217 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20البخاري رحمه الله تعالى من سورة النور باب قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان عويمرا اتى عاصم ابن عدي وكان سيد بني عجلان فقال كيف تقولون في رجل
0:40ان وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ سلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاتعاصمني النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
1:00فسأله عويمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها قال عويمر والله لا انتهي حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا
1:20رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال يا رسول الله
1:40ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين قد لج الساقين فلا احسب عويمة
2:00الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به على ان نعتي الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر. فكان بعده ينسب الى امه. بسم الله
2:20الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله
2:40الله تعالى باب قول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين
3:10قامصة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. هذا الحكم يسمى الملاعنة واللعان ولسبب نزوله هذه القصة وقيل القصة التي جاءت في الحديث الذي بعده وقد اختلف في اي القصتين كانت سببا لنزول هذه الاية
3:40وقيل يا قيل لا يمنع تعدد القصة في سبب النزول. في هذا الحديث حديث سهل ابن سعد ان عويمرا اتى عاصم ابن عدي وكان سيد عجلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا
4:10اي ما الذي يصنع؟ وقد رآه مع امرأته اي على فراشه في الحال المنكرة والفاحشة فما الذي يصنع في هذه الحال؟ ايقتله؟ ان قتله قتل النفس بالنفس ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ ام كيف يصنع؟ اي هل يتركه؟ على
4:40الحال الشنيعة او كيف يتصرف في مثل هذا الموقف سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
5:00مسائل التي من هذا القبيل ومن هذا النوع كرهها النبي صلى الله عليه وسلم والبلاء كما يقال موكول بالمنطق. ولهذا تجنب هذه المسائل ما لم تقع وما لم توجد هو الاولى
5:20تجنب هذه المسائل هو الاولى وهو الذي ينبغي ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه المسائل. كره صلى الله عليه وسلم مثل هذه المسائل ولم يوجب عاصما بشيء
5:40فسأله عويمر اي سأل عويمر عاصم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها كره اي التي من هذا النوع ومن هذا القبيل وعابها. قال عويمر والله لا انتهي. اي عن هذه المسائل او هذه
6:00حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عويمر فقال يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فتقتلونه؟ ام كيف يصنع؟ ام كيف يصنع في مثل هذا
6:20بل ان قتله قتل قصاصا النفس بالنفس. وان تركه تركه في بلاء عظيم وشر كبير. فماذا يصنع في مثله لهذه الحال. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله القرآن فيك وفي
6:40قد انكر قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك. فامرهما رسول الله صلى الله عليه سلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه. فلعنها اي في ضوء ما جاء من خصوصا عليه في كتاب الله تبارك وتعالى ان يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين و
7:10الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم هي اه يدرأ عنها العذاب الذي هو الرجم والعقوبة ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. قال قال ثم قال يا رسول
7:40الله ان حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم اليتين
8:00خدلج الساقين اي عظيمهما فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة وهي دابة من نوع الوزغ فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها
8:20فجاءت به على النعت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر كان بعده ينسب الى امه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
8:40باب قوله عز وجل ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية. عن ابن عباس رضي الله عنه هما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:00البينة او حد في ظهرك. فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق
9:20لينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
9:40ان الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس رضي الله عنهما فتلكأت ونكست حتى ظننا انها ترجع ثم قالت لا
10:00قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين فدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب
10:20بالله لكان لي ولها شأن. قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله. انه لمن الكاذبين. اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما
10:40ان هلال ابن امية قذف امرأته قذف امرأته بشريك ابن سحماء قذفها اي ماها؟ بانها وقعت في الزنا وقعت في الفاحشة مع هذا الرجل شريك ابن سحماء. وايضا في القصة
11:00قصة عويمر الرجل الذي رميت الزنا معه هو نفس هذا الرجل شريك ابن آآ كابن سحماء وهلال ابن امية في هذه القصة الذي قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه
11:20بشريك ابن سحماء مر معنا قريبا مر معنا ذكره قريبا فهل تذكرون؟ اين مر علينا ارفع الصوت. نعم في الثلاثة الذين خلفوا جاء في القصة وقد مرت علينا ان كعب آآ رضي الله عنه قال هل لقي هذا معي احد؟ قالوا نعم
11:50رجلان قال مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما؟ قال قالوا مرارة ابن بالامر وهلال ابن امية الواقفي وهلال ابن امية الواقفي قال ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:20اي لهلال البينة او حد في ظهرك. او حد في ظهرك. البينة البينة اربعة يشهدون عليه وعليها انهم رأوه آآ آآ آآ عليها وانه جامعهما يجامعها فيشهدون بذلك عن رؤية اربعة لا يكفي اثنين ولا
12:50ثلاثة بل لا بد من اربعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك. البينة او حد في في ظهرك والحد هو حد القذف. فقال البينة او حد في ظهرك. فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا علم
13:10رأى فيه رجلا ينطلق يلتمس البينة يبحث عن اربعة رجال حتى يأتي بهم وجاء في بعض الروايات فيقضي الرجل شهوته ويذهب وهو يبحث عن والزوج يبحث عن اربعة يأتي بهم ليشهدوا فقال يا رسول الله ينطلق يلتمس البينة اي اربعة شهداء فجعل النبي صلى الله عليه
13:40يقول البينة والا حد في ظهرك. فقال هلال رضي الله عنه والذي بعثك بالحق اني لصادق. فلا ينزل من الله ما يبرئ ظهري من الحد. فلا ينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد وهذا فيه عظيم الثقة بالله
14:00لا في عظيم الثقة بالله سبحانه وتعالى. وفيه ايضا ثمرة الصدق وانه منجاة لصاحبه قد مر معنا قريبا كيف انه كان منجاة لهذا الرجل في قصة تخلفه عن غزوة تبوك بلا عذر
14:20فنجاه الله سبحانه وتعالى بصدقه وانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا ومع الصادقين. وهنا ايضا في هذه القصة الصدق منجاة. الصدق منجاة. فالرجل اه يقول للنبي والله يا رسول الله اني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري. يقول ذلك من
14:50ثقته بربه سبحانه وتعالى فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم حتى بلغوا ان كان من الصادقين. فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها اي امرأته. فجاء هلال فشهد
15:10والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما لكاذب. وهذا يستفاد منه ان الطرفان ان يخوف بالله وقت الملاعنة وقت اللعان ويذكر بالله ويذكر العقوبة قال ان الله يعلم ان احدكم
15:30لا كاذب وايضا مما يستفاد من هذا ان استحضار علم الله بالعبد واطلاعه عليه زاجر بل قال الامام الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان قال اجمع اهل العلم على ان اكبر
15:50زاجرا واعظم واعظ ان تعلم ان الله يراك. وانه عليم بك ومطلع عليك. الم يعلم بان الله يرى فذكرهما عليه الصلاة والسلام بهذا الزاجر الذي هو اعظم زاجر ان الله يعلم ان احدكما لكاذب
16:10فهل منكما تائب؟ فهل منكما تائب؟ وهذا فيه ان ان استحضار العلم علم واطلاعه على العبد وانه لا يخفى عليه سبحانه وتعالى خافية من الاسباب التي تولد في العبد توبة الى الله سبحانه وتعالى. فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت. فلما كانت عند
16:40وقفوها قالوا امهلي اصبري. وقفوها عند الخامسة قبل ان تحلف. وقالوا انها موجبة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. قالوا انها موجبة اي موجبة لغضب الله. وسخطه سبحانه
17:00وقالوا انها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت. يعني توقفت وترددت ونكست. حتى ظننا انها ترجع ترجع عن ذلك. ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت. قالت لا افضح قومي
17:20سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها اي بعد ان تنجب فان جاءت به اكحل العينين سابغ فدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى
17:40ومن كتاب الله لكان لي ولها شأن. لكان لي ولها شأن آآ الشأن هنا آآ اه الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الحد. اقامة الحد عليها حد
18:00اه الزاني المحصن نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة الفرقان باب قوله عز وجل الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم. الاية عن انس بن مالك رضي الله عنه
18:20ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة. قال رحمه الله تعالى باب قوله قوله عز وجل
18:40الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا هذه الترجمة آآ في ذكر تفسير هذه الاية يحشرون آآ على وجوههم الى جهنم يحشرون على وجوههم الى جهنم ذكر للصفة. التي يكون عليها الكافر حين
19:10يؤتى به ويلقى في النار وهو انه يأتي على وجهه. رأسه الى الى اسفل ورجلاه الى اعلى يمشي منكسا على وجهه الى ان يلقى في النار. وهذا الجزاء جزاء وفاق
19:30العمل الذي كان عليه لما نكس ايمانه وقلب ايمانه واعتقاده في هذه الحياة الدنيا نكس هو نفسه يوم القيامة يأتي منكسا يمشي على وجهه. يمشي على وجهه الى ان يطرح في النار على
19:50به الحال والعياذ بالله. قال الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم يعني يؤتى به الى جهنم يمشي على وجهه رجلاه والى اعلى ووجهه الى اسفل الى ان يلقى في النار وهو على تلك الحال. قال انس رضي الله عنه ان رجلا قال
20:10نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ كيف يحشر على الكافر على وجهه يوم القيامة؟ وهذا من تفقه الصحابة في معنى الاية الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم قال كيف يحشر على على وجهه يوم القيامة
20:30فانظر الجواب ما اعظمه! قال النبي عليه الصلاة والسلام اليس الذي امساه على الرجلين قادرا على ان يمسيه على وجهه يوم القيامة اليس الذي امساه على الرجلين قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة
20:50ابن دعامة السدوسي احد رواة الحديث بلى وعزة ربنا. بلى وعزة ربنا. قادر سبحانه وتعالى الذي الكافر على قدميه في هذه الحياة الدنيا قادر سبحانه وتعالى ان يمشيه على وجهه يوم القيامة
21:10شاهد ان الكافر يؤتى به يوم القيامة على هذه الصفة يمشي على وجهه والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه الى ان يلقى في النار على هذه الصفة. نعم. قال رحمه الله تعالى
21:30تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد بلغه ان رجلا يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين
21:50وابصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام وكان ابن مسعود حين بلغه متكئا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله قال
22:10لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وان قريشا ابطأوا الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف
22:30سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله. فقرأ فارتقب يوم تأتي
22:50وبدخان مبين الى قوله عائدون. افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء؟ ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى. يوم بدر ولزاما يوم بدر قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل الف لام ميم غلبت
23:20قال عن ابن مسعود وقد بلغه ان رجلا يحدث او في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام كان يحدث في معنى قوله يوم تأتي السماء بدخان ان هذا الدخان يوم القيامة وانه يأخذ المنافق اه باسماع المنافقين
24:00صار المنافقين واما المؤمن فانه لا يصيبه من هذا الدخان الا مثل الزكام. بلغ ذلك ابن مسعود بما كان يحدث به ذلك القاص وكان متكئا رظي الله عنه فغظب فجلس. فغظب فجلس
24:20اي لما بلغه عن هذا القاص بامر الله مستند عليه. ولا دليل عليه ذلك وغضب رضي الله عنه وارضاه. فغضب وجلس فقال من علم فليقل. من علم فليقل اي فليقل في حدود ما بلغه من العلم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. واحدا من اثنتين اما ان يكون عنده علم
24:50فليقل بهذا العلم الذي عنده والذي بلغه واما ان يكون لا علم عنده فليقل الله اعلم. وفي هذا المعنى يقول ابن عمر العلم ثلاثة. كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري. كتاب ناطق وسنة ماضية ولا
25:10ادري ويقولون من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. فيقول ابن مسعود رضي الله عنه من علم فليقل اي فليقل في حدود ما بلغه من العلم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان
25:30من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم واذا كان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان من اكبر الجهل ان يقول فيما لا
25:50يعلم ان يتكلم فيما لا يعلم قد قال عبد الله وقد قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح. وكذلك يقال في من دعا الى الله بغير علم. كان ما يفسد اكثر من
26:10ما يصلح. وهل انتشرت في اوساط الناس البدع والاهواء والضلالات؟ الا من الجرأة على دين الله ومن قول على الله سبحانه وتعالى وفي شرعه بلا علم. هذا من اعظم اسباب آآ انتشار البدع ووجود
26:30بين الناس. قال فان من العلم ان يقول لما لا يعلم والله اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
26:50اي ان من التكلف ان يقول في الدين ما لا يعلم. قد قال الله عن نبيه وما انا من المتكلفين انه من من التكلف ان يقول في في دين الله وفي شرع الله سبحانه وتعالى ما لا يعلم. قال وان قريش
27:10ابطأ عن الاسلام هذا اراد به بيان المراد بالدخان وان قريشا ابطأوا عن الاسلام دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اي سبع سنين آآ فيها من الشدة والقحط والجد. كسني يوسف
27:40فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها اخذتهم سنة اي شدة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان. يراه كهيئة الدخان فابن مسعود رضي الله عنه فهم ان الدخان الذي ذكر في الاية هو
28:10وهذا الذي حصل لكن الذي ذكر في الاية ذكر في وصفه انه يغشى الناس. انه يغشى الناس. و هذا الذي اه اشار اليه ابن مسعود يرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان يعني ليس ليس دخانا
28:30يغشى الناس وانما بسبب شدة الجوع والعطش والحاجة اصبح الرجل يرى وما بين السماء والارض كهيئة الدخان. فجاء ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم تأتي
29:00فما بدخان مبين. الى قوله عائدون. افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء هذا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه في الرد على القاص يقول افي عنهم عذاب الاخرة اذا جاء قال ذلك في الرد على القاص ثم عادوا الى كفرهم يعني هذا غير ممكن. ولا يمكن ان
29:30تفسر الاية بان ذلك يكون في اليوم الاخر اي ان سياق الاية يرد ذلك. فذلك قوله تعالى نبطش البطشة الكبرى يوم بدر ولزاما يوم بدر. هذا ما ذكره ابن مسعود رضي الله عنه
29:50في معنى الدخان الذي ورد في الاية والقول الاخر لاهل العلم وهو الاظهر ان الدخان او امر يأتي بين يدي الساعة علامة من علاماتها وشرط من اشراطها كما جاء في الحديث عنه عليه
30:10الصلاة والسلام انها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر منها آآ صلوات الله وسلامه عليه الدخان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة السجدة باب
30:30قوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق القصة السابقة يذكر العلماء رحمهم الله تعالى عن
30:50من قديم ان همة القاص ان يؤثر في نفوس من امامه. ولا يبالي فيما يتزيده من اخبار ارأوا فيما آآ يورده من اشياء او او او ايظا ما يذكره من قصص صحيحة لكن يدرج
31:10فيها من من الاشياء التي من عنده من اجل ان يؤثر فيمن امامه. ولهذا ينقل عن الامام احمد رحمه الله الله تعالى انه قال انه قال اكذب الناس السؤال والقرصاص اكذب الناس السؤال والقصاص
31:30السؤال آآ اي الذي يعرض نفسه للناس انه محتاج وانه فقير؟ فتجد بعضهم يذكر اوصافا عن نفسه من شدة فقره لا تكون حقيقة من اجل ان يؤثر في الناس فيعطوه المال. ومثله كذلك القاص
31:50فيما ارادوا من من التأثير على الناس في كذب ويتزيد في القصص والاخبار من اجل ان يؤثر على الناس نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل
32:10الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا
32:30بل هماء اطلعتم عليه ثم قرأ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قال باب قوله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من
32:50وفي اعين جزاء بما كانوا يعملون. فيها الثواب الذي اعده الله والنعيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في الجنة. وان ما اعده الله سبحانه وتعالى في الجنة من اه
33:10النعيم وصفه كما ذكر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وما في الجنة من اسماء النعيم العنب الرمان الانهار اللبن العسل الى اخره
33:30فان شأنه او حقيقته مختلف تماما كما قال ابن عباس ليس في الجنة اما في الدنيا الا الاسماء واما الحقائق فشيء اخر. كما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء
33:50ما كانوا يعملون. هذه الاية يسمعها المسلمون في مساجدهم كل جمعة تقريبا الا ما شاء الله. بعد ماذا بعد السجود بعد السجود بعد سجودهم قيام من السجود يأتي قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
34:30وطمع ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس. فيسمعونها بعد السجود. ولهذا يقال هنا في هذا مقام فاسجد واقترب. فاسجد واقترب اقترب من هذا النعيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى. وما احرى من كان من
34:50المحافظين على الصلاة وعبادة الله سبحانه وتعالى معتنيا بها ما احراه آآ احراه بهذا النعيم العظيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى لعباده. وانظر ايضا في المقابل للحرمان الشديد لمن يضيع الصلاة. ويضيع السجود ولا سيما ما فرضه الله سبحانه وتعالى على عباده
35:20من الصلوات الخمس واورد هنا رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذا الحديث مفسر للاية مفسر لقوله فلا تعلم نفس
35:50ما اخفي لهم من قرة اعين. قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت. قول اعددت هذا يفيد ان ما الذي للصالحين معد وموجود الان. اعده الله وهيأه لعباده الصالحين
36:10ففيه دليل على ان الجنة مخلوقة وموجودة الان معدة لاهلها اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اكمل ولا خطر على قلب بشر ذخرا بل ما اطلعتم عليه. نعم اي ان هذا ذخر
36:40آآ اخفاه الله سبحانه وتعالى ان هذا ذخر اخفاه الله سبحانه وتعالى واعده لعبادة الصالحين واولياءه المقربين في دار النعيم والكرامة في الجنة ثم قرأ فلا تعلم نفس ما لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. جزاء بما كانوا يعملون. الحديث
37:10فيه تفسير لهذه الاية الكريمة وبيان لمعناها. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يبلغنا جميع رضاه وان يبلغنا جميعا هذا النعيم وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا
37:30فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
37:50والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
38:10اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
38:30الا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا