برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1445/6/28هـ
0:00صوابا ولا صواب. الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
0:52ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفسارات على الارقام المتاحة على الشاشة نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من فلسطين الاخ محمد تفضل
1:13الله يوفقه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللهم اغفر لمعلمي الناس الخير وعلى رأسهم الشيخ سعد. اللهم امين. جزاك الله خير تفضل. وعندي اربعة اسئلة يا حبيبي. الاول؟ الاول بيقول ابن عبدالبر
1:33كنا لا نأخز العلم من الرجل حتى ننظر في سمته وعبادته فما المقصود بسمته طيب السؤال الثاني ما حكم قراءة القرآن من المصحف بدون وضوء من المصحف او من الجوال
1:57من جوال بالجوال. طيب السؤال الثالث اه بما اشغل نفسي عن في الركعة الثالثة والرابعة اما يطول الامام قبل لا يركع. اصمت واللي اسبح واللي اقرأ قرآن طيب السؤال الرابع
2:19لا خير عند وجود منكرات في الاعراس ولا استطيع ان اغيرها ارواح اهني قبل الحفلة ولا بعد الحفلة طيب. اذا رحت قبل الحفلة بقولوا انه هاظا بتعينوا عالمنكر. طيب يعني قصدك ما تدفعه اعانة له. اه اه
2:42كانكوت. طيب طيب تسمع العفو ابو فاطمة من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل هناك عين الشيخ شلونكم؟ ان شاء الله زينين؟ الله يبارك فيك خير وعافية. شيخ اه اطلب من حضرة الشيخ يوضح لنا على الاختلاط بالنساء بالرجال في المدارس
3:05ان في العراق يعني متوسطة بنات وولد في صف واحد طيب طيب. في الاعدادية في الدوائر مثلا يعني الوضع الشيخ يوضح لنا الحرمة والحلال في هذا طيب طيب يلا ابو عبدالملك من السعودية
3:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. شيخنا الاسلام والمسلمين. اللهم امين. اه شيخ انا بعض الاخوة يسأل عن المعاملة كيفية متاجر الكترونية يقول مثلا السلعة مئتين ريال تخرج لك اه اه دوائر يعني انت وحظك اذا ضغطت عليها بعظ
3:47يخرج لك تخفيض لهذه السلعة عشرين في المئة ثلاثين في المئة. واحيانا يخرج لك مبلغ اذا اشتريت سلعة اخرى تجد هذا المبلغ مثلا ثمانين ريال او سبعين ريال لكن لا يزيد عموما المبلغ هو السلعة مثلا مئتين اما ان تجد تخفيض
4:03اه او انك اه تشتري السلعة بقيمتها المعروض لكن لكن المحل يبيع بسعر السوق اقل من سعر السوق اه جميل. طيب. يعني لا يزيد عن سعر السوق كله. نعم. طيب
4:16اه المسألة الثانية شيخنا احسن الله اليكم. اه حديث النبي عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم اه شيخ انا يعني هل هذا مرتبط فنيا؟ على طول يعني مثل الان يعني مثال مثلا القزع الان
4:30البعض ما صرح يحلق قاطع هو ما يتشبه. يعني جميع الامور المرتبطة بالامور المحرمة ترجع الى النية اه المسألة الاخيرة شيخنا احسن الله اليكم آآ البعض يعني اعتاد يقول انا اوتر باحدى عشر ركعة
4:46يقول لكن اصلي اربع ركعات دائما بعد السنة الراتبة في المسجد اه حتى ما اثقل يعني بالليل وفي البيت وصل لي اربعة اصلي بقية الركعات يعني آآ يقول يعني المداومة على هذا هل فيه بأس او هل هذا ينقص من آآ اجر هذا العمل يعني
5:04طيب طيب احسن الله اليكم. الله يبارك فيك من عمان ابو احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. حياكم الله. اول شي نحب الشيخ سعد في الله. نحبك بصراحة
5:19الله يبارك فيك ويجزاك خير. اه بس عندي سؤالي لو سمحت السؤال الاول اه بالنسبة اذا كان ما يوقف معنا مثلا اه اسمه اه دامي تكافل صحي يعني فهو يلحقني الحرج من عدم وجود تأمين لان المستشار مثلا الحكومي آآ في تخطيط المواعيد الخاصة مبالغها كبيرة شو الحل فيها انه
5:39او تكافلي ولا تجاري؟ لا لا ما في تكافلي صحي يعني. ايه صحي ها ان المشكلة بصفة خاصة للعقل الحرج يعني يتدخل في المواعيد يعني. طيب. الحكومية وخاصة غالية. طيب
5:56والسؤال الثاني بالنسبة لمصطلح اه روح القدس اذا كان المقصود اه روح القدس يضيع لك السلام طيب السؤال طيب طيب طيب شكرا جزاك الله خير الله يبارك فيك شكرا لك
6:13من السعودية فيحان تفظل عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فبس بسأل الشيخ عندي واحد تفضل السؤال اني انه عندنا شسمه شسمه زوجتي عندها ذهب مهو بالغرض التجارة شسمه يا شيخ وتخليه عنده تلبس منه لكنها كل فترة تحاول انها تروح تجدده يعني
6:43تبيع القديم الجديد. هل هذا عليه تكاول او لا؟ لكن الغرض منه اللبس الغرض منه الاساسي اللبس لكنها تجددوا بين فترة وفترة يعني كل ستة شهور كل سنة لا والله اكثر من سنة يمكن كل فترة تجدد طيب طيب
6:58طيب التسمية يا جامد بمعنى ام سارة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك بسألك اه تأهلت ادية العمرة عن ميت يجوز طيب سؤال ثاني لا شكرا
7:20ام قمر من العراق اي نعم تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي استاذي آآ عندي سؤال من سورة البقرة اية ومية وواحد آآ انما فتنة نحن فتنة فلا تكفر
7:37بتعلمونا مما يفرقون بين المرء وزوجه. هل صحيح المسحور ما يقدر تصلي كيف؟ المسحورة ايش المسحور المسحور يعني يقدر يصلي ما يستطيع يصلي يصلي وش علاقة في الاية نعم مش علاقة الصلاة في الاية
7:58لا يعني السحر قصدي. قصدك اذا كان الانسان وقع عليه السحر لا يستطيع يصلي؟ طيب. اي لا يستطيع يصلي. مكتوبة هنا نحن فتنة فلا تكفر شو معناها طيب طيب يلا شكرا. الله يبارك فيك
8:14ابو بندر من السعودية تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل مساك الله بالخير مساء النور والسرور حياك الله انا اسأل الشيخ انا عندي ارض طيب والارض هذي انا لم اعرظها عشان ابغاها تجارة فيها
8:32انما الشخص اللي اللي عنده قال اعرضها وعلى اساس اني اعطيها له لان عنده يبني لي بيت مشروع طيب وهي الان لم لم تباع هل يعني فيها زكاة؟ انا لم اعرظها عشان ابغى تجارة فيها ولا شي ابغى لا ابيعها
8:53عشان يبني لي بهاء يكمل الفلوس اللي عندي له طيب السنة تعتبر معروضة سواء عرظت انت او عرظها هو فهي على اساس انا انا ابغى اسألها الحين على اساس هل فيها دفاء؟ لاني انا لما ارضى ابغى الفلوس منها. ويوم مجرد ياخذ الفلوس عشان يبني بها
9:14لا عشان فكرت انه يعني يبغى فلوس مني ولكن مستحي فقال بع الارض بينكم دين يعني انت تبغى تسددها صح يعني هو يبني لي يبني لي وابغى اعطيه الفلوس طيب هذه الارض ياخذها هو طيب طيب يعني ما نويت هذه الارض لم تنوي بها
9:34ها التجارة لا لا لا ما نوي بها التجارة نهائيا. وانما اردت بها قضاء هذا الدين. نعم لانه طالبني ولا كنت انا مخليها ولا عارضة لا للبيع ولا لشي يعني هو سيبني لك مستقبلا ولا بنى لك ويبغى فلوسك ويبني الحين يبني اعلان يبني له طيب تسمع يا جابر عافاك الله وهل هل
9:56ابسأل سؤال هل الوقف عليه فلوس الوقف عليها زكاة طيب طيب اذا وقفت فلوس للوقف واظح واظح جزاك الله خير شكرا. شكرا لك. مع السلامة ام محمد من السعودية تفضلي
10:13الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال هو عبارة يعني اه سؤال يقول سؤالي هو يعني اه ما حكم او يعني ما الفرق ليلا عبادة وتقربا لله
10:32او اعداد يعني تكون اه تكون ماذا؟ اه ما الفرق بينها؟ يعني ما الفرق بين عبادة في التقرب الى الله والعبادة الاخرى ماذا فيها؟ اه في اه شسمه في النجاح؟ يعني انا يعني مثلا اسوي هذي العبادة يعني ما تكون نيت فيها وتقربا لله يعني هو اصح اني اكون متقربا لله
10:52ولكن تكون هذي نية ضعيفة على عكس اني ابغاها تنجيني هذي عبادة طيب فما الفرق لازم اني اسوي بينهم او ما الحكم بالضبط؟ طيب عندك سؤال اخر يا ام محمد
11:05لا. طيب انت تشتكين من وساوس امور في العبادة شيء لا لا بس سمعت واحد يقول انه لازم اساوي زين ايوه لازم يسوي النية ايه طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا
11:21للاخوة والاخوة جميعا اه شيخنا هنا اه سؤال من احد الاخوة يقول هل آآ اذا كان الانسان آآ قد يعني آآ تجاوز مثلا خمسة وعشرين سنة او تجاوز الثلاثين سنة
11:33ويدعو الله عز وجل بان ينبت له اسنانا. هل يعتبر هذا من التعدي في الدعاء او يجوز له ذلك؟ يعني ما عنده اسنان سقط بعض اسنانه فيدعو الله عز وجل ان يعني تنبت هذه الاسنان هل يعتبر من التعدي؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله
11:51وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فالدعاء مشروع في كل ما يرغب فيه الانسان من امور الدنيا وامور الاخرة
12:06ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود بعدما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه وعلى ذلك فالدعاء اذا دعا الانسان بان يصلح الله بدنه او شيئا من بدنه
12:24كاسنانه ونحو ذلك هذا لا بأس به يعني ليس هناك ما يمنع ولا يعتبر هذا من الاعتداء في الدعاء. نعم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل ورد في سور الزلزلة
12:37والكافرون والنصر الورد فيها فضائل خاصة اه روي في الزلزلة انها تعدل ربع القرآن لكن الحديث ضعيف لا يثبت وهكذا ايضا النصر لم يثبت فيه شيء واما سورة الكافرون آآ الذي ثبت آآ انه يشرع قراءتها
12:58بركعتي الفجر يشرع قراءة سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى من ركعتي الفجر وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص قل هو الله احد وايضا يشرع قراءة هاتين السورتين في ركعتي الطواف
13:12لكن ما عدا ذلك لا اعلم انه ورد فيها فضائل مخصوصة نعم. هنا ايضا يسأل احد الاخوة يقولون التوجيه من الشيخ لمن يرون انفسهم على اخوانهم ويتعالون عليهم هذا هو الكبر
13:30فان الذي يتعالى على اخوانه المسلمين آآ يكون متكبرا وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بانه اه غمط الناس آآ رد الحق بطل الحق وغمط الناس هذا هو الكبر
13:52بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله ممن جاء به وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤه قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له احد الصحابة اه ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن يعني هل هذا من الكبر
14:09قال لا ان الله جميل يحب الجمال ثم بين عليه الصلاة والسلام معنى كبر وهو انه امر قلبي بطر الحق وغمط الناس الكبر ليس في التجمل في اللباس ولا في التجمل في المركب ولا في التجمل في اي شيء
14:26بل ان هذا التجمل اذا كان في اه حدود الظوابط الشرعية من الجمال الذي يحبه الله تعالى ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر امر قلبي وهو التعالي على الناس
14:40وايضا عدم قبول الحق بطل الحق هو غمط الناس فالذي يتعالى على الناس ويزدريهم ويحتقرهم هذا كله من الخرافات. هم. ليس هناك علاقة بين عواء الكلب وبين تقدير الله عز وجل
14:56هذا حيوان من الحيوانات ما الذي يدريه عن القضاء والقدر اصلا لكن بعض الناس مولع بمثل هذه آآ الخرافات. هم. الا ما ما دلت السنة على آآ دلالته وهو نهيق
15:10الحمار وايضا صوت الديك. مهم. فهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان الديك اذا الديك اذا صاح الديك فانه قد رأى ملكا وان الحمار اذا نهق فقد رأى شيطانه هذا وردت به السنة
15:27بالنسبة لصياح الديك وبالنسبة لنهيق الحمار ما عدا ذلك لم يرد في هذا الشيء فيما اعلم ومن ذلك الكلاب ليس لاصواتها اي الدلالة. هم. وهي حيوانات لا عقل لها فكيف تدل اصواتها على القضاء والقدر المغيب عن الانسان لكن هذا من العجائب لان بعض الناس يولع مثل هذه الاشياء يولع
15:52او بالحيوانات وحتى انهم في الامور الغيبية يحاولون الاستدلال بحركاتها. هم. وتجد انهم في بعض الالعاب وكذا هنا بطائر او بحيوان فيتحرك حركة معينة معنى ذلك ان هذا الفريق سيفوز ويتحرك حركة اخرى مع ذلك ان الفريق الاخر سيفوز
16:12طيب هذا طير او حيوان لا عقل له كيف كيف يعني كيف هذه الحركة تدل على يعني اظهار علم الغيب؟ هذا كلام يعني غير مقبول لا عقلا ولا شرعا وانما هو خرافة من الخرافات ولا يتمسك بهذه الخرافات
16:31الا من من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة من كان بعيدا عن نور الوحي والنبوة تكثر عندهم هذه الخرافات وهذه آآ الاساطير. نعم. هنا الاخ يزيد يقول هل الثناء على الله
16:45تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مستحب قبل الدعاء حتى في السجود كل سنة سيدعو في السجود واما في غير الصلاة فيستحب قبل الدعاء ان يقدم الداعي الثناء على الله عز وجل وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
17:09وقد جاء في حديث فضالة ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله فقال عجل هذا ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من دعا الى ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
17:28واخبر عليه الصلاة والسلام بان من لم يفعل ذلك فقد عجل يعني استعجل في الدعاء اما داخل الصلاة فلا يحتاج الى هذا لان الصلاة اصلا يعني سيتقدم من يدعو في الصلاة تعظيم لله سبحانه وتعالى. هم. والصلاة على رسوله
17:49فمثلا اذا اراد ان يدعو في السجود فهو قد اثنى على الله عز وجل لما كبر قال الله اكبر هذا تعظيم لله لما اتى بدعاء الاستفتاح هذا فيه تعظيم الله وتمجيد لما اتى بقراءة الفاتحة فيها تعظيم وفيها ثناء على الله سبحانه
18:05وايضا الركوع فيه تعظيم وفيه تسبيح وهكذا ايظا الرفع من من الركوع في الصلاة لا حاجة لذلك لانه اصلا يعني افعاله واقوال الصلاة تقدمت بين يدي الداعي فلا حاجة لهذا. لكن في خارج الصلاة
18:22يستحب ان يقدم الداعي اه بين يدي دعائه الثناء على الله سبحانه وتمجيده والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في الحديث عجل هذا كان الصحابي كان يدعو خارج الصلاة
18:39ورد هذا وهذا يعني روي انه انه كان خارج الصلاة وروي وروي انه داخل الصلاة لكن آآ خارج الصلاة آآ يعني الثناء على الله تعالى والصلاة على رسوله اكد. هنا يا شيخنا اسئلة الاخ محمد بفلسطين يقول ذكر مقولة عن ابن عبد البر يقول نحن لا نأخذ العلم من الرجل حتى
18:59نعرف سمته سمته وعبادته. يسأل عن معنى سمته اولا هذه المقولة مقولة صحيحة انه لا يؤخذ العلم عن الرجل حتى يعرف سمته وعبادته وايضا هناك مقولة اخرى وهي اه ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. والمقصود بالسمت يعني الهيئة المظهر
19:25الذي يستدل به على اه صلاح الانسان وتقواه فان المتقي والصالح يظهر آآ الاثر ذلك على هيئته وعلى تصرفاته. كما قال الله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وهذه السيما الصحيحة في في معناها انها ما يظهر على الانسان من اثر العبادة
19:51فهذا امر يدركه الناس. تدرك ان هذا انسان صالح بمجرد انك تنظر اليه وتنظر الى كلامه ولا تصرفاته تستطيع ان تستدل بذلك على صلاحه يعني كن قرينه وكذلك ايضا عبادته وايضا ربما ان بعض العامة
20:10لا يستطيع التحقق من هذا فيمكن ان اه يسأل اهل العلم يسأل اهل العلم يعني عن هذا الشخص هل تؤخذ منه الفتوى؟ هل يؤخذ منه العلم فيسأل اهل العلم عنه فان زكوه
20:24اخذ منه فتوى واخذ منه العلم والا تركه. هم. هنا يسأل ايضا عن قراءة القرآن من مصحف الجوال بدون وضوء اولا هناك فرق بين قراءة القرآن وبين مس المصحف قراءة القرآن تجوز ولو على غير طهارة
20:44يعني انسان على غير طهارة واراد ان يقرأ عن ظهر قلب لا بأس بل حتى الحائض يجوز لها القول الراجح ان اه تقرأ القرآن لكن مس المصحف لا يمس المصحف الا من كان على طهارة
20:59اه من يقرأ القرآن من مصحف الهاتف الجوال لا يجب عليه ان اه يتوضأ وذلك اولا لان الموجود في المصحف مجرد شارات وذبذبات كهربائية ولا تأخذ شكل المصحف ثانيا لو افترضنا لو سلمنا بانها تأخذ حكم المصحف لان بعض العلماء قال هذه الشارات وذبذبات هي في النهاية تكون
21:27فتأخذ حكم المصحف لو سلمنا بهذا فان الهاتف الجوال له شاشتان داخلية وخارجية ولذلك اذا انكسرت الشاشة الخارجية تجده وتظهر لك الشاشة الداخلية وعلى ذلك فمن يمس المصحف من الهاتف الجوال هو في الحقيقة يمسه اه من وراء حائل وهذا الحائل هو الشاشة الخارجية. هم. وعلى
21:55نقول لا بأس القراءة من المصحف ومسه اه اذا كان في الهاتف الجوال وهذا يؤكد ان آآ وجود هذه المصاحف في الهواتف الجوالة انها من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان
22:15وجود المصحف الهاتف الجوال نعمة عظيمة لانك تستطيع ان تقرأ القرآن في اي وقت وفي اي مكان. صحيح. المصحف معك مجرد انك تفتح الهاتف الجوال وتفتح تطبيق المصحف تختار حتى من مصافحة ما تريد. ايه. وايضا ليس فقط امامك المصحف معهم خدمات
22:35مثلا معاني الاية والتفسير وايضا حتى لو اردت ان تصحح التلاوة في بعض المصاحف فيها ايضا آآ قراءات لبعض القراء المتقنين هذه نعمة من الله تعالى لكن بعض الناس يزهد فيها وربما يزهد غيره
22:52فاقول يعني وجود المصاحف في الجوالات هذه من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. ولا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ من المصحف الذي في الهاتف الجوال او
23:02والمصحف الورقي المطبوع. لا فرق العبرة بالقراءة وليست العبرة بالوسية التي يقرأ فيها وهذه المصاحف المطبوعة لم تكن اصلا موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. صحيح. كان المصحف مكتوب على اه الالواح والرقاع وكراب
23:20خلوة نحو ذلك. هم في عهد ابي بكر جمعت وفي عهد عثمان كتبت فالعبرة اذا بما يقرأ لا فرق في الاجر والثواب بين ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب او ان تقرأه من المصحف الورقي المطبوع او ان تقرأه من المصحف الموجود
23:36لازم الجوال الاجر والثواب واحد شكرا للشيطان ربما يدخل على الانسان مدخل انه يرتاح القراءة من المصحف الورقي فدائما يؤجل ويسوف القراءة فيقول حتى ارجع الى البيت حتى اذهب الى
23:49مسجد حتى اقرأ وهو يستطيع في عمله في اي مكان انه يقرأ حتى في اوقات الانتظار. نعم صحيح. ولذلك قلت ان وجود المصحف الجوال من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان
24:02لانك تستطيع ان تقرأ من المصحف في اي مكان يعني مثلا لو كنت في آآ ساحة انتظار في المستشفى في المطار في اي مكان ينبغي ان تستغل وقتك. تفتح الجوال وتقرأ من من المصحف الموجود مثلا. هم. فيغتنم
24:16وقته ويستفيد من وقته بالقراءة من من المصحف. هنا سؤاله عن المأموم في الركعة الثالثة والرابعة قد ينتهي من قراءة الفاتحة ثم يطيل الامام فماذا يفعل؟ هل يصمت؟ او انه يشتغل بقراءة قرآن او بدعاء او بذكر؟ يقرأ سورة بعدها اذا فرغ المأموم من قراءة الفاتحة
24:40الامام لم يكبر للركوع فالمأموم يقرأ سورة بعدها وقد ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة والرابعة في صلاة الظهر. وورد ايظا عن ابي بكر الصديق في الركعة الثالثة في صلاة
24:53المغرب نعم يسأل عن بعض المنكرات اللي تحدث في الاعراس ولا يستطيع ان ينكرها فيقول هل اذهب او لا؟ يقول ان ذهبت قبل البداية ساعطيهم اه شيئا من الاعانة وهذا اه ما يدرج عليه الناس. فيقول اخشى اني وانا اعطيهم انا كاني اعنتهم على اه
25:13ما يكون بعد ذلك من المنكرات. او اني اتيهم في الاخير بعد ما ينقضون. ما التوجيه؟ الاحسن ان تذهب اليهم وتسلم عليهم وتبارك لهم في زواجهم وان تيسر ان تنكر المنكر فهذا هو المطلوب وان عجزت عن ذلك فكما قال النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
25:33ان استطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان. فاذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان طبعا انكار باليد هذا غير وارد لكن اذا كنت لا تستطيع ان تنكر باللسان فتكتفي بالانكار البكاء وتسلم لهم آآ الاعانة
25:49وتنصرف وتنصرف هذا احسن من انك تقاطعهم ولا تذهب اليهم. اه هنا سؤال الاخ ابو فاطمة بالعراق يقول الاختلاط لديهم في المدارس في في المتوسطة. يقول هل هو جائز؟ كونهم لا زالوا في المتوسطة في هذا السن
26:08لا يجوز لا يجوز مثل هذا نعم. مهم ايضا اه الاخ ابو عبد الملك سأل عن المتاجرة الالكترونية يقول هناك مثلا اذا اردت ان تشتري سلعة بعد ذلك يخرج لي اكثر من خيار الخيار هذا
26:21غير واضحة ارقام تضغط بعض الخيارات يكون فيها تخفيض او اه انك تستفيد من شراء سلعة قادمة لتكون هناك تخفيض عليها. يقول انت سألت يا شيخنا عن سعرها فقلت انت مقارب او قال هو انه
26:36قرب لسعر السوق. ما دام انه بسعر السوق معنى ذلك ان هذا المتسوق لن يدفع عوظا. هم. وان هذه الهدايا اه من يدخل في في السحب عليها اما غانم واما سالم
26:50وبذلك لا تدخل في الميسر ولا بأس بها يعني كأن صاحب المحل يقول انا لا استطيع اعطي الهدايا لجميع المتسوقين فاعطيها وفق الية لا بأس بذلك ليس هناك ما يمنع من هذا لانه يعني غاية ما في الامر انه تخفيظ لبعظ المتسوقين تخفيظه لبعظ المتسوقين بطريقة معينة المهم ان يبيعوا
27:10لسعر السوق فاذا كان يبيع بسعر السوق او كما ذكر الاخ السائل او اقل فلا بأس بذلك. دخول الحظ في الاختيار هو وابوه يسأل عن ذلك يقول قد يقول حظ هنا تخفيظ
27:21خمسين في المئة هنا تخفيض عشرة بالمئة هنا ربما بدون تخفيض لا حرج صاحب المحل حرة في حلاله لو اراد ان يهب لو اراد ان يخفض لو اراد ان يبيع المهم انه انه اذا اذا اراد ان يضع هذه الجوائز يبيع
27:36سعر السوق حتى لا يكون الداخل فيها قد بذل عوظا ولو بطريق غير مباشر فاذا كان الداخل في عمليات السحب لم يبذل عوضا فهذه لا تدخل في الميسر لان الداخل اما غانم
27:51فبربح هذه الجائزة او سالم واخذ بضاعته ومشى والبضاعة تباع بسعر السوق ليس عليه خسارة في هذا يسأل ايضا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
28:02يقول هل التشبه لابد يكون فيه نية او مجرد التشبه هذا يقع في اولا ما المقصود بالتشبه وما ضابط التشبه المقصود بالتشبه ان يفعل امرا خاصا بالكفار واصبح شعارا لهم
28:20شعارا خاصا لهم واما ما كان مشتركا بين الكفار والمسلمين فلا يعتبر فعله تشبها فاذا هذا هو المقصود بالتشبه ولا يلزم النية وانما المقصود الفعل لكن لا بد ان يكون شعارا خاصا بالمشركين
28:39الاشياء المشتركة بين المسلمين وغير المسلمين هذه لا تعتبر من قبيل التشبه. هم يسأل عن شخص آآ يصلي آآ احدى عشرة ركعة يقول اني تعودت ان اصلي اربع ركعات بعد سنة
28:53العشاء لاجل ادرك في اخر الليل او عندما يرجع البيت يدرك بقية الصلاة فيقول تقسيمها بهذه الطريقة تسليمتين ثم اذا رجع لبيته او في اخر الليل تسليمتين والشفع والوتر لا بأس بهذا
29:09وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فعل هذا في بعض الليالي كما في حديث ابن عباس انه لما صلى صلاة العشاء اه صلى اربع ركعات قبل ان ينام ثم قام من اخر الليل كأنه عليه الصلاة والسلام صلى هذه الاربع ركعات لاجل التخفيف عليه
29:26فبعض الناس يريد حتى تخف عليه صلاة الليل يصلي اه ما تيسر قبل ان ينام او بعد صلاة العشاء الامر في هذا واسع. نعم. هم ولو سؤال من الاخ علي يقول صفة الصلاة
29:41تسابيح وهل وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة التسابيح حديث المروي فيها ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قد وردت على اه صفة غير معهودة
29:56ولم تشتهر عن الصحابة لو كانت ثابتة لاشتهرت واستفاضت عن الصحابة وعن التابعين تابعيهم وتسابقوا اليها فهذا يدل على انها غير محفوظة هذا هو الاقرب وهذا الذي قرره العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم انها اه لانها صلاة التسابيح غير مشروعة. مهم. هنا سؤال الاخ
30:20يزيد يقول اه انتشر ان سورة الكافرون والاخلاص اه تقرأان ايضا في ركعتي الضحى هل ورد ذلك ام لا؟ لا اعلم لهذا اصلا انما الذي وردت به السنة قراءتهما صلاة الوتر في اخر ركعتين من صلاة الوتر
30:42وايضا ركعتي الفجر وايضا في ركعتي الطواف. في هذه المواضع الثلاثة في اخر ركعتي الوتر وفي ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف. وما عدا ذلك فلا اعلم آآ انه قد ثبت بهذا الشيء لا في صلاة الضحى ولا ايضا في ركعتي المغرب لانه روي في ذلك الحديث لكنه ضعيف
31:05نعم. هنا الاخت فاطمة تسأل عن آآ الشعر اذا كان مدرجا وغير متساوي الطول فهل يصح في العمرة؟ تقصير اخر الطبقات من الشعر او اطولها اه دون بقية الطبقات؟ المطلوب من المرأة ان تجمع شعرها على شكل ظفائر ولو كان مدرجات. هم. تجمعه
31:27تأخذ من آآ طرف كل مجموعة كل ظفيرة. هم. تأخذ منها قدر انمل يعني قدر رأس الاصبع وبذلك تحقق المقصود ليس المقصود انها كما تفعل كما يفعل الرجل حتى يرد هذا السؤال. وانما المرأة تجمع الشعر
31:44وتقص طرفه يعني قدر الانملة يعني او رأس الاصبع. تجمع كل طبقة تجمع كل مجموعة تجعل رأسها على شكل مجموعة على شكل ظفائر يسميه العلماء ظفائر نعم آآ هنا يا شيخنا السؤال الاخت ام
32:01سارة تسأل عن العمرة عن الميت هل ورد فيها شيء العمرة عن الميت لا بأس بها لانها عمل صالح يراد اهداء ثوابه للميت ولا فرق بين العمرة والحج وآآ الحج عن الغير قد وردت به السنة كما في حديث المرأة الخثعمية التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي لا
32:28ان يثبت على الراحلة افحج عنه؟ قال نعم فاذا جاز ذلك في الحي جاز ايضا عن الميت اذا جاز الحج عن الحي جاز عن الميت من باب اولى والعمرة تعتبر هي الحج الاصغر
32:47فعلى ذلك لا بأس باهداء ثواب العمرة وثواب الحج آآ للاموات ويصلهم الثواب ان شاء الله. نعم. اه تسأل الاخت ام قمر اه من العراق تسأل في قول الله تعالى انما نحن فتنة فلا
33:03تسأل عن معنى هذه هذا الجزء من الاية وتقول هل صحيح ان الذي يقع عليه السحر لا يستطيع حتى ان يصلي نعم هذا هذه ذكرها الله تعالى في سورة البقرة في قصة
33:16اه هاروت وماروت وانهما كانا يعلمان الناس السحر ابتلاء وامتحانا واذا اتاهما احد يريد ان يتعلم قال انما نحن فتنة فلا تكفر. يحذرانه من اه السحر وهذا من باب الاختبار والامتحان للناس
33:35واما قول السائلة هل مسحور لا يصلي؟ هذا غير صحيح يعني المسحور كغيره يصلي لكن السحر قد يكون خفيفا وقد يكون قويا قد يؤثر على اه صحته قد يؤثر على امور من تصرفاته
33:55وقد لا يكون مسحورا ايضا قد يكون عنده مرض نفسي والناس يعتقدون فيه سحر. اها. فلذلك لا بد اولا من التحقق بان فيه آآ سحرا لكن الاصل الاصل انه مكلف ومطالب بالصلوات
34:09الاخ فيحان يسأل عن زوجته يقول لديها آآ ذهب ملبوس ولكنه تغير فيه كل فترة وفترة فهل عليه زكاة ام لا؟ لا زكاة فيها الحلي المعد للاستعمال لا زكاة فيه حتى وان كانت تغير من حين لاخر. نعم. اه هنا يا شيخنا كيف تفرق هي
34:28بين انها تتزين به وكذلك تريد ان تحفظ مالها. تقول لو بعت آآ الذهب آآ سوف يذهب المال تبيعه وتشتري بدلا منه ننظر للمقصود الاساس من هذا الذهب اذا كان المقصود الاساس هو
34:48اه انها تلبسه في المناسبات فعلى هذا لا تجب فيه الزكاة. هم. اما اذا كان المقصود به الاكتناز وان تجعله المرأة رأس مال لها وتريد ان تتربح فيه في المستقبل فيما اذا ارتفع سعر الذهب
35:04هذا تجب فيه الزكاة لكن الذي سأل عنه الاخ السائل الكريم هو آآ عن عن زوجته التي تريد به اللبس. لكنها تبدله من حين لاخر. هذا التبديل غير مؤثر وعلى هذا فهذا الحلي لا زكاة فيه. هم. الاخ ابو بندر يقول انا لدي ارض لا اريد يعني ابيعها لكني الان بديت ابني
35:26فالشخص الذي يبني لي قال اقترح ان تباع هذه الارض لكي اعطيه من ثمنها واسدد اه ما فيقول هو الذي عرظها وعندما نبيعها هل عليها زكاة ام لا؟ لا زكاة في هذه الارظ لان مالكها لم يجزم بنية البيع بقصد التربح
35:47انما اراد ان يسدد بها دينا عليه وعلى ذلك فهذه الارظ لا زكاة فيها. والله تعالى فرق بين التجارة والبيع قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهذا يدل على انه ليس كل بيع يكون تجارة. مهم. فقد يكون البيع يراد به التجارة وقد لا يراد
36:08والزكاة انما تجب في العقار اذا اريد به التجارة اما اذا كان البائع لا يريد التجارة انما يريد سداد دين كما في حالة الاخ السائل او انه يريد اه ان يبني مسكنا يبيع هذا البيت لكي يبني او لكي يشتري مسكنا اخر
36:28او عرض هذه الارض للبيع لرغبة عنها او عرضها للبيع الاستفادة مما يحصل عليه من السيولة فهذه كلها لا زكاة فيها لا تجب الزكاة في الارض الا في حالة واحدة وهي اذا جزم بنية بيعها بقصد التربح فقط اها استقبال بعد اتصالات
36:49معنا ام ياسر من السعودية اتفظلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة يا شيخنا الله يبارك فيك انا اذا كنت في الصلاة يعطش الواحد او يقول كذا يتهايط زي ما يقولون. طيب. ويحمد الله بينه وبين نفسه ويجوز
37:13ولا ما يجوز قصدك اذا عطس ايوه اذا عطشت ولا يتهاير كذا يقول اه الحمد لله يعني زي ما يشبع الواحد كذا طيب. والسؤال الثاني نحن نمشي بالحدايق ونصلي فيها يقولون ما يجوز انهم يسوقونها بمويات اه ما تنفع. طيب. شكرا
37:35شكرا لك وليد من السعودية تفضل الوليد تفضل يا ابو الوليد جزاكم الله خيركم على البرنامج الطيب يعني. الله يبارك فيك. بسأل لو سمحت عنا مسألة الدعاء بعد التلاوة تحت القرآن مثلا يوميا
37:51وقلت اللهم اوصني ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي وموتانا وموتى المسلمين. هل في هذا الدعاء اعتداء ازا استصحبنا حديس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. فهل في اعتداء في هذا الدعاء؟ هل تفعل هذا احيانا او دائما
38:12والله انا احب انها تكون دايما لكن ممكن بس هل في اعتداء؟ يعني اللهم اوصل ثواب ما قرأت من القرآن لوالدي المسلمين. طيب طيب تسمع ما شاء الله. جزاكم الله خير وكتر خيركم على برنامج الله يسلمك شكرا لك
38:28شكرا للاخوة والاخوات. هنا بقي سؤال عن الوقف يا شيخنا هل على الوقف سواء اصل الوقف او اه اه ما يخرج منه اه من غلة؟ هل عليه زكاة ام لا؟ الوقف
38:42خيري لا زكاة فيه لكن اذا كان الوقف اهليا وذريا واستلم الموقوف عليهم استلموا اه مبالغ من الوقف وحال عليها الحول فبها الزكاة اما الاوقاف الخيرية هذه لا زكاة فيها مطلقا. مهم
39:04كل سؤال لاخت ام محمد تقول آآ سمعت شخص يقول هناك فرق بين انك في العبادة تريد التقرب الى الله عز وجل او ان يكون في نيتك كذلك ان تريد ان تنجو
39:18وتريد ان يعني تبرأ ذمتك مثلا فالبعض تكون فيقول لابد ان نية التقرب الى الله عز وجل تكون هي الغالبة يعني العبادات ينبغي ان يكون القصد الاساس هو التقرب الى الله عز وجل
39:34ولكن مع ذلك اذا صاحب هذه النية اه نية ارادة امر دنيوي وليس وليس الرياء الرياء يحبط العمل لكن المقصود امر دنيوي ويريد العباد مخلصا بها لله عز وجل لكن اراد مع ذلك امرا دنيويا فلا بأس بذلك
39:54ومما يدل لهذا قول الله عز وجل لما تحرج اناس من الصحابة في انهم كيف يحجون ويتاجرون في الوقت نفسه؟ هم. انزل الله تعالى قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
40:07وقال الله عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فامرهم بالاستغفار وهو عبادة. ثم ذكر اه منافع دنيوية يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. هذي كلها منافع دنيوية
40:24صحيح. وذكرها نوح عليه الصلاة والسلام من ثمرات الاستغفار وايضا هناك احاديث من السنة دلت ايضا لهذا المعنى آآ اذا آآ التشريك في النية بان يريد التقرب الى الله تعالى ويريد امرا دنيويا
40:40لا بأس به لا يظر وان كان الاكمل ان يجعل النية آآ كلها متقربا بها الى الله عز وجل هذا اكمل في الاجر والثواب لكن مع ذلك لو اشرك معها امر
40:53ودنيويا فلا يظر ليس مثل الرياء الذي يحبط العمل. وانما لا يظر كما قال الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فظلا آآ من ربكم. مثلا قال كلية شرعية يريد التقرب الى الله عز وجل بطلب العلم ويريد ايضا الحصول على شهادة. لا بأس
41:10من يصوم ايضا يتقرب بهذا الصوم الى الله تعالى ويريد مع ذلك ايضا مثلا تخفيف الوزن ايضا لا بأس من آآ يستغفر مثلا يريد التقرب الى الله تعالى ويريد بذلك بعض المنافع والثمرات الدنيوية للاستغفار
41:28في الدنيا لا بأس فالتشريك في النية هنا لا يضر لا بأس به. نعم. اه سؤال الاخت ام ياسر تسأل عن اه اذا في الصلاة مثلا اه اه عطس الانسان او تجشع هل في نفسه يحمد الله عز وجل؟ ذكرت الحمد في بعد العطاس وكذلك
41:48بعد التجشر. اما حمد الله تعالى بعد العطاس في الصلاة لا بأس به وقد وردت به السنة كما في قصة معاوية ابن الحكم لما عطس رجل من المصلين فشمته فجعل الصحابة يسكتونه
42:06قال ما لكم تسكتونني؟ تكلم وهو في الصلاة فلما فرغوا من الصلاة دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ ان هذه الصلاة لا تصلح لشيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد والتكبير وتلاوة القرآن
42:20ووجه الدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه التشميت ولم ينكر عليه الحمد والفرق بينهما ان التشميت من كلام الادميين والحمد ذكر لله تعالى جنسه مشروع في الصلاة وعلى ذلك فمن عطس في الصلاة سواء كان منفردا او اماما او مأموما يشرع له ان يقول سرا يعني فيما بينه وبين نفسه يقول الحمد لله لكن
42:44يشرع لمن كان حوله ان يشمتهم واما بالنسبة للجشاء آآ فلا يشرع ان يقول الحمد لله لان الاصل في في هذا الباب التوقيف ولم يرد هذا وايضا ينبغي لمن اراد ان يتجشى ان يكف جشاءه
43:01والا يؤذي من حوله وانما يكتمه ويكف الجشام امكن. نعم. اه هنا سؤالها الثاني الصلاة في الحدائق تقول انا كنا نصلي في الحدائق لكن البعض يقول انها تسقى بماء غير اه طاهر
43:18فالاصل الطهارة على ذلك فلا بأس بالصلاة في الحدائق بناء على هذا الاصل لان الاصل آآ في اي مكان الطهارة ولهذا لما طلب عتبان ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي له في بيته قال اين تريد اصلي
43:37وهذا يدل على ان الاصل من الطهارة وهذا الاصل مجمع عليه عند عند اهل العلم. الا اذا علمت بان هذا المكان بعينه نجس ولا تبني الامر على الاصل فعلى ذلك لا بأس بالصلاة والحدائق الاصل فيها الطهارة
43:51سؤال الاخ الوليد يقول انا اقرأ القرآن ثم بعد ذلك قل اللهم اوصل ثواب هذا هذه القراءة لوالدي لموتى المسلمين. يقول هل هذا يدخل في التعدي في الدعاء؟ هذا لا يدخل بالتعدي في الدعاء
44:08لكن ننبهك الى انك تقصد بهذا انك تهدي ثواب التلاوة لمن ذكرت فاذا كنت تفعل ذلك بصفة مستمرة معنى ذلك انك لن تؤجر على هذه التلاوة انك تقول يا ربي هذه التلاوة
44:26انا اهدي ثوابها لفلان ولذلك ينبغي ان يعني لا تحرم نفسك كما انك تهدي لفلان آآ ثواب التلاوة اجعل لنفسك ايضا اجعلي نفسك تلاوة ولا تبالغ في هذا يعني يمكن من حين لاخر تهدي ثواب التلاوة لمن اردت لكن جعل الاصل ان ثواب التلاوة لك
44:46لان بعض الناس عنده هذا النفس كثير من اموره التعبدية يهدي ثوابه للاخرين. واذكر مرة يعني كنت في احد الدروس في الحرم فاتى احد المستفتين يقول ان جميع العمر التي يعتمرها لغيري لا اعتمر عن نفسي. عجيب
45:05فعند هذا النفس بينت لها يعني يعني انك لا تكن كالشمعة التي تحرق نفسها لتضيء الاخرين فينبغي ايضا ان تجعلي لنفسك شيئا ابدأ بنفسك ثم بمن تعول؟ هم. فنقول للاخ الكريم انت اذا اهديت ثواب التلاوة لغيرك انصرف الثواب لغيرك
45:24وانت لا تؤجر الا فقط على نيتك واما قول بعضهم انك تؤجر وغيرك يؤجر لا لا دليل عليه. انت تقول يا رب اجعل ثواب هذه التلاوة لفلان ينصرف الثواب لفلان. فلذلك يعني ينبغي ان ان يكون هذا المعنى حاضرا. وان تجعل الاصل آآ ان يكون ثواب التلاوة لك لكن
45:45احيانا من حين لاخر لا بأس ان تهدي ثواب التلاوة لغيرك وهذا امر سائغ عند جماهير الفقهاء او عند الحنفية والمالكية والحنابلة وهو منقول جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للاموات. مهم. والاخ عبدالله يقول صليت العصر اليوم في المسجد وقرأت الفاتحة وسورة بعدها
46:05ثم لما انتهيت سهوت فقلت اللهم اني اعوذ بك من النار واللهم نسألك الجنة فما حكم صلاتي؟ هل يعني تبطل او تتأثر بهذا الدعاء الدعاء خارج الصلاة لبعد بعد ما قرأ الفاتحة وسورة بعدها
46:23اه يقول سهوت فدعوت هذه الدعوات في صلاة العصر اثناء الصلاة اي نعم ما دام ان هذا وقع سهوا فصلاتك صحيحة لان الكلام في الصلاة نسيانا او جهلا او سهوا لا يؤثر ولهذا في قصة معاوية ابن حكم لما تكلم وقال مالكم
46:42في الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لم يطالبه باعادة الصلاة. انكر عليه كلامه لكن عذره لجهله ولم يأمره باعادة الصلاة ومن هنا فمن تكلم في الصلاة بطريق الخطأ او بالنسيان او الجهل
47:02لا يظر ذلك وصلاته صحيحة. انما الكلام الذي يبطل الصلاة هو الكلام الذي يكون عن عمد. هذا هو الذي يبطل الصلاة نختم بهذا السؤال يقول هل يشترط للمسح على الجوربين الا ينفذ الماء الى الرجل
47:19او انه لا يشترط لعل الاخ السائل مقصوده هل يشترط في الجوربين اه ان يكونا صفقين بحيث لا يرى لون البشرة اه او انه لا يشترط هذا الشرط حتى لو كان اه الجوربان خفيفين
47:36ومعبر عنه الاخ السائل بقوله ينفذ الماء اليه ما يقصد انهما خفيفين. هم. اه جماهير الفقهاء يشترطون ان ان اه ونخف اه ساترا لمحل الفرض والمسح على الجوارب قال به الحنابلة
47:54وهو من المفردات والا الجماهير اصلا يمنعون من ذلك. وان كان الراجح هو قول الحنابلة لكن اذا رجحنا مذهب الحنابلة في هذه المسألة ينبغي ان نلتزم بضوابطهم ومن ضوابطهم ان يكون الجورب صفيقا
48:08وعلى ذلك فلا يصح المسح على الجورب الخفيف الذي يرى من ورائه لون البشرة وانما من اراد ان يمسح على الجورب فلابد ان يكون الجورب صفيقا بحيث لا يرى من ورائه لون البشرة. هم
48:23نشكركم فضيلة الشيخ ختم هذا الحفل. والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:37وفي