211- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل
0:27وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:48واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
1:08قول الله عز وجل وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى هذا جاء في سياق ذكر ما من الله سبحانه وتعالى به على بني اسرائيل ولا سيما عندما كانوا في التيه
1:31فانزل الله تبارك وتعالى عليهم المن هو نوع من الطعام والسلوى وهو نوع من الطيور انزله الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل وساق تحت هذه الترجمة حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
2:00الكمأة من المن الكمأة شيء ينبت في في الارظ فتنفلق وتتصدع قيل ان المراد قول قوله الكمأة من المن اي من المن الذي انزل على بني اسرائيل وقيل المراد من المن
2:32اي المن الذي يمن الله سبحانه وتعالى به على العباد دون ان يكون لهم فيه عمل من زرع او بذر او نحو ذلك والاقرب الاول ان الكمأة من المن اي الذي انزل
2:56على بني اسرائيل قال وماؤها شفاء للعين ماؤها اي ماء الكمأة شفاء للعين قيل بان يستعمل مجردا الماء يعصر ويوضع منه الشيء القليل في العين عند الاحتياج الى ذلك وقيل انه يخلط
3:25مع كحل العين او نحو ذلك وقد اه جاء في كتابه زاد المعاد للامام ابن القيم رحمه الله في اثناء كلامه على الطب النبوي قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن
3:50فيه قولان احدهما ان المن انه المن الذي انزل على بني اسرائيل او ان المن الذي انزل على بني اسرائيل لم يكن هذا الحلوى فقط وهذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة
4:07من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من غير صنعة ولا علاج ولا حرف فان المن مصدر بمعنى المفعول اي ممنون ممنون به فكل ما رزق الله العبد عفوا بغير كسب منه ولا علاج
4:28فهو من فهو من محض وان كانت سائر نعمه منا منه على عباده فخص منها ما لا كسب له فيه ولا صنع باسم المن فانه من بلا واسطة الى واسطة العبد
4:49وجعل سبحانه قوتهم اي بني اسرائيل بالتيه الكمأة وهي تقوم مقام الخبز وجعل ادمهم السلوى وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواه مطل الذي ينزل على الاشجار يقوم لهم مقام الحلوى. فكمل عيشهم
5:12وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل لانه جاء في بعض رواية الحديث بهذه الزيادة فجعله من جملته وفردا من افراده والترنجبين الذي يسقط على الاشجار نوع من المن. ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا
5:40والقول الثاني انه شبه الكمأة بالمن المنزل من السماء لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بذر ولا سقي. انتهى كلامه رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل واذ قلنا ادخلوا هذه
6:09قرية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون على استاههم فبدلوا وقالوا حنطة حبة في شعرة
6:29قال باب قول الله عز وجل واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رادا والمراد بالقرية هنا بيت المقدس وهو البلد الذي من الله سبحانه وتعالى به عليهم اي على بني اسرائيل بعد التين
6:54فتح لهم بيت المقدس ومن الله عليهم بها وخلصهم من التيه وامرهم سبحانه وتعالى ان يكون دخولهم لبيت المقدس الذي من الله عليهم به دخول الشاكرين المقرين بالنعمة والفضل للمنعم سبحانه وتعالى
7:17بان يدخلوا على هذه الصفة سجدا والمراد بالسجود هنا سجود الشكر لله سبحانه على هذه النعمة ان يدخلوا آآ الباب سجدا اي على هذه الصفة ساجدين خاضعين متذللين لله شاكرين له سبحانه وتعالى
7:42على منه وانعامه وقولوا حطة حطة مصدر اي حط عنا خطايانا حطة مسألتنا حطة اي حط عنا خطايانا حط عنا ذنوبنا فهذا فيه الشكر لله على النعمة والاعتراف بان الفضل فضل الله
8:09وايضا في الوقت نفسه الاعتراف بالتقصير من العبد وانه مذنب خلافا لاهل الغرور والكبر اذا من الله سبحانه وتعالى عليه بالنعمة يغفل عن شكر المنعم بل ربما جحد نعمة الله عليه ونسب النعمة الى نفسه
8:34وايضا نسي ذنوبه وتقصيره فالله سبحانه وتعالى امر بني اسرائيل ان يدخلوا الباب سجدا شاكرين لله على نعمائه ومنه وفضله وفي الوقت نفسه ان يقولوا حطة وهذا فيه الاعتراف بالذنب والتقصير
8:59والخطأ وسؤال الله سبحانه وتعالى المغفرة وحط الذنوب فامرهم سبحانه وتعالى بامرين احدهما فعلي وهو السجود والثاني قولي وهو الاستغفار وطلب حق الذنوب وهذا كله خضوع لله سبحانه وتعالى وذل بين
9:25يديه جل في علاه فما الذي كان من هؤلاء اهل الطغيان والنعمة عظيمة والمنة كبيرة ما الذي كان منهم قال الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. اما الدخول
9:54فلم يدخلوا سجدا لله وانما دخلوا على ادبارهم دخلوا على ادبارهم واما القول وهو قولوا حطة فبدلوه على وجه الاستهزاء بكلمة حنطة او حبة حنطة فبدلوا الفعل بالدخول على ادبارهم
10:29وبدلوا القول بهذه الكلمة التي فيها تهكم واستهزاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
10:58وقولوا حطة فما الذي صنعوا؟ قال فدخلوا يزحفون على استاههم اي اوراكهم ادبارهم فبدلوا وقالوا حنطة حبة في شعرة محبة في سارة هذه كلام لا معنى له حبة في شهرة مطلوب منهم من يقولوا حطة اغفر لنا يا الله
11:25حط عنا الذنوب فجاؤوا بكلام لا معنى له حبة في شعرة كنطة حبة في شعرة هذا كلام لا معنى له فبدلوا القول الذي هو حطة بحبة في حبة حنطة او حبة في شعرة
11:47وبدلوا الفعل الذي هو الخضوع والسجود والاستكانة بالدخول على ادبارهم وهذا شأن المستكبر هذا شأن المستكبر وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جعر ضب لدخلتموه
12:19وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى احاديث كثيرة جدا ولهذا يجب على الانسان ان يكون معظما لكلام الله معظما لوحيه معظما لتنزيله ان يكون خاضعا لجناب الله مستكينا
12:39ان يكون مقرا بذنوبه وتقصيره وتفريطه في امر الله سبحانه وتعالى وان يحذر اشد الحذر من طرائق اهل الكتاب اليهود والنصارى تلك الطرائق الباطلة وما احتوت عليه من تبديل وتغيير وكتمان
13:02وكذب وطغيان وبهتان يحذر من ذلك اشد الحذر والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لتتبعن سنن من كان قبلكم قال ذلك من باب الانذار والتحذير كانه يقول انتبهوا ان ان تقعوا في ذلك احذروا هذا الامر سيقع فليجاهد
13:24كل واحد واحد منكم نفسه الا يقع في هذه الامور ستوجد وتقع لكن على كل عبد ان يعمل على خلاص نفسه وفكاكها من الوقوع في هذه المشابهة لليهود ومن اعظم ما يكون في هذا الباب تعظيم الله في اسمائه وصفاته
13:51جل وعلا واثباتها له كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام وان يحذر العبد اشد الحذر من طرائق اهل التأويل لاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته المبنية على التعطيل
14:16لها وعدم اثباتها ولهذا وقع بعض المعطلة في نوع شبه باليهود بالتحريف مثل ما ضرب العلماء لذلك المثال بقول المعطلة الرحمن على العرش استوى استولى قالوا زادوا لاما وهناك قال قولوا حطة فزادوا نونا
14:46قالوا حنطة هؤلاء زادوا لا من وهؤلاء زادوا نونا ولهذا يقول بعض اهل العلم يقول ان لام الجهمية الذين هم المعطلة شبيهة بنون اليهود اليهود زادوا نونا في حطة وهؤلاء زادوا لاما في استوى
15:12وهذا كله تغيير والواجب في صفات الله سبحانه وتعالى امرارها كما جاءت واثباتها كما وردت وان يحذر اشد الحذر من التغيير والتحريف والتبديل فان ذلك كله من العدول عن سواء السبيل. نعم
15:39قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه
15:58اقرؤنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها
16:16قال باب قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. هذه الاية فيها اثبات النسخ اثبات النسف يراد بالنسخ انتهاء التعبد بالتلاوة او انتهاء الحكم
16:41الذي اشتملت عليه الاية او يراد به الامرين معا اما انتهاء التعبد بالتلاوة او انتهاء الحكم الذي جاءت به الاية نسخ بحكم اخر نسخ بحكم اخر او او ان يراد في بعض الايات الامرين مع النسخ التلاوة ونسخ الحكم
17:04فالاية فيها اثبات النسخ اورد تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا ابي اي ابي بن كعب اقرؤنا وكان يوصف رضي الله عنه وارضاه بسيد القراء
17:30كان يوصف بسيد القراء وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان اسمع القرآن منك قال سماني باسمي قال سماك باسمك فبكى رضي الله عنه وارضاه
17:49فبكى رضي الله عنه وارضاه وهو الذي قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابي او يا ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم
18:07قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم ففهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد من ان يجتهد ان يجتهد ويجيب وقوله معك من كتاب الله هو معه القرآن كاملا يحفظ القرآن كاملا والقرآن اياته
18:29اكثر من ستة الاف اية والمطلوب اية واحدة من هذه الستة الاف اية اي اية اعظم وايضا المطلوب الجواب فورا يعني لم يقل له اية من سورة البقرة بحيث تخف كمية البحث
18:52ولم يعطي مدة زمنية يقول بعد شهر اعطيني الجواب حتى يتأمل في الايات. الايات اكثر من ست ستة الاف اية والجواب مطلوب فورا في نفس الموقف فقال رضي الله عنه مباشرة اية الكرسي
19:13الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب بيده على صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر. يعني هنيئا لك هذا العلم الذي من الله سبحانه وتعالى عليك به
19:31وجواب ابي السريع بان اية الكرسي مبني على عظمة التوحيد في قلوبهم وادراكهم ان اعظم شيء في القرآن هو التوحيد ولهذا نظر مباشرة في ايات التوحيد وايضا نظر في مباشرة في اعظم اية في القرآن جمعت التوحيد ودلائل وبراهين
19:55فاجاب مباشرة بهذا الجواب يدرك ما هو اعظم شيء في القرآن يدرك رضي الله عنه ونظر في ايات التوحيد اجمع اية التوحيد وبراهينه ودلائله شواهده هي اية الكرسي ولهذا قال العلماء رحمهم الله انه اجتمع في اية الكرسي
20:22من حجج التوحيد دلائله ما لم يجتمع في اي اية اخرى من القرآن. بل الذي جاء في اية الكرسي جاء مفرق في ايات كثيرة جدا فهي اية جامعة جامعة فيها من اسماء الله خمسة اسماء
20:41ومن صفاته اكثر من عشرين صفة وفيها من براهين التوحيد اكثر من عشرة براهين اية جمعت جمعا عجيبا لم يحصل مثله اية اخرى من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى قال اقرؤنا ابي اي ابي بن كعب
21:07اقرؤنا اي اقرؤنا نحن معاشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله اقرؤنا هذا فيه فيه اثبات التفاضل تفاضل في بين حملة القرآن وحفظة القرآن اهل القرآن التفاضل بينهم
21:36وان بعضهم اقرأ من بعض قال اقرؤنا ابي واقضانا علي اقضانا علي اي اكثرنا ظبطا فهما للقضاء ومسائل القضاء الاحكام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال واقضانا علي
22:11قال وانا لندع من قول ابي وانا لندع من قول ابي انظر بعد المقدمة التي قدم بها قال اقرؤنا ابي بعد هذه المقدمة قال وانا لندع من قول ابي لماذا؟ قال وذلك ان ابي يقول
22:32لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كان لا يقول بنسخ تلاوة شيء من القرآن لكونه لم يبلغه النسخ
22:53سمع الاية ما الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا قيل له انه منسوخة انها منسوخة لا يقول بذلك وانما يأخذ بالذي سمعه كان سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:10فكان عمر رضي الله عنه يقول وان لندع من قول ابي لندع من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يستدل عمر على هذا الذي يدعون
23:27من قول من قول ابي بقول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا
23:47سبحانه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر
24:04او ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ ان اتخذ صاحبة او ولدا قال باب قوله عز وجل وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي تنزه
24:24وتقدس وبرئ جل وعلا من ان يكون له ولد وقالوا هذا يشمل كل من قال هذه المقالة مثل اليهود الذين قالوا عزير ابن الله والنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله
24:48والمشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله كل هؤلاء ينزه الرب سبحانه وتعالى عن قولهم تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون وهذه المقالة مقالة كفرية عظيمة شنيعة خطيرة انظر خطورة هذه المقالة
25:16فيما دل عليه قول الله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا اي عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان
25:35خذ ولدا فهذه المقالة مقالة شنيعة وعظيمة وخطيرة تكاد السماوات تتفطرن وتنشق الارض وتخر الجبال هدا لهذه المقالة الشنيعة اورد رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله كذبني ابن ادم
26:08ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك كذبني ابن ادم وشتمني ابن ادم هذا يتناول كل فرد من افراد بني ادم ممن قال هذا التكذيب وقال هذا الشتم تعالى الله عما يقولون
26:37فهي تتناول كل من وقع في ذلك من بني ادم. قال كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فاما تكذيبه اياي فزعم اني لا اقدر
27:00ان اعبده ان اعيده كما كان. اني لا اقدر ان اعيده كما كان لان الله سبحانه وتعالى اخبر بذلك وذكر البراهين والدلائل واوجد الشواهد والايات والدلائل فاذا قال ان الله لا يبعث من في القبور
27:28هذا تكذيب لله هذا تكذيب لله سبحانه وتعالى واما شتم اي فقوله لي ولد فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا والتسبيح هو التنزيه سبحاني اي انزه نفسي واقدس نفسي من ان يكون لي صاحبة
27:56او ان يكون لي الولد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم ومصلى عن انس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت الله عز وجل
28:20في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب
28:38قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتن او ليبدلن الله او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه قالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت
29:04فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات. الاية قال باب قوله عز وجل واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اي اجعلوا من
29:27المقام مصلى بحيث يكون بينكم وبين الكعبة تصلون الى الكعبة ويكون بينكم وبين الكعبة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال عن انس رضي الله عنه قال عمر وافقت الله عز وجل في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث
29:51وعمر هو ابن الخطاب وهو صحابي ملهم رضي الله عنه وارضاه قلت يا رسول الله ذكر الثلاث رظي الله عنه قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى جاء في بعظ الروايات فنزلت
30:12اتخذوا من مقام ابراهيم المصلى قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزل قول الله عز وجل موافقا هذا الذي ذكره عمر ولهذا قال وافقت ربي نزل قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه الاولى الثانية
30:38قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن واذا ساء ايضا في الاية الاخرى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
31:03قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه قيل عائشة وحفصة فدخلت عليهن دخل رضي الله عليهن دخول الناصح الواعظ المذكر فدخلت عليهن فقلت ان انتهيتم اي عن هذا الذي عاتبكن عليه صلوات الله وسلامه عليه او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن
31:38حتى اتيت احدى نسائه اي في وعظهن بهذه الموعظة قيل انا ام سلمة رضي الله عنها قالت يا عمر اما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت حتى
32:00تعظهن انت قال فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. مسلمات مؤمنات قانتات الى تمام الاية فنزلت هذه الايات موافقة ما رأه وذكره رضي الله عنه وارضاه نعم
32:24قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها
32:45لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية قال باب قوله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية. هذه الاية فيها الامر
33:11بالله وبالمنزل من عند الله تبارك وتعالى وان كل المنزل من الله تبارك وتعالى على انبيائه ورسله كله حق وقل امنت بما انزل الله من كتاب يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
33:32والكتاب الذي انزل من قبل ففيها امر بجميع الكتب امر بالايمان بجميع الكتب المنزلة على رسل الله الكرام ومعلوم ان الايمان بالكتب ونزله ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين
33:51وفي حديث جبريل المشهور قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقوله في الاية قولوا امنا بالله الامر بالقول
34:12او القول اذا اطلق الامر به يشمل قول القلب اعتقادا وقول اللسان نطقا وتلفظا فمعنى قولوا امنا بالله اي قولوا ذلك بقلوبكم عقيدة وبالسنتكم نطقا وتلفظا بهذا المعتقد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
34:36قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام يفسرون اي يترجمون ينقلون ينقلون لهم العربية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا
35:04الاية قال لا تصدقوا اهل الكتاب هم يفسرون التوراة يترجمونها ينقلونها الى اللسان العربي فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وهذا انما هو خاص في الاشياء المحتملة
35:30هذا خاص في الاشياء المحتملة اما الذي دل القرآن او السنة على انه كذب وباطل فنكذبه مباشرة وكذلك الذي دل القرآن والسنة على انه حق نصدق انه حق مباشرة ولا نتردد
35:53لان القرآن شهد بذلك والسنة شهدت لكن الامر المحتمل ليس عندنا من القرآن ما يدل على انها كذب وليس عندنا من القرآن والسنة ما يدل على انه صدق وهو امر محتمل ماذا نصنع به
36:11قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذا الامر المحتمل لا تصدقوهم فيه ولا تكذبوهم لماذا؟ لانك قد تصدقه فيكون من المحرف المبدل وقد تكون وقد تكذبه فيكون من غير المبدل. ومن غير المحرم. فلا يصدقون في ذلك ولا يكذبون. هذا كما قلت في
36:35احتمل فقط اما الواضح كذبه يكذب والواضح صدقه يصدق ويراد بالوضوح ما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسط
37:04فلتكونوا شهداء على الناس الاية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت؟ فيقول نعم
37:22فيقال لامته هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. فتشهدون انه قد بلغ ويكون ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
37:47قال باب قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. امة وسطا اي خيارا عدولا لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفاء. بهذا اثنى الله عز وجل
38:08على هذه الامة امة الاسلام امة محمد عليه الصلاة والسلام وايضا بانهم شهداء على الناس كما يأتي تبيانه في الحديث الذي ساقه رحمه الله قال عن عن ابي سعيد الخدري
38:28رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت اي بلغت قومك رسالة الله فيقول نعم
38:51فيقال فيقال لامته هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير فيقولون ما اتانا من نذير ما اتانا احد يبلغنا رسالة الله ودين الله جحدوا ذلك جحدوا انه بلغهم عليه صلوات الله وسلامه
39:13فيقول من يشهد لك؟ يقول الله لنوح من يشهد لك وهو اول الرسل صلوات الله وسلامه عليه ولهذا فالموقف لما يطلبون منه الشفاعة يقول له انت اول رسول بعثك الله الى اهل الارض. فيعتذر رضي الله فيعتذر عليه صلوات الله وسلامه
39:35قال فيقول من يشهد لك فيقول محمد وامته فيقول محمد وامته فتشهدون انه قد بلغ تشهدون انه قد بلغ وهو عليه السلام بعث قبلهم قبل وجودهم بقرون فمن اين لهما العلم بذلك
40:02وهو بعث قبلهم بقرون كثيرة جدا فمن اين لهم العلم بذلك؟ جاء في بعض روايات الحديث في سنن ابن ماجة وغيره فيقول وما علمكم بذلك كيف عرفتم من اين جاءكم هذا العلم؟ وانتم انما جئتم بعده بقرون. وما علمكم بذلك
40:27فيقولون اخبرنا نبينا بذلك اخبرنا نبينا بذلك ان الرسل بلغوا آآ فصدقناه ان الرسل بلغوا فصدقناه وهذا فيه اهمية هذا الاعتقاد بل وجزء من الاعتقاد في الرسل عليهم صلوات الله وسلامه اعتقاد انهم بلغوا دين الله
41:03قد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم من شر ما يعلمه لهم
41:16فكل نبي اخذ الله عليه العهد والميثاق وبلغ البلاغ المبين ما ترك نبي خيرا الا دل امته عليه ولا شرا الا حذرها منه فامة محمد بلغهم النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي ان الانبياء قبله جميعهم بلغوا البلاغ المبين
41:39ولهذا يشهدون يوم القيامة للانبياء بذلك انهم بلغوا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة
42:05وكانوا يسمون الحوس وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض من ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس
42:26قال باب قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي افيضوا الى المزدلفة من عرفات من حيث افاض الناس دون قريش اما قريش لم يكونوا يقفون في عرفات
42:47فتكون افاضتهم من الحل آآ تكون افاضتهم من الحرم اما سائر الناس فانهم يفيضون من عرفات وهي في الحل فالله عز وجل يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اي من حيث افاض سائر العرب
43:08غير كفار قريش او غير قريش فانهم كانوا لا يفيضون من عرفات وانما يفيضون من الحل آآ يفيضون من آآ الحرم اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان دينها
43:29يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وحمس جمع احمس وهو يعني الشدة في التدين فهم عندهم شدة في تدينهم عندهم تشدد فيه هذا الدين الباطل الذي هم عليه عندهم تشدد في في في ذلك وهذا يستفاد منه فائدة ان اهل الاديان الباطلة يتفاوتون
44:03تفاوتا كبيرا في تشددهم او تساهلهم في تمسكهم بدينهم فبعضهم يتشدد في تمسكه بدينه تشددا غليظا ولا يقبل في دينه اي تفاهم وبعضهم لا عنده ليونة وسهولة في هذا الامر
44:23ومن عنده ليونة وسورة في هذا الامر قريب من الحق واقرب الى الحق من المتشدد في باطله وضلالة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش ومن دان دينه يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص
44:45وكان سائر العرب يقفون بعرفات على طريقة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ولهذا ايضا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في عرفات قفوا في عرفات فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم
45:08او كما جاء عن عليه الصلاة والسلام فابراهيم كان يقف في عرفات وكذلك من من جاء بعده من انبياء الله يقفون في عرفات حتى حصل هذا التبديل من اه قريش
45:24فقوله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي العرب سائر الناس غير قريش الذين لا يقفون في عرفات وانما يقفون في المزدلفة قال وكان سائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات ثم يقف بها ثم
45:50ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث من حيث افاض الناس نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا
46:10حسنة الاية عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال باب قوله عز وجل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
46:30وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه الدعوة جمعت الخير كله في الدنيا والاخرة. وكانت من اكثر دعاء نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جمعت الخير كله. قال عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه
46:53وسلم يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وجاء في بعظ الروايات عن انس انها كانت من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
47:09وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يتناول كل حسنة في الدنيا البيت الواسع المركب الطيب الزوجة الصالحة الذرية الطيبة الراحة العافية الى غير ذلك من الحسنات الدنيوية والخيرات الدنيوية وقوله وفي الاخرة حسنة يتناول كل خيرات الاخرة
47:35فجمعت هذه الاية الكريمة الخير كله جمعت هذه الدعوة المباركة الخير كله في الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل لا يسألون الناس الحافا
47:57عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف. واقرأوا ان شئتم يعني
48:13تعالى لا يسألون الناس الحافا. قال باب قوله عز وجل لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس الحافا هذا وصف لاهل التعفف الذين لا يسألون الناس بالكلية واذا حصل اضطرار
48:33الى السؤال فانهم لا يلحفون في المسألة اي لا يلحون في الطلب هذا اذا اضطر والا الاصل انه لا يسأل بالكلية. لكن اذا ان اضطر الى شيء من المسألة لم يلحف. اي لم يلح
48:49في مسألته قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين يعني الكامل في المسكنة والحاجة الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان
49:10يعني الذي يطوف على البيوت ويدور على الناس ويسأل فاذا اعطي الشيء القليل ردته وكفته ويذهب الى الاخر والثاني والثالث وهكذا قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة
49:27ولا اللقمتان انما المسكين الذي يتعفف انما المسكين الذي لا الذي يتعفف واقرأ ان شئتم يعني قوله لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس الحافا اي من شدة تعففهم من شدة تعففهم عن سؤال اه الناس وطلبهم
49:51اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
50:11والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأر
50:31انا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا اتسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
50:51نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا