وهذا يقوي القول الاخر ان المراد ذلك القسم بين اه الزوجات فكنت اقول له ان كان ذاك الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا. فكان عليه
6:12الصلاة والسلام مع انه خير كان يقسم يستأذن من زوجته يستأذن اذا انتهت نوبة الواحدة واراد ان ينتقل الى الاخرى استأذن. وهذا من كمال خلقه وطيب معاشرته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكنت اقول له ان كان ذاك الي
6:42ان كان ذاك الي فلا اوثر بك احدا. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله على باب قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية. عن عائشة رضي الله عنها
7:02قالت خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين؟ قالت فانكفأت راجعة
7:22ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى وفي يده عرق. فدخلت فقالت يا رسول الله اني لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا. قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه. وان العرق في يده وما وضعه
7:42فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن. قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. الى قوله
8:02فاذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهذا الذي هذا الجزء من الاية هو الذي ساق لاجله. حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت خرجت السودة بعد ما ضرب الحجاب. خرجت سودة
8:22زوج النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ضرب الحجاب لحاجتها اي لقضاء حاجتها اي لقضاء حاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها. قولها لا تخفى على من يعرفها اي قبل نزول الحجاب
8:42فكانت امرأة جسيمة اي بدينة. اي بدينة لا تخفى على من يعرفها. فرأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عرفها قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا اما والله ما تخفين
9:02علينا فانظري كيف تخرجين؟ قال ذلك رضي الله عنه حرصا ونصحا قاله حرصا ونصحا رضي الله عنه وارضاه فرجعت. كانت خرجت لحاجتها فرجعت رضي الله عنها وارضاها قال قالت انكفأت راجعة انكفأت راجعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشى
9:32وفي يده عرق والعرق هو العظم يكون فيه شيء يسير من اللحم. قالت وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لعمر كذا وكذا فقال لي عمر كذا وكذا انظري كيف تخرجين فانك لا تخفين علينا
10:02قالت فاوحى الله اليه ثم رفع عنه وان العرق آآ وان عرق في يده ما وضعه نزل عليه وحي وهو يتعشى صلوات الله وسلامه عليه والعرق في يده ما وضعه نزل عليه الوحي وهو يتناول العشاء والعرق في يده صلوات الله وسلامه عليه
10:32وقولها رضي الله عنها وانه ليتعشى لا يتعشى المراد العشاء الطعام الذي يوكل في العشي وكانوا يأكلون طعام العشاء قبل المغرب. ووقت العشاء وقت العشي فكانوا يأكلونه قبل غروب الشمس وطعام الغداء يأكلونه قبل الصلاة الظهر
11:02سمي عشاء لانه يؤكل في هذا الوقت وقت العشي. ولهذا جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا حضر اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء بالعشاء اذا حظرت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء الصلاة المغرب والعشاء اي الطعام الذي
11:32يقدم قبل الصلاة المغرب. هذا وقت تناول العشاء في ذلك الوقت. وفي زماننا هذا ان قيل للانسان ان طعام العشاء قبل الغروب يعدها من غرائب الامور وعجائب الاشياء. يعده من اغرب
11:52بالامور ومن اعجب الاشياء العشاء قبل المغرب هذا شيء مستغرب. هذا العشاء هو الذي كان يعرف لا يعرف غيره العشاء قبل المغرب وقت العشي. اما الان تغيرت الامور تغير ان اضر بالناس لان العشاء الذي يكون قبل المغرب نافع جدا للانسان لانه يأكل عشاء ثم
12:22تحرك بعده للصلاة صلاة المغرب وصلاة العشاء ثم ينام اما الان يؤكل الطعام طعام العشاء في وقت متأخر العاشرة والحادية عشرة ثم ينام هؤلاء والبطون ممتلئة وهذا من اضر ما يكون على
12:42صحة صحة الانسان. الشاهد هنا في هذا الحديث الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه وفي يده العرق ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكم اذن ان تخرجن لحاجتكن فاذا كان هناك حاجة تخرج المرأة مستترة اه حجاب
13:12بها وجلبابها مغطية وجهها ولابسة جلبابها كما امر الله. قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن فتخرج جلبابها اذا كانت آآ اذا كان خروجها لحاجة اذن لهن في ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل
13:42ان تبدوا شيئا او تخفوه الاية. عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن علي افلح اخو ابي القيس بعدما انزل جاب فقلت لا اذن له حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فان اخاه ابا القيس ليس هو ارضعني
14:02ولكن ارضعتني امرأة ابي القيس فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي اخا ابي القيس استأذن فابيت ان اذن له حتى استأذنك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن منعك ان تأذنين
14:22عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأة ابي القعيش فقال اذني له فانه عمك تربت يمينك قال باب قول الله تبارك وتعالى ان تبدوا شيئا
14:42او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما. هذه الاية فيها ان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا عنده علانية والغيب عنده شهادة لا تخفى عليه تبارك وتعالى خافيا. ان تبدوا شيئا او تخفوه. ما كان من
15:12امور الناس معلنا او كان مخفا مستترا به فان الله سبحانه وتعالى مطلع على كل شيء لا يخفى عليه تبارك وتعالى خافية في الارض ولا في السماء. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت
15:32فاذن علي افلح اخو ابي القيس. بعدما انزل الحجاب. فقلت لا اذن له حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. استأذن في الدخول بعد نزول اية الحجاب وقد قال الله فاسألوهن من وراء حجاب. فقالت لا اذن حتى استأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم
16:02فان اخاه ابا القيس ليس هو ارضعني. فان اخاه ابا القيس ليس هو ارضعني لكن ارضعني امرأة ابي القعيص. فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح
16:22اخا ابي القعيس استأذن فابيت ان اذن له. حتى استأذنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما منعك ان تأذنين امك قال ومن منعك انت تأذنين عمك اللبن للرجل اللبن للرجل وهي رضعت من
16:42امرأة ابي القعيس فيكون ابو القعيس والدها من الرضاعة ويكون اخوه اخو ابي هذا الذي يستأذن افلح عمها من الرضاعة لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع
17:02ما يحرم من النسب اللبن للرجل فهي رضعت من اه ام القعيس فتكون ام قال لها زوجها ابا لها واخوه افلح عمن لها. قال ما منعك ان تأذنين عمك قالت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارظعني ولكن ارظعتني امرأة ابي آآ القيس فقلت ائذني له فانه فقال اذني له فانه
17:32وعمك تربت يمينك نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي الاية عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قيل
17:52رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه. فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال إبراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
18:12انك حميد مجيد. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم؟ فكيف صلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد
18:32كما باركت على ابراهيم قال باب قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله وسلم عليه. فيها الامر
18:52بالصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه امر بالصلاة عليه والسلام عليه والصحابة رضي الله عنهم من اعظم الناس امتثالا وحرصا على الخير. فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث كعب وحديث ابي سعيد. وقالوا اه اه
19:22اما السلام عليك فقد عرفناه. اما السلام عليك فقد عرفناه اي عرفنا كيف نسلم عليك فهم يقولون في الصلاة كما علمهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
19:42الطامحين قالوا اما السلام عليك فعرفناه. فكيف نصلي عليك؟ كيف نصلي عليك؟ ما الصيغة التي توجهنا وترشدنا اليها في صلاتنا عليك كيف نصلي عليك انتبه هنا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من اقدر ما يكون
20:12في صياغة اكثر من صيغة في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اتاهم الله لغة وفهما دراية فيستطيعون يأتون بصيغ كثيرة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فما اتوا بصيغ اجتهدوا
20:32من قبل انفسهم وانما جاءوا الى النبي. قالوا كيف نصلي عليه؟ صلوات الله وسلامه عليه. فعلمهم هذه الصلاة وهنا تدرك الفرق الشاسع والبون الكبير بين الصحابة ومن اتبعهم باحسان وبين اصحاب الطرق الذين يتكلفون من الدين والذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل ما لم
21:02به تبارك وتعالى من سلطان حتى اصبحت توجد كتب في فيها صيغ كثيرة جدا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انشأها بعض المتكلفين. انشأها بعض المتكلفين. وجعلوا لها اسماء
21:22النارية والصلاة الكذا والصلاة الكذا وكل صلاة جعلوا لها فضيلة خاصة وثواب خاص كل هذا من التكلم من التكلف الذي نزه الله سبحانه وتعالى اصحاب النبي عليهم اه رضي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان نزههم
21:42عن ذلك عن هذا التكلف التكلف مذموم ولا يصل بصاحبه الا الملأ الا الى المآلات السيئة والعواقب الوخيمة. والخير كل الخير في اتباعه من سلف ولزوم نهج الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا يجب على المسلم ان يترك مثل هذه الكتابات التي
22:12كتبها بعض المتكلفين في بعض الصيغ في الصلوات المتكلفة التي ما انزل الله بها من سلطان حتى ان العالم البصير عندما ينظر في تلك الكتب التي الفت في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يجد في ثنايا
22:32تلك الصيغ الفاظ وكلمات محرمة اما توسلات مثلا شركية او استغاثات او اه الشام باطلة مصادمة للنصوص. ولهذا لما تتبع بعض العلماء الناصحين الكتاب بالمعروف بدلائل الخيرات وجدوا فيها الشاة ومصائب من هذا القبيل. فما لنا ولهذه الكتب والنبي علمنا نفسه صلى الله عليه
23:02سلم علمنا كيف نصلي عليه. انا ارغب عن تعليمه الى ما تكلفه غيره. انرغب عن تعليم نبينا عليه الصلاة والسلام الى تكلفات بعض الناس ونحن نعتقد انه الناصح الامين والمعلم الكامل في في النصح والتعليم صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا تتعجب من بعض الناس يتركونه
23:32هذه الصيغ الصحيحة العظيمة المباركة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويشغلون انفسهم بكتابات فيها صيغة حتى ان في الكتاب المشار اليه من الصيغ يقول في في احدى الصيغ في الصلاة على النبي
23:52اللهم صلي على محمد ما ناحت الحمائم ونفعت التمائم. ونفعت التمائم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وهذا يدخل في الصلاة عليه ان التميمة تنفعه. فيأتي في اثناء هذه الصيغ
24:12واشياء مصادمة للاحاديث. اشياء مصادمة لاحاديث. قال اللهم صلي على محمد ما ناحت الحمائم وولفت العمائم وهو شدة العمائم ونفعت التمائم. ايش الكلام هذا؟ كيف يقال ونفعت التمائم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من
24:32علق تميما فلا اتم الله له. وفي الحديث الاخر قال من تعلق تميمة فقد اشرك. كيف يقال نفعت التمائم وتدخل في الصلاة على على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مثال هذا مثال من امور كثيرة يجدها العالم البصير في مثل هذه
24:52كتب ولهذا الواجب على المسلم الناصح لنفسه ان يترك مثل هذه الكتب وان يبتعد عنها وان وان يمسك بهذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلوات الله وسلامه عليه. قالوا يا رسول الله اما السلام
25:12عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ علمنا كيف نصلي عليك مع انهم عندهم قدرة يصيغون صيغ كثيرة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن برأهم الله من التكلف وسلمهم الله منه. قالوا فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صلي
25:32على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي حديث ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هذا التسليم اي قد عرفناه. فكيف نصلي
25:52عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال كما باركت على ال كما باركت على ابراهيم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام
26:12البخاري رحمه الله تعالى قوله قوله عز وجل لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا
26:32قال قوله تعالى لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. لا تكون مع نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم مثل بني اسرائيل في اذائهم لموسى عليه السلام وبرأه الله برأه الله سبحانه وتعالى من
27:02مما اذوه به من اه اوصاف كان عليه السلام حيا ستيرا فا كانوا يقولون ان تستره ذلك من عيب فيه. من عيب فيه ويلمزونه ويعيبونه بذلك. ويقولون هذا التستر من اجل عيب فيه. قيل انهم يقولون انه ادر اي
27:32اخمى الخصيتين وقيل انهم يقولون ابرص اي في تشوه في في بدنه فكانوا يؤذونه بانه فيه عيوب هذا وموسى فبرأه الله مما قالوا. قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى
27:52فكان رجلا حييا ذكر الحديث البخاري رحمه الله في هذا الموضع مختصرا وذكره مطولا بتمامه في بعض المواضع من كتابه الصحيح. قال ان موسى كان رجلا حيا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما
28:22هذا التستر الا من عيب بجلده. اما برص واما ادرة واما افة. والاجرة هي ضخامة الانثيين واما قدرة واما افة وان الله اراد ان يبرأه مما قالوا ولموسى فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اي من
28:52اغتسال عليه السلام اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه. وان الحجر عداوة بثوبه اي فر بثوبه. وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه. وطلب حجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر وينطلق وراه ليأخذ ثوبه عليه السلام. حتى انتهى الى ملأ من
29:22بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله. العيوب التي كانوا يقولون في كذا او في كذا او في كذا رآه عريانا احسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون. وقام الحجر فاخذ ثوب
29:42فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله ان يقول عليه الصلاة والسلام فوالله ان بالحجر لن من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا. فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذي
30:02اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة سبأ باب قوله تعالى ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
30:22عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش قالوا ما لك؟ قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو ان العدو يصبحكم او يمسيكم؟ اما كنتم تصدقوني
30:42قالوا بلى قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فانزل الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. قال باب قوله تعالى ان هو الا
31:02نذير لكم بين يدي عذاب شديد. النذير هنا هو رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام مبشرين ومنذرين مبشرين ومنذرين. مبشرين بالجنة والثواب العظيم والنعيم المقيم لمن اطاع الله واتبع رسله. عليهم
31:32الله وسلامه وبالعذاب الشديد لمن عصى الله وخالف رسله عليهم صلوات الله وسلامه فالرسل بعثهم الله تبارك وتعالى مبشرين ومنذرين. قال ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد
31:52و هذا جاء في سياق رد افتراءهم عليه بالجنون كانوا كثيرا ما يصفونه بالجنون تنفيرا للناس عنه. كانوا كثيرا ما يصفونه بالجنون وانه فاقد للعقل وانه لا عقل له. كثيرا ما يصفونه بذلك. فقال الله سبحانه وتعالى امر الناس
32:22نبيه صلى الله عليه وسلم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فهذه الفرية التي
32:42يفترونها على النبي صلى الله عليه وسلم نظر الانسان في آآ اخلاقه و دعوته وسلوكه وتعامله وحده كافي في معرفة انه اعقل العقلاء. وافضل الاصحاء الاسوياء صلوات الله والسلام عليه ولا يدانيه احد عقلا فكرا ونصحا ومن لطائف
33:12في القصص في هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم قصة ظماد الازدي عندما وكان سيدا في قومه يرويها هو انه دخل مكة فكان يسمع الناس يقولون محمد مجنون محمد مجنون
33:32كانوا كان كفار قريش يحرصون كل ما رأوا غريبا ان يتكلموا بهذه الكلمة محمد مجنون حتى ينفر عنه ولا يسمع اليه. فكانوا يقول فيقولون محمد مجنون محمد مجنون. فسمعهم يكررون
33:52هذه الكلمة ظماد فقال في نفسه اني لرجل راق وان الله شفى على يدي من شاء من عباده لان لقيت هذا الرجل لاقرأن عليه لعل الله يشفيه على يديه. فجعل في نفسه حرصا على ان يلقى
34:12محمدا صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقرأ عليه. من هذا الجنون الذي يسمع يسمع آآ الناس يكررونه محمد مجنون فعطف عطف عليه وحرص على انه يلقاه من اجل ان يقرأ عليه لعله يشفى على يديه. فقابله بهذه النية
34:32فلقي النبي عليه الصلاة والسلام وبدأه بمال بالحديث. فقال مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رجل راق وان الله شفى على يديه من شأن من عباده فهل لك في ذلك؟ تحب اقرأ عليك؟ يقول للنبي عليه الصلاة
34:52هل لك في ذلك؟ هذه الكلمة من يحتملها؟ الانسان الطيب المعافى الذي لا ليس به علة ويأتيه شخص ويقول له بلغني عنك وسمعت انك فيك كذا ولا كذا وانا عندي
35:12تحب اقرأ عليك؟ هذي ما تحتمل. كلمة لا لا تحتمل. لكن قابله النبي عليه الصلاة والسلام باجمل الخلق واطيب المعاملة. قال انتهيت؟ قال نعم. فقال عليه الصلاة سلام ان الحمد لله نحمده نستعينه نستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
35:42من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الرجل يميز ويدرك ويعرف الكلام ويفرق بين كلام العقلاء وكلام المجانين
36:02قال اعد علي كلامك هذا. اعد علي كلامك هذا فاعاده النبي عليه الصلاة والسلام. فقال انا سمعت كلام الكهان وما هذا بكلامهم وسمعت كلام الشعراء ما هذا بكلامهم؟ سمعت كلام المجانين ماذا بكلام
36:22اعطني يدك وبايعك على الاسلام. اعطني يدك. قال وقد دخلت كلام كلماتك هذه قاموس البحر. اي دخلت في الصميم. اعطني ابايعك على الاسلام. قال عنك وعن قومك لان كان سيد قومه قال عني وعن قومي. ابايعه على الاسلام
36:42فهذا الرجل تفكر وقابل النبي عليه الصلاة والسلام وسمع كلامه وعرف قل انما اعظكم بواحدة قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون. ما بصاحبكم من جنة ان هو الا
37:02لا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال يا صباحاه يا صباحاه وهذه كلمة يؤتى بها
37:22مجيء الغزو مجيء العدو الخوف والعدو يداهم الناس في الصباح يداهمهم في الصباح يفاجئهم في الصباح فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش قالوا ما لك؟ قال ارأيتم لو اخبرتكم ان العدو يصبحكم او يمسيكم. اما كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى
37:52انه معروف بينهم بالصادق الامين. لا يعرفونه عليه الصلاة والسلام الا بالصدق والامانة. امينا صادقا وفيا صلى الله الله عليه وسلم كريما يعرفون بالاخلاق الفاضلة. كنتم تصدقوني؟ قالوا بلى قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
38:22وهذا موضع الشاهد من سياق الحديث في هذه الترجمة فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب
38:42على في حق نبينا عليه الصلاة والسلام تبا لك فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. نعم. والتباب الخسران نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة الزمر باب قوله عز وجل
39:02يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان
39:22ما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر. الاية ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال باب قوله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا على
39:42لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. قد قال عن هذه الاية اهل العلم انها ارجى اية في كتاب الله. لان فيها قبول قبول الله سبحانه
40:02على توبة التائبين وانابة المنيبين مهما عظمت الذنوب وكثرت. فان الله سبحانه وتعالى الرحيم لا يتعاظمه ذنب ان يغفره. يغفر الذنوب جميعا وان كثرت وان تعددت وتنوعت من تاب وصدق مع الله
40:22تبارك وتعالى في توبته تاب الله عليه. فقوله جل وعلا في تمام هذه الاية ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذا يشمل جميع الذنوب. لا يستثنى ذنب بما في ذلكم الشرك. بالله
40:42ولا تعارظ هذه الاية الاستثناء الذي في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لان اية الزمر في حق من تاب. واية النساء في حق من مات على ذلك
41:12اية النساء في حق من مات على ذلك. من مات على الشرك لا يغفر الله له. لا مطمع له ان مات على الشرك اطلاقا في مغفرة لا ورحمة الله سبحانه وتعالى. لا مطمع له اطلاقا في رحمة الله سبحانه وتعالى
41:32ومغفرته اذا مات على الشرك. والذين كفروا لهم نار جهنم. من مات على الكفر ليس له الا للنار له نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. فاية النساء
41:52ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات على ذلك. فان الله لا يغفر له. لا ما طمع له في رحمة الله ومغفرته اما اية الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا فهذه في حق من تاب. من تاب من الذنب
42:12ايا كان بما في ذلكم الشرك تاب الله عليه. بدليل قوله في الاية لا تقنطوا من رحمة الله. ومعنى لا تقنطوا اي توبوا والى الله توبوا الى الله سبحانه فمن تاب تاب الله عليه مهما كان ذنبه شركا
42:32زنا سرقة قتلا اذا تاب واستوفى شروط التوبة التي دل عليها الكتاب والسنة وكانت توبة نصوحا قبل الله توبته. لا يتعاظمه ذنب. ان ان يغفره. قال عن ابن عباس رضي الله
42:52عنهما ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا واكثروا. وزنوا واكثر يعرفون ان هذه جرائم. جرائم متعددة ومختلفة. زنا وقتل ربما ايضا سرقة او غير ذلك زنوا قتلوا واكثروا. وزنوا واكثروا. فاتوا محمدا
43:22صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن. هذا الدين الذي تدعو اليه دين حسن. يعني ادركوا حسن الدين. لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة. هذه الجرائم التي
43:42ارتكبناها هل لها كفارة؟ هل هل لهذه الذنوب كفارة؟ القتل الكثير والزنا الكثير ومثل هذه الجرائم هل لها كفارة؟ قال فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب
44:12يوم يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. اي من تاب تاب الله عليه من دعاء غير الله ومن القتل ومن الزنا وغيرها من الذنوب وهذي اكبر الذنوب. هذه الثلاثة هي اكبر
44:32الذنوب واعظم الجرائم الشرك والقتل والزنا. فمن تاب من هذه الذنوب وما دونها من الذنوب صادقا في توبته مع الله سبحانه وتعالى تاب الله عليه الا من تاب. ونزل ايضا قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اي بالذنوب والمعاصي لا
45:02اقنطوا من رحمة الله. لا تقنطوا اي لا لا تيأسوا لا يستولي عليكم اليأس. فان ربكم غفور رحيم. يقبل توبة التائبين وانابة المنيبين. لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
45:22رحيم. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى ان يغفر لنا اجمعين ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسرا. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا
45:52التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اللهم اقسم
46:12انا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلم
46:32وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
46:52واله وصحبه. جزاكم الله خيرا