212- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لحديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في
0:20كتاب التفسير باب سورة ال عمران باب قوله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الاية عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
0:40هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. الى قوله اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه
1:00وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاذا فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سموا الله فاحذروهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى جعله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل
1:40منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. هذا الباب في تفسير هذه الاية في ضوء ما ورد في حديث رسول الله الذي صلى الله عليه وسلم الذي ساق او عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والله عز وجل في هذه
2:10الاية الكريمة بين شأن كتابه المنزل وان ايات القرآن على قسمين ايات محكمات ومعنى محكمات اي ظاهرات الدلالة بينات الدلالة واخر هذا القسم الثاني متشابهات تابوا اي في المعنى وهو تشابه نسبي وليس مطلق بمعنى انه يتشابه المعنى على بعض الناس اما اهل
2:50الرسوخ في العلم فانه لا يشتبه عليهم. بل يعلمون تأويله. قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متساوية فذكر ان ايات القرآن على قسمين قسم محكم ومعنى محكم اي بين الدلالة واضح والقصة
3:20الاخر متشابه اي دلالته ليست واضحة ليست ظاهرة. والطريقة فيما تشابه على المرء ان يرده الى المحكم. وهذه طريقة اهل الرسوخ. لان المحكم وصفه الله بانه ام الكتابة هي الاصل
3:40والمرجع فمن رد المتشابه الى المحكم زال التشابه. وهذه طريقة اهل الرسوخ اما اهل الزيغ فانهم يتتبعون المتشابه من اجل ماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله اصحاب الشبهات والبدع والاهواء الذين شغلت قلوبهم البدع
4:10بالاهواء عندما يقرأون ايات القرآن لا يقرؤونها قراءة متجردة للبحث عن الحق. واخذه من كتاب الله عز وجل وانما يقرأون للبحث عما يدعمون به اهواءهم به شبهاتهم. فهذه طريقتهم. لا ينظر الى الايات المحكمات. وانما
4:40ينظر في المتشابه حتى يدخل من خلاله الى دعم شبهته بلي النصوص وتحريفه وصرفها عن مدلولها ليجعلها حجة له فيما يذهب اليه. من بدعة قول باطل ولهذا دل السياق الكريم في هذه الايات الكريمة ان الناس
5:10في تعاملهم مع ايات الله بقسميها المحكم والمتشابه على طريقتين. الطريقة الاولى طريقة اهل الرسوخ. في العلم كل من عند ربنا يؤمنون بان الكل من عند الله ويؤمنون به وما تشابه عليهم منه ردوه الى محكم
5:30كتاب الله فسأل الاشتباه والقسم الثاني من الناس اهل الزيغ اهل الاهواء اهل الضلال اهل الباطل فهؤلاء طريقتهم يتبعون ما تشابه منه يتركون المحكم ويتبعون ما تشابه منه لغرض في نفوسهم بينه الله بقول ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
6:00قال عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
6:30الا الله والراسخون في العلم. وما يعلم تأويله اي المتشابه الا الله والراسخون في العلم اي ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله اي تفسيره برد ما تشابه الى المحكم فيزول الاشتباه
6:50ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون طويلا وقال مجاهد قرأت القرآن كله على ابن عباس اقفه عن
7:10عند كل اية اسأله عن معناها. اقفه عند كل اية اسأله عن معناها قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيت يخاطب عائشة رضي الله عنها الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاولئك الذين سمى الله
7:40سماهم بماذا؟ اهل الزيغ. اما الذين في قلوبهم زيغ. سماهم الزائغين الزائغين المنحرفين عن صراط الله المستقيم عن الجادة السوية اولئك الذين سمى الله فاحذروهم اياكم واياهم لانه ما هي الفتنة اهل شبهات من استمع اليهم ورطوهم في شبهاتهم
8:10وادخلوهم في باطلهم ولهذا الطريقة السليمة مع هؤلاء مجانبتهم والحذر من سماعهم والبعد عنهم عدم قراءة كتبهم حتى يسلم للانسان عقيدته. يسلم له ايمانه ودينه قال اولئك الذين سمى الله فاحذروهم حذر منهم عليه الصلاة والسلام اشد التحذير
8:40استفادوا من هذه الاية الاية فائدة عظيمة ان العلم لا يؤخذ عن كل احد. وانما يؤخذ عن اهل البصيرة واهل الفهم والدراية بدين الله والاتباع لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
9:10باب قوله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اختصم اليه امرأتان كانتا تخرزان في بيت فخرجت احداهما وقد انفذ باشفى في كفها
9:30فادعت على الاخرى فرفع امرهما الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ابن عباس اعد فخرجت فخرجت احداهما وقد انفذا باشفن في كفها وقد انفذ باشفى بها اية الهمزة باشفال باشفال ليس
10:00فباشفى عندك مكتوب اشفى الاشفاء الة الخراز التي يخرز بها النعل وغيره يقال لها اشفى. نعم. احسن الله اليك. فخرجت احداهما وقد انفذ باشفا في كفها فادعت على الاخرى فرفع
10:20الى ابن عباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم اموالهم ذكروها بالله واقرؤوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. فذكروها
10:40افاعترفت؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه قال باب قول الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم. اي لا حظ لهم ولا
11:10يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اي يشترون الدنيا بالدين. يشترون الدنيا بالدين اي الدين رخيص عندهم. والدنيا غالية. الدين رخيص والدنيا غالية. ولهذا يشترون الدنيا بالدين. كيف يشتري الدنيا بالدين؟ ان
11:40الى دنياه بخسران دينه يحلف ايمان كاذبة. يعطي وعود منكوتة غير صادقة. هذا غير يبالي بدينه لان الله حرم عليه اليمين الكاذبة وحرم عليه الوعد المنكوس فلا يبالي يحلف يمينا كاذبا
12:00يعطي وعودا يدعي انها صادقة وفي نفسه كاذب. هذا من خسارة الدين. يستعمل ذلك من اجل ماذا من من اجل الدنيا. اذا هو يشتري الدنيا بدينه. يشتري الدنيا شيء من متاع الدنيا قليل يشتريه بدينه اي
12:20خسران لجزء من دينه. غير مبال. وهذا انما يكون مع ضعف مع ضعف الدين ورقة الايمان قال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ثمنا قليلا اي متاعا من
12:40الدنيا قليل يعمل على تحصيله ويتوسل الى ذلك بالايمان الكاذبة بالعهود المنكوبة انثى المخلفة الغير صادقة كل ذلك طمع في متاع قليل من متاع الدنيا فالاية فيها وعيد شديد لكل من كان كذلك. وعيد شديد لكل من كان كذلك من يتوسل الى شيء
13:10من امور دنياه ومتع الدنيا يتوسل اليها خسران جانب من دينه في سبيل تحصيل شيء من متاع الدنيا القليل. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اختصم اليه امرأتان. كانتا تخرزان في بيت. عملهما الخرز. والخرز
13:40خرز الاحذية وغيرها بالالة الالة المستخدمة لذلك فكانتا تخرزان اي تعملان في الخرز في بيت فخرجت احداهما وقد انفذا باشفن في كفها وقد انفذ فانفكت به يعني ان الاشف الالة الة الخرز دخلت في يدها. الة الخرز دخلت
14:10نفذت دخلت في يدها. خرجت من البيت ودعت على الاخرى. قالت هذا الاسم الذي دخل في يدي من فلان هي التي انفذته في يدي. هي التي ادخلته في يدي. فادعت على الاخرى. فرفع امره
14:30والى ابن عباس. ليحكم بينهما في هذه القضية. فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعاواهم لذهب دماء قوم واموالهم لو كان كل واحد
14:50ان ان فلان هو الذي قتل فلان وان فلان هو اللي اخذ مال فلان. لو اخذ بدعوى كل انسان لماذا لا كما قال عليه لو يعطى الناس لدعواهم لذهب دماء اموال دماء قوم واموالهم
15:10لكن المسألة مضبوطة في الشرع. ليس كل من ادعى قبل الدعوة. لكن يقول ابن عباس رضي الله عنهما ذكروها بالله. خوفوها بالله قولي لها اتقي الله ان كنت ظالمة لها متهمة لها لم تفعل
15:30اياكي احذري خافي يا الله ذكروها بالله خوفوها. واقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثملا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. اقرأوا عليهم هذه الاية وهذا حقيقة في ايظا فائدة مهمة وتنبيه من ابن عباس ان الزجر يكون بالقرآن. والوعظ يكون بالقرآن. يقرأ عليها
16:00كلام الله والقرآن فيه قوارع فيه زواجر فيه ايات ان ان احسن مرء الاستماع لها اثرت في قلبه تأثيرا عظيما لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. يقول ابن القيم رحمه الله هذا جبل اصم. عجبا
16:30الانسان في قلبه الذي تقرأ عليه وتتلى عليه ايات الله فلا يتأثر. اذا كان الجبل اصم يتصدع فالشاهد ان ان الزجر يكون بالقرآن وايات القرآن. كل موضع بما يناسبه من ايات
16:50قال اقرأوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا لانها تدعي دعوة والحكم في ذلك في مثل هذه الدعاوى ان آآ مثل ما قال ابن عباس آآ فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه. اليمين
17:20على المدعى عليه. قال جاء في الحديث اليمين على اه اليمين على اه قال والبينة على من انكر. والبينة على اليمين على المدعي والبينة على من انكر في حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم نعم اليمين على
17:50المدعى عليه والبينة على من انكر. البينة على المدعى عليه واليمين على من واليمين على من انكر. واليمين على من انكر نعم قال واقرأوا عليه ان شئتم آآ واقرأوا عليها قول الله عز وجل ان الذين يشترون
18:10فبعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. يعني خوفوها وذكروها بهذه اه الاية. فذكروها ذكروها بالله خوفوها فاعترفت قال اعترفت انها لم تكن صادقة. فيما اتهمت به تلك المرأة. فقال ابن عباس
18:30قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه. قال ابن عباس رضي الله عنهما اليمين على المدة عليه نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
18:50باب قوله عز وجل ان الناس قد جمعوا لكم الاية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال
19:10قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اليمين على المدعى عليه اي من ادعى عليه بدعوى فيطالب باليمين التي يبرئ نفسه
19:30اما المدعي فانه يطالب بالبينة التي تثبت دعواه. يطالب بالبينة التي تثبت دعواه. اما مجرد الدعوة بدون بينة الدعاوى اذا لم يقم عليها بينات فاهلها ادعياء لا تقبل الا بالبينة اما
19:50مدة عليه فانه يأتي باليمين ويقسم بالله تبارك وتعالى ان ما حصل منه هذا الذي اتهم به لكن المرأة خوفت بالله وذكرت اعترفت انها لم تكن صادقة فيما ادعته على المرأة الاخرى
20:10نعم. قال باب قوله عز وجل ان الناس قد جمعوا لكم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه
20:40السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذه الترجمة في قول هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل. وهي كلمة من
21:10الكلمات التي جاءت بها الشريعة وهي تعني تفويض الامر الى الله الذي بيده ازمة الامور سبحانه وتعالى ومعنى حسبنا الله الله كافينا ومن اسمائه الحسيب سبحانه وتعالى اي الكافي وكفى بالله حسيبا
21:30الحسيب هو الكافي. كافي من توكل عليه. والتجأ اليه. قال الله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده. قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه قول حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا. لان من توكل عليه وصدق في التجاء
22:00اي اليه كفاه الله ما اهمه. وينبغي ان يعلم ان هذه الكلمة حسبنا الله الله ونعم الوكيل تقال في مقام دفع الظر والبلاء كما في في هذه الاية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
22:30نعم الوكيل اي الله كافينا هؤلاء الاعداء وتكالبهم وتجمعهم حسبنا الله اي الله كافينا فهي تقال في مقام اه دفع الضر والبلاء وايضا تقال في مقام طلب الخير والنعمان تقال في هذا وفي هذا. الدليل على قولها في دفع الضر هذه الاية. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا
23:00ولكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. والدليل على انها تقال في مقام طلب الخير والنعم ما قول الله سبحانه وتعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
23:20الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. قالوا حسبنا الله هنا القول لهذه الكلمة في اي مقام. دفع ضر او في جلب نعماء. جلب نعمان السياق واضح. قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله
23:40هذا مقام طلب النعماء طلب الفضل فهي تقال في هذين المقامين تقال في مقام طلب النعماء وتقال ايضا اه في مقام دفع الضر والبلاء. وفي القرآن اية جمعت المعنيين جمعت المعنيين جمعت ما يدل على ان حسبنا الله تقال في جلب النعماء وفي دفع الضر والبلاء. وهي قول الله
24:10سبحانه قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشف صفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله. في ماذا اقرأ ما قبلها ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته؟ قل
24:40الله اي حسبي الله في دفع الضراء وحسبي الله في جلب الرحمة والنعماء الله كافيني في هذا وفي هذا والجأ اليه في هذا وفي هذا. فكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل تقال في المقامين. تقال في المقامين
25:00اما جلب النعماء وتقال ايضا في مقام دفع آآ الضر والبلاء. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
25:20حين اشركوا اذى كثيرا. عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة تنفة ذكية واردف اسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر. حتى مر بمجلس
25:40فيه عبدالله بن ابي بن سلول وذلك قبل ان يسلم عبدالله بن ابي. فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهودي واليهود والمسلمين وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة
26:00خمر عبدالله ابن ابي انفه بردائه. ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء انه
26:20لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذينا به في مجالسنا ارجع الى رحلك. فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله ابن رواحة بلى يا رسول الله. فاغشنا به في مجالسنا. فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود
26:40حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي صلى الله الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد
27:00الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي عبد الله ابن ابن ابي قال كذا وكذا قال سعد ابن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك وقد اصطلح اهل
27:20هذه البحيرة على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. فلما ابى الله ذلك بالحق الذي اعطاك الله شرق بذلك. فذلك فعل فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:40واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالى ويصبرون على الاذى. قال الله عز وجل ولا اسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. الاية وقال الله تعالى ود كثير من اهل
28:00للكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم الى اخر الاية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو ما امره الله به حتى اذن الله فيهم. فلما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. فقتل الله
28:20به صناديد كفار قريش. قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الاوثان هذا امر قد توجه بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. قال رحمه الله تعالى
28:40اب قوله عز وجل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. هذا فيه ان اهل الايمان يبتلون الدين وشدة الخصومة والمعاداة. وقبل ذلك ما ذكرها الله عز وجل في اول اية لتبلون في اموالكم
29:10انفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا اذى كثيرا في الطعن فيكم في الاستهزاء دينكم بالسخرية مثلا بنبيكم آآ التشكيك بعقائدكم التهكم بكم امور كثيرة
29:30تسمعون من اهل الكتاب وتسمعون من المشركين. واخبار الله سبحانه وتعالى بذلك وانه حاصل وواقع ولا بد من اجل ان يروض المسلم نفسه. على الصبر و الدفع بالطريقة المأذون بها الطريقة الشرعية
30:00قال سبحانه وتعالى ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي اليهود والنصارى ومن الذين اشركوا اذى كثيرا اي اذى متنوعا كثيرا متعددا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هذا
30:20فيه اه الحث على الصبر والتعامل مع الامور في حدود تقوى الله سبحانه وتعالى قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فذكية. واردف اسامة
30:40ابن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في في بني الحارث ابن الخزرج قبل وقعة بدر هذا فيه وجوه كثيرة ومن كمال ادب النبي وخلقه وجميل تواضعه في ركوبه على الدابة واردافه لبعض اصحابه
31:00وعيادته المريض منهم ولطفه عليه الصلاة والسلام في تعامله. قال حتى مر بمجلس فيها عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله قبل ان يتظاهر بالاسلام
31:20فاذا في المجلس اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود والمسلمين. وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا
31:40هذه الكلمة لا تعبر علينا كلمة من؟ المبغض. عندما يأتي شخص حبيب الى قلبك له منزلة عند عندك ويقف بدابة قريبا منك ويثور شيء من الغبار تفرح به وبغباره تقول يا هلا بك وبغبارك تفرح به العزيز عليك الذي لا مكان في قلبك وله منزلة اذا غبرت دابته تفرح
32:10وغباره سبحان الله يكون له طعم عندك خاصة اذا كنت في سوق عظيم وتحري له ورغبة في مجيئه غباره تجد له طعم ربما تستنشق الغبار من فرحك بمجيء هذا العزيز والحبيب الى قلبك. لكن المبغظ لو ثار غبار بسيط
32:30يثور هو ثوران اشد من الغبار للكراهية التي في نفسه. للكراهية التي نفسه والبغضة التي في قلبه ولهذا قال لا تغبروا علينا وغطى بانفه. وغطى بانفه لا ت يعني يشعر
32:50مثل هذا التصرف بما قام في قلبه اصلا من كراهية للنبي عليه الصلاة والسلام ولمجيئه. ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله. فدعاهم الى الله. والنبي
33:10عليه الصلاة والسلام هذه مهمته في لقاءاته ومجالسه يدعو الى الله سبحانه وتعالى رحمة بالعباد ومعذرة الى الله سبحانه وتعالى. وقرأ عليهم القرآن وهذا ايضا فيه فائدة ان وعظ الناس ودعوتهم الى الاسلام لابد فيها
33:30من قراءة القرآن ما يكفي الكلام المجرد. الله يقول لنبيه قل انما بالوحي. ويقول وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله والان في هذا المعنى كثيرة قال وقرأ عليهم القرآن فقال عبد الله ابن
34:00ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تؤذينا به في مجالسنا ان كان حقا فلا تؤذينا به في مجالسنا. لا نرى في مجالسنا ان تتحدث فيها بمثل هذا الحديث. ارجع الى رحلك
34:20فمن جاءك فاكشف عليه. اما ان تغشانا في منازلنا وفي مجالسنا لتحدثنا بهذا الحديث فهذا مما لا نريده ولا نراه فقال عبد الله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك. فاستب المسلم
34:40والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون ان يكون بينهم مقتل ما يكون بينهم مقتلة حتى كادوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا. ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار
35:00حتى دخل على سعد ابن عبادة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد الم الم تسمع ما قال ابوحباب؟ ذكره بكنيته مع انه قبل قليل انظروا ماذا قال؟ قال الم تسمع ما قال ابو
35:20يريد عبد الله ابن ابن ابي قال كذا وكذا. قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه. واصفح عنه فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليه جاء الله بالحق
35:40الذي انزل عليه وقد اصطلح اهل هذه البحيرة اي هذه المنطقة البلد يقال له بحيرة ويقال له بحر مر علينا حديث في هذا المعنى والا المدينة ما فيها بحيرة. يراد البحيرة للمنطقة. والبلد
36:00وقد اصطلح اهل هذه البحيرة على ان يتوجوه. فيعصبونه بالعصابة يكون له مكانة ورئاسة وزعامة منزلة وجاء الوحي في هذا الوقت فهو عنده في فهمه ان هذا مجرد سحب البساط من تحته
36:20ان هذه الزعامة التي كان يطمع ان تحصل له ستذهب ادراج الريح. ولا يحصل شيئا من ذلك فلما ابى الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك اي غص بذلك جاءته غصة بهذا الذي جاءك لان
36:40الا انه يرى ان هذا سببا لحرمانه من هذا الذي الامر الذي اوشك ان يحصله وان يناله. سرق ذلك فذلك فعل به ما رأيت. كل هذه الذي تراها منه تفاعلات مع هذه القضية
37:00وهو انه يحس ان الامر الذي اوشك ان يحصله من رئاسة وزعامة وغير ذلك كله سيذهب ينتهي. قال ذلك الذي فعل به المراهيد فعافا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون
37:20عن مشركين واهل الكتاب كما امرهم الله تعالى ويصبرون على الاذى. وذكر الدليل وهي الاية كثير نعم وهي الاية من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا
37:40وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وقال الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا اسدا من عند انفسهم الى اخر الاية. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو ما امره الله به. معنى يتأول
38:00العفو ان يفعل العفو. مثل ما قالت عائشة في سياق اخر قالت لما نزل قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا قالت فجعلها في ركوعه
38:20سجوده يتأول القرآن. معنى يتأول القرآن ان يفعل ما ما امر به في القرآن. فقوله هنا وكان النبي يتأول العفو افعل العفو الذي امر به في القرآن. يتأول العفو ما امره الله به حتى اذن الله فيه
38:40اي بالقتال حتى اذن الله فيهم اي بالقتال. فلما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به اي في بدر صناديد كفار قريش حينئذ ظهرت شوكة الاسلام وبرزت قوة اه المسلمين فخافهم هؤلاء
39:00هؤلاء الذين في المدينة فتظاهروا بالاسلام. قال ابن ابي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبد الاوثان هذا امر قد توجه. هذا امر قد توجه فبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فاسلموا
39:20قسم منهم اسلم وقسم منه اسلم في الظاهر. وابطن في باطن النفاق. والنفاق انما بعد غزوة بدر انما نجم وبدا يظهر لما ظهرت المسلمين شوكة. والا قبل ذلك لم يكن الا كفر ظاهر واسلام ظاهر
39:40لكن لما ظهرت للاسلام قوة ظهر هذا القسم الثالث وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى قوله عز وجل وهذه هذا السياق والاية الكريمة
40:00يستفاد منها ان كل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويعمل على نصرة الدين لا بد ان يصيبه من الاذى ما يصيبه فعليه ان يصبر وان يحتسب وان يستمر في دعوته الى الله سبحانه وتعالى صابرا محتسبا. نعم
40:20قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى قوله عز وجل لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجالا من المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج رسول الله صلى الله عليه
40:40عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه. وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت هذه الاية فيهم. نعم يؤجل
41:00الكلام على ذلك الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا و وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
41:20مشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله
41:40وصحبه. جزاكم الله خيرا