برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1445/6/26هـ
0:00كيف صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ
0:51الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
1:06نبدأ باول صالة هذه الحلقة معنا ام محمد تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي وسارة. اه عندي سؤالين الوالدتي هي تقرأ القرآن الكريم من اليوتيوب تبع وراء القارئ
1:24بدون يعني ما تقرا الكلام بس كاستماع عرفت؟ استماع يعني ايه تستمع وتقرا وراه طيب. فهل له اجر القارئ ولا لا؟ لان هي آآ يعني آآ امية وكذا ما تعرف الحروف. طيب طيب. طيب. وسؤالها الثاني آآ
1:44الدعاء بالسجود صلاة الفرض والسنة لوالدي الاموات يعني تسميهم باسمائهم وصلاح عياله وكذا. هل يجوز ولا لا طيب طيب الله يبارك فيك ام علي من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال ايه. تفضلي
2:07السؤال الاول انا كنت باجراء عملية والعملية كان تباشر العملية طبيب والمخدر كان طبيب والزموني اني لازم البس لبس العملي وبرضو غطيت يعني شعري ووجهي برضو كفشوه لانه عشان الاجهزة وكذا هل علي ذنب
2:25اكتشفنا السؤال التاني انا زوجي واخته بتطلب منه لازم يجيبه عمرة والعمرة في بلدنا تكلفتها عالية وهو بيصرف على يعني اكل لبس علاج وانا اتكلمت معاه وقلت له العمرة تكلفتها عالية نحنا ما بنقدر عليها وفي دا وانا عارفة ظروف هل
2:45الحقني زنب كونينا مناعتها انا عارفة ظرفنا طيب طيب هو لا يستطيع يعني؟ لا يستطيع بس انا قلت له الضرورات انت اصرف عليها بس لكن ما بنقدر عليها ما ما بنقدر نعمل حاجة لانه تكلفتها
3:01خالية من بلدي. طيب طيب تسمعيني اجابتك؟ جزاك الله خير. الله يبارك فيك هدى من السعودية اتفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا من النساء اللاتي لا يأتيهن قصة بيضاء وينزل معاي نهاية الدور السائل اللزج اه اصفر فاتح جدا مائل الى البيت
3:21اه كذا يعلم في المنديل بصعوبة هل اغتسل عند نزوله اصلا معي الى البيت فاتح جدة يبدأ وكذا يبدأ يتفتح يتفتح ما ادري هل انا هذا اتروش واصلي؟ ولا لا
3:36طيب السؤال الثاني بس سؤال واحد شكرا لك هدى ام عبدالرحمن من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال يا شيخ. تفضلي اه يا شيخة انا زوجي عنده اه زوجة ثانية
3:55وانا ما اتقابل معاها وهو الان يقبرني اني اقابل معاها وانا ما احب لان هذا يأذيني وكذا هل علي اثم ولا شيء؟ وهل يجوز له انه يجبرني على هذا الشيء؟ طيب
4:08السؤال الثاني جزاكم الله خير. شكرا. معنا محمد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم بخير؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل خير وعافية اه عندي سؤال اه يا اخي زي ما شخص زنا وقد تبين للقاضي ان هذا الشخص مزوج وانا اطلب ادنى
4:32واريد اجابة على هذا السؤال. والقاضي لم يقم عليه الحد يعني مثلا اخذ رشوة عليه وخرج هذا مجال في القضاء وليس في الافتاء المعذرة منك يا شيخ اه اخي محمد
4:48محمد من السعودية ايضا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير ومساء الشيخ. مساك الله بالنور. مساك الله بالخير والعافية انا اسأل الشيخ سعد الله يعافيه واياك وانا احبك الله احبك لفتاويه جزاك الله خير بارك الله فيك
5:07تفضل اه سؤالي كنت انا اه جتني رسالة في الواتساب وهي بصوت احد علماء اعضاء هيئة كبار العلماء والسائل كان يسأله انه دخل يوم الجمعة في مسجد قباء طيب وسأله قال صليت في مسجد قباء
5:33بنية الظهر واستمعت للخطبة وانا بنية الظهر وبعد ما انتهى قمت وصليت العصر ركعتين جمعت وهل هل انا هذه صلاتي صحيحة فرد عليه الشيخ يعني حسب الواتس اب اللي عندي ان هذه هي السنة لان الرسول صلوات الله عليه وسلم يثبت اي حديث انه صلى الجمعة في سفر
6:00وانا اسأل الشيخ هل الى الانسان يعني هل هذا انه اذا صلى دخل في سفر وسافر ودخل في جمعة على الطريق او في مسجد هل يحج الى يجوز له ان يجمع يدخل بنية الظهر او يصلي الجمعة ويجمع طيب طيب
6:22يجب على الاصل قصدك طيب ابشر اسامة من تونس تفضل يا اسامة اسامة معنا نعم نعم تفضل الله يحفظك بنسأل عندي الوالدة باش تسأل الشيخ في سؤال. تفضل اتفضل الو
6:43تفضل يا الله يسعدك تفضل بسؤالك اه سيدنا الشيخ. نعم. باش نسألك سؤال. طيب المعذرة منك ابو سعيد بالسعودية تفضل ابو سعيد ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
6:59ابغاه اسلم الشيخ طال عمرك. سم. يعني بعد المشرف اخر الليل هل يقرأ يستغفر الواحد عشر يحمد الله عشر يسبح الله عشر ويبقى احمده يكبر الله عشر طيب هذا قصدك في الاستفتاح ولا ايش
7:27لأ بعد الوتر بعد الوتر بعد متطيب طيب اخر الليل نعم طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا الله يبارك فيك عامر بالسعودية تفضل يا عامر ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه احسن الله فيكم عندي ثلاثة اسئلة عن الزكاة. الاول
7:46آآ واحد من الشباب يبي يتزوج وحلت علي الزكاة هل يجوز ان اعطيه من الزكاة طيب طيب السؤال التاني. وهو فقير او مسكين اه يعني موظف يعني اموره متيسرة وماشية يعني. كم يعني دخله اه اقل من عشرة الاف
8:08تقريبا معالي الشيخ صحيح اه ومستأجر صحيح اي نعم طيب السؤال الثاني احسن الله اليكم هذا رجل حلت عليه يعني مع بداية هذه السنة فاتورة الكهرب والمياه هل يجوز كذلك ان اعطيه من الزكاة
8:28طيب السؤال الاخير كذلك انا في واحد من الشباب يعني هو طالب جامعي ومؤذن مسجد لكن يحصل عليه يعني انه نقص فهل يعني واحيانا يطلب مني سلف فهل يجوز ان اعطيه من الزكاة؟ اقول خذها ولا ترجعها لي وانا اؤمر في نفسي على انها من الزكاة
8:54طيب طيب شكر الله لكم. الله يبارك فيك ابو احمد من السعودية عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ما حكم الاكل والانسان واقف طيب. مساء الخير. طيب طيب شكرا
9:12شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا شيخنا نبدأ باسئلة بعض الاخوة التي وصلتنا هنا اه اه يقول اه هل تعتبر الغيبة من ذنوب الخلوات وآآ هل ورد شيء في ذنوب الخلوات او تعريف لهذا المصطلح يا شيخنا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
9:35وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد المقصود بذنوب الخلوات يعني الذنوب التي تقع او من الانسان حال خلوته يعني ليس بمرأة من الناس وانما في حال الخلوة
9:54فهذه هي ذنوب الخلوات وقد روي في ذلك حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة يجعلها الله تعالى هباء منثورا
10:11قيل من هم يا رسول الله؟ قال هم قوم اه اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. ولكن هذا الحديث اه حديث ضعيف اخرجه ابن ماجة واه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:26وايضا متنه فيه شيء من النكارة اذ ان يعني كون حسنات الانسان تجعل هباء مغفورة بسبب ذنب وقع آآ من الانسان في خلوة لهذا لا تؤيده النصوص الاخرى. فهذا فيه نكارة وايضا فيه نكارة سندا ومتنا
10:49وعلى ذلك يعني ذنوب الخلوات هي كغيرها وربما ان ان ذنوب العلن تكون اشد لان فيها مجاهرة قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الا المجاهرين فالمجاهرة المجاهرة بالذنوب اشد اثما
11:05من اه ذنوب الخلوات ليس هذا تهوينا من شأن ذنوب الخلوات لكن يعني من باب توظيح الحكم وهو ان آآ المجاهرة بالذنب اعظم في الاثم من اخفاء الذنب والمطلوب من المسلم ان يجتنب المعاصي كلها. ان يجتنب المعاصي كلها اه سواء كانت مجاهرة او كانت
11:31اه في في خلواته واما بالنسبة للغيبة فهي معصية وقد تكون كبيرة وقد لا تكون بحسب نوع الغيبة فاذا اقترن بها بهتان او قذف او كان الاثر والظرر المترتب عليها كبيرا
11:51فقد تصل الى الى الدرجة الكبيرة واذا كانت آآ آآ شيئا يسيرا ولا يترتب عليها ظرر كبير قد تكون من الصغائر وقد تكون بينهما فتلحق الكبائر او تلحق بالصغائر الغيبة هي من من الذنوب لكنها قد تكون من ذنوب الخلوات وقد تكون من ذنوب اه المجاهرة يعني لو كان
12:15احد وتكلم بالغيبة لا يكون من ذنوب الخلوات ولو تكلم مثلا آآ اغتاب احدا في في اه ليس فيه الا شخص واحد مثلا فهذه تكون اقرب الى ذنوب الخلوات وبكل حال كما ذكرت ان ان المجاهرة بالذنب
12:36في الاثم من ذنوب الخلوات. وان من شدد او شنع في ذنوب الخلوات انما اعتمدوه على احاديث ثوبان وقلنا انه حديث ضعيف والذنوب كلها على المسلم ان ان يجتنبها لكن المجاهرة بالذنب اعظم في الاثم. هنا سؤال عن
12:56قال لي مها لتحفيظ القرآن الكريم تضع اه خطا او خطوطا او علامات بالقلم على بعض الكلمات في المصحف من باب تنبيه الطالبات على الخطأ فيها ينبغي ان يصان المصحف عن مثل هذه الخطوط وعن الكتابة عليه المصحف لا يكون عليه الا كلام الله سبحانه
13:16وليس مجالا لاستخدام هذه الخطوط فاذا ارادت ان اه تنبه يمكن ان تستعين بورقة خارجية وتكتب فيها مثلا الكلمة التي اخطأت فيها الطالبة اما المصحف عليه ويصان لا يكتب عليه ولا يخطط عليه. مهم. هنا سؤال من الاخ سلطان يقول اه من دعاء الله هل من دعاء الله باسمائه الحسنى قول اللهم
13:41امنني يا مؤمن هل هذا صحيح؟ الله تعالى من اسمائه المؤمن والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فاذا قال يا مؤمن يقصد ان هذا اسما من اسماء الله عز وجل فلا بأس. نعم. اه هنا سؤال شيخنا عن الحكم لبس يا شيخنا مثلا
14:04الفروة او مثلا البشت الذي يكون للرجال لكن ربما في في البيت مثلا احدى آآ الاخوات او الزوجة او الام قد ترتدي ذلك للحاجة اه اذا احتاجت الى ارتدائه ترتديه على غير صفة لبس الرجل له. مهم. كان تضعه وضعا مثلا او تقليبه او نحو ذلك لكن لا تلبسه كما
14:27يلبسه الرجل لان هذا يدخل في تشبه النساء بالرجال والمرأة ممنوعة من ان تلبس لباس الرجال وان تتشبه بالرجال على انه هناك البسة شتوية خاصة بالنساء يعني في فروات نسائية. صحيح. فيه ملابس نسائية خاصة بالنساء. نعم. هنا اسئلة الاخت ام محمد تقول
14:47ان والدتها امية وتقرأ القرآن خلف آآ اليوتيوب او خلف المسجل او غيره تقول تستمع للقارئ وتقرأ معه او خلفه وهل يعتبر هذا قراءة لها؟ نعم هذه قراءة ومأجورة عليها بل لها اجران. كما قال عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو
15:08عليه شاق له اجران اجر التلاوة واجر المشقة وهذا يدل على ان الانسان ينبغي الا يمنعه آآ عدم الاتقان من التلاوة يعني ليس بالصحيح انه لا يقرأ القرآن الا المتقن حتى غير متقن يقرأ القرآن ويجتهد بحسب ما ما يستطيع ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال الذي يقرأ
15:29والقرآن ويتتعتع فيه لاحظ قوله يتتعتع دليل على انه غير متقن فعنده تعتعة وعنده اخطاء لكنه يجتهد في التصحيح ما امكن فهذا له اجران اجر التلاوة واجر المشقة فهذا المرأة الامية التي تقرأ القرآن خلف القارئ سواء كان في اليوتيوب او في المسجل او في غيره فهي مأجورة ينبغي ان تستمر على ذلك وهي مأجورة
15:55على على هذه التلاوة بل ان لها اجرين. اجر التلاوة والاجر الذي قد تلاقيه بسبب آآ المشقة. هم. السؤال الثاني تقول لان الدعاء في السجود سواء في النافلة او في الفريظة
16:09تقول انها تدعو لوالديها وتدعو لاولادها بالاسماء اما النافلة فالامر فيها واسع لا بأس ان تدعو فيها ما يحظرها من خيري الدنيا والاخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد كما في حديث ابن مسعود قال بعد ذلك ثم
16:31يتخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يشمل امور الدين والدنيا والدعاء للاولاد بالهداية هذا من الادعية العظيمة اثنى الله تعالى على ابراهيم آآ لما قال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. فدعا لذريتي دعا لذريته بان يكونوا اه مقيمي الصلاة
16:55الدعاء للذرية امر حسن ينبغي ان يحرص عليه المسلم واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فالدعاء بذلك في السجود هذا امر حسن كذلك الدعاء في التشهد الاخير قبل السلام
17:09لكن الفريضة اه يحتاط لها الفريضة ينبغي ان اه يحرص المسلم على الا يتوسع فيها وان يقتصر على ما وردت به السنة. آآ فلا يدعو في الفريضة بامر دنيوي. لان بعض المذاهب الفقهية ترى
17:30ان الدعاء بامر دنيوي في الصلاة انه يبطل الصلاة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة وهو احد المذاهب الاربعة لكن الذي يظهر الله اعلم ان انه لا يبطل الصلاة لحديث ابن مسعود السابق ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. مهم. لكن صلاة الفريضة
17:48الاحتياط لها والا يدعو الانسان فيها بامر من امور الدنيا. ويقتصر على ما وردت به السنة. واذا اراد ان يدعو يدعو بالادعية المأثورة. اما صلاة فالنافلة فامرها واسع. هم. الاخت ام علي اه تقول اجرت عملية اه جراحية اجراها لها رجل فتقول اه اه اضطررنا الى اه
18:10اه كشف الوجه او كشف بعض مناطق الجسم لاجل هذه العملية. لا حرج عليها في ذلك لان اه تغطية المرأة وجهها عن الرجال الاجانب وتغطية بقية بدنها من باب سد الذريعة. لان كونها
18:28غير متحجبة دليل على الفتنة والقاعدة آآ القاعدة الشرعية اه ان ما حرم سدا للذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. هذي قاعدة ما حرم سدا للذرية يجوز ما تدعو اليه الحاجة. ولذلك يجوز للخاطب ان ينظر لمخطوبته مع ان مع انه اجنبي عنها وهي اجنبية عنه
18:51لكن الحاجة تدعو لذلك فمن باب اولى ايضا نظر الطبيب للمرأة عند الحاجة لذلك لا بأس به اه سواء كان نظرا للوجه او نظرا لاي موضع من مواضع البدن بشرط عدم الخلوة
19:06يعني لا تخلو المرأة بهذا الطبيب انما يكون معها احد يكون معها ممرضة مثلا او نحو ذلك اذا انتفت الخلوة لا حرج في في نظر الطبيب الى آآ المريضة لان آآ المنع من ذلك انما هو من باب
19:24تد الذريئة وما حرم سد للذريئة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. تقول ان زوجها يصرف على اخته اه وينفق عليها لكنها تريد ايضا ان اه تذهب الى العمرة وتكلفة السفر الى العمرة اه تكلفة اه عالية فتقول هو
19:43لا استطيع ان اعرف مداخيل زوجي وايضا انا اقول انه لا يجب عليك ذلك اه اذكر له انه ينصرف عن يعني اه هذه هي المساعدة في جانب العمرة. تقول هل يعني ادخل في شيء من الاثم كوني يعني صرفت عن ذلك
20:00يساعد اخته وهذه صلة رحم فينبغي ان تأمره بالخير وان لا تزهده في ذلك فهو ادرى بنفسه كونه يريد ان يساعد اخته لاجل ان ان يصل رحمه فينال بذلك الاجر والثواب من الله عز وجل. وايضا ينال المنافع الدنيوية التي
20:21صلة الرحم كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه فهذه يعني صلة الرحم فوائدها عظيمة ايضا التيسير من الله سبحانه
20:34فان الله لما خلق الخلق قامت الرحم وتعلقت بالعرش وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال اللهم ترضين اصل من وصلك وان اقطع من قطعتك؟ قالت بلى. قال فذلك لك
20:46فننصح الاخت الكريمة بان بان لا تفعل ذلك واما ان تحث زوجها على الخير وعلى صلة الرحم او على الاقل آآ تسكت لكن لا تزهده في عمل الخير يعني هذي قضية خاصة بينه وبين اخته لا تتدخل فيها. اما ان تشجع وتحثها او انها تسكت وتعرض عن عن عن شأنه مع
21:10اختي. هم. الاخت هدى سألت عن انها اه لا اه تأتيها القصة البيضاء فتقول ما يكون من بعد الدورة من افرازات هل هو تعتبر اه حكمها حكم الدورة او لا؟ اذا كان
21:24ما يأتي من افرازات متصلا بدم الحيض قبله او بعده او في اثنائه فهذا يأخذ حكم الحيض ولكن اذا اذا استمرت هذه الافرازات بعد الحيض استمرت مدة طويلة فانها لا تعتبر
21:41فانها لا تعتبر والافرازات التي تكون بعد الطهر لا تعد شيئا. كما قالت ام عطية كنا لا نعد الصفرة ولا الكدرة بعد الطهر شيئا وعلى ذلك نقول اختي الكريمة اه اذا كان لا تأتيك القصة البيضاء فتعرفين طهرك بالجفاف التام
22:01وانقطاع الدم ليوم وليلة فاكثر اما الافرازات فاذا كانت تخرج منك قبل الحيض او بعده مدة لا تطول عرفا فهي ملحقة بالحيض اما اذا كانت مدة طويلة او مستمرة فانها لا تأخذ حكم الحيض
22:20نعم اخت ام عبد الرحمن تقول لزوجي معدد ويجبرني على ان التقي بضرتي هل يجب علي ان يعني اوافقه على ذلك او انه لا يجب علي؟ لا يجب عليك لان هذا ليس من المعروف طاعة الزوج انما تكون في المعروف
22:36وهذه المرأة ليست رحيما لك حتى تجب عليك صلتها وليس لها عليك حق فلا يجب عليك ان تتواصلي معها خاصة ان الغيرة تقع بين اه الظرات فينبغي للزوج ان يكون حكيما
22:55يعني هذه ضرتها كيف تجبرها على ان تلتقي بها؟ ان التقت بها عن طيبة من نفسها فهذا هو الاحسن ان رفظت اتركه اتركها وهذه اه تكون كل واحدة مستقلة عن الاخرى. وليست مسؤولة عنها
23:11يعني اه حتى لا تحصل المشاكل ولا تحصل الشحناء ولا اه يحصل التزعزع للعائلة. اه نعم اذا كان الزوج يحثها على ان تتواصل معها وتتواصل معها بطيبة من نفسها هذا شيء حسن. لكن اذا رفظت ليس له الحق في ان يجبرها. هم
23:31الاخ محمد يسأل يا شيخنا يقول اذا كان الانسان مسافر وصلى الجمعة مع مقيمين سواء في قباء او في غيره من المساجد يقول هل له مثلا ان يصلي الجمعة بنية الجمعة ويصلي معها العصر ركعتين يجمعها. او هل له ايضا ان يصلي الجمعة بنية آآ انها ظهر مقصورة
23:55يعني اولا كونه يحظر الجمعة ويصليها بنية الظهر هذا لا يصح بقول كثير من اهل العلم انه لا يصح لانه لما حضر الجمعة لزمته الجمعة ثم حتى على قول من يقول
24:11انه يصح هذا حرمان كيف يحضر الانسان الجمعة ولا ينويها جمعة ينويها ظهرا هذا حرمان عظيم فعلى هذا نقول من من حضر من كان مسافر وحضر الجمعة ينبغي له ان يصليها جمعة ولا ينويها ظهرا فان نواها ظهرا فعند اكثر
24:28اهل العلم ان صلاته لا تصح. مهم. فاذا حضر ينويها جمعة حتى ينال اجر الجمعة واما بالنسبة لجمع العصر مع الجمعة هذا محل خلاف بين اهل العلم والراجح انه لا يصح الجمع لان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل على مشروعية جمع العصر الى الجمعة فاذا صلاها
24:50جمعة ينتظر حتى يدخل وقت العصر فيصلي صلاة العصر في وقتها. هم. هنا الوقت سارة تقول ارى كثيرا من النساء في الحرم اذا آآ اردنا الوضوء اه يتوضأن ببخاخ ماء
25:03اه تبخ على يد كفيها ووجهها واليدين وتمسح على خمارها وجواربها اه لمشقة الذهاب لدورات المياه مع الزحام خشية فوات اه اه الصلاة. هل يصح الوضوء بهذه الطريقة؟ اذا كان الماء يسيل من اعضاء الوضوء. مهم
25:23فيكون وضوءا صحيحا. اما اذا كان مجرد تمسيح والمالا يسيل فهذا مسح وليس غسلا ولا يصح الوضوء لان بعض الناس ايضا يبالغ في الاقتصاد في الوضوء يعني يسمع بما امرت به السنة من اقتصاد الوضوء وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ ويبالى فيمسح اعضاء الوضوء مسحا هذا
25:45لا يصح. مهم. فعلى هذا الذي ذكرته اختي الكريمة ان كان مجرد مسح الماء لا يتقاطر ولا يتقاطر الماء من اعضاء الوضوء هذا الوضوء غير صحيح اما اذا كان يتقاطر الماء من اعضاء الوضوء فهذا يعتبر غسلا والوظوء صحيح. هم. هنا سؤال عن اه استخدام العربات
26:07في السعي او في الطواف لمن يحتاج لكنه ليس مضطرا يستطيع ان يمشي على رجليه؟ لا بأس بذلك. هم. الركوب في الطواف وفي السعي لغير العاجز لا بأس به على القول الراجح انه ليس هناك دليل يدل على آآ عدم الصحة والنبي عليه الصلاة
26:29سلام في حجة الوداع اه ابتدأ الطواف ماشيا ثم غشاه الناس للحج مع قرابة مئة الف كل يريد ان ينظر للنبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويكون قريبا منه الناس احاطوا به ما استطاع عليه الصلاة والسلام ان يكون من الطواف. فامر بان يؤتى ببعيره. فركب بعيره واكمل الطواف اه على البعير. ان الناس
26:55لقد غشوه ما استطاع يستطيع ان يكمل. عليه الصلاة والسلام. وامر ام سلمة لما اشتكت يعني مرضت ان تطوف على بعيرها وهذا يدل على ان الطواف راكبا انه لا بأس به ولا يختص بالعاجز ان طاف وهو قادر فطوافه صحيح في ارجح اقوال اهل العلم
27:14لكن الافضل في حق القادر ان يطوف ماشيا وان يسعى ماشيا اولا لان هذا اعظم اجرا وثوابا. وثانيا خروجا من خلاف الفقهاء في هذه المسألة. هم. ولو سأل شيخنا يقول هل ورد عن الصحابة ان
27:29انهم فاخرجوا زكاة الفطر نقودا او مالا لم يحفظ عن احد من الصحابة انه اخرج زكاة الفطر نقدا وانما المأثور عنهم وانه ان يخرجونها طعاما هذا هو الذي وردت به السنة وهذا هو الوارد عن الصحابة رضي الله عنهم
27:48وعلى هذا فالسنة ان تخرج زكاة الفطر طعاما ولا يصح اخراجها نقدا كما هو قول جماهير الفقهاء من المالكية والشافعية الحنابلة نعم الاخ ابو سالم كثيرا ما يطرح مثل هذه الاسئلة يا شيخنا يقول انا ذهبت الى الخياط واتفقت معه ان يفصل لي ثوبين آآ ثم اخذت
28:10الثياب وقلت ساعود لك بعد ايام واعطيك المبلغ فاتيت واذا اه بالعامل ليس موجودا يقول ماذا افعل بالمال اولا في البحث عنه وتسأل من حوله من اصحاب المحلات فاذا غلب على ظنك انك لن تهتدي اليه فتتصدق بقيمة
28:32هذه الثياب عنه ثم ان قدر انك لقيته يوما من الدهر تخيره بين ان يمضي الصدقة له او ان تكون الصدقة لك وتعطيه قيمة الثياب نعم. مهم. اه هنا شيخنا اه سؤال الاخ ابو سعيد يقول هل اه اخر الليل بعد ان اه يعني
28:56اقضي وتري هل استغفر عشر مرات واحمد الله واسبح واكبر عشر مرات الافضل اذا صليت صلاة الوتر من اخر الليل ان تجعل بقية الوقت خاصا بالاستغفار لان الاستغفار في هذا الوقت له شأن عظيم
29:15والله تعالى اثنى على المستغفرين بالاسحار في موضعين من كتابه. فقال في سورة ال عمران والمستغفرين بالاسحار وقال في سورة الذاريات وبالاسحار هم يستغفرون فاثنى الله تعالى على المستغفرين في هذا الوقت العظيم الفاضل. وعلى هذا نقول ان الافضل بعد صلاة الوتر ان
29:38آآ تقتصر على الاستغفار تستغفر الى ان تذهب للمسجد لصلاة الفجر استغفر الله واتوب لتكرره استغفر الله واتوب اليه. من غير يعني آآ عدد معين قول الاخ عشر مرات نقول اكثر من الاستغفار من غير آآ
29:54آآ يعني عدد آآ محدد. والله تعالى قال والمستغفرين وبالاسحار هم يستغفرون فتكثر من الاستغفار حتى يصدق عليك انك اه اكثرت من الاستغفار عرفا. واذا داومت على ذلك كل ليلة فيرجى انك تدخل في هؤلاء الذين
30:10يعني اثنى الله عليهم بقوله وبالاسحار هم يستغفرون. هم. الاخ عامر سأل عن عدة اسئلة في موضوع الزكاة يقول هناك طالب اه جامعي اه يقول هو محتاج للمال يطلب مني اه سلف او اه ان اقرظه فاقول خذ هذا ولا ولا ترده واحسب
30:30وانا من الزكاة هل لذلك لابد ان يخبره بانها زكاة فلا بد ان يكون الامر واضحا لان بعض الناس لا يقبل الزكاة حتى لو كان محتاجا. اها ليس له ان يعطيه على انها هدية او على انها اعانة او نحو ذلك وهو يريد الزكاة لابد يكون الامر واظحا
30:52لكن اذا خشي يعني من ان يجرح مشاعره يأتي باسلوب مناسب يقول مثلا انا عندي مبلغ زكاة من احد المحسنين يقصد نفسه عندي مبلغ زكاة اه ربما يكون عندك التزامات فخذ هذا
31:08انك تسدد بعض الالتزامات يأتي باسلوب مناسب لكن لا بد من ان يخبره بانها زكاة الا الا انسان اعتاد ان يأخذ الزكوات من الناس هنا لا يلزم اخباره. الانسان مثلا عرف بانه يأخذ الزكوات وانه لا يلزم. لكن انسان لم يعرف باخذه من الزكاة
31:26هنا لابد من ان يخبر ويؤتى له بالاسلوب المناسب سأل ايظا عن تسديد الفواتير الكهرب او ماء وهو محتاج الى تسديدها هل نعطيه من الزكاة؟ لا بأس بذلك. لا بأس بان سدد الفاتورة عن الفقير او المسكين من الزكاة
31:44لان الاصل ان هذا الفقير او المسكين يعطى من الزكاة والاصل انه يملك لكن اه اذا اقتضت المصلحة ان يسدد عنه الفاتورة الفاتورة تعتبر دينا. فاتورة الكهرباء والمياه تعتبر دينا على هذا الفقير
32:00يكون فقيرا ويكون ايضا من الغارمين اذا قال اعطني فاتورة اسددها عنك لا بأس بذلك بل ان هذا ربما يكون هو الافظل مع من كان عنده سوء تدبير بعظ الفقراء عندهم سوء تدبير المال واعطيته نقدا وتسدد
32:18ما يسددها وينتظر حتى يقطع عن الكهربا صحيح لكن اذا قلت اعطني فاتورة واسددها عنك من الزكاة هذا ربما يكون هذا هو انفع للفقير فاذا كان هو الانفع للفقير كان هو الافضل
32:33آآ ايضا سؤال يا شيخنا عن مقبل على الزواج وهو بحاجة فهل اعطيه من الزكاة؟ سألت يا شيخنا عن دخله الشهري فقال عشرة الاف وكذلك هو مستأجر الزمالك ما دام انه محتاج ومقبل على التزامات وعلى الزواج فلا بأس ان تعطيه من الزكاة لكن
32:53لابد ان تفصح بانها زكاة. لا تعطيه زكاة على انها عانية او او او هدية. بعض الناس وجد احدا من اقاربه او معارفه يريد ان يتزوج اتى واعطاه آآ مبلغا من المال ويفهم المعطى بانها اعانة
33:11والمعطي يريد انها زكاة هذا لا يجوز لابد من ان يكون واضحا لان هذا المعطى ربما اذا علم بانها زكاة لا يقبل. بعض الفقراء عنده عزة نفس لا لا يقبل آآ
33:25زكاة ويأنف منها والانسان لا يلزم باخذ الزكاة حتى لو كان فقيرا حتى لو كان فقيرا اه امتنع عن عن اخذ الزكاة لا يلزم بذلك. هو حر فاذا لا بد من ان يفصح له لابد من الافصاح لهذا بانها زكاة. وكما ذكرت قبل قليل يأتي باسلوب مناسب. يعني ليس بالظرورة ان يقول
33:50اي زكاة من عندي حتى لا يجرح مشاعره. ربما يعني يقول هذه زكاة وضعها احد الناس يقصد نفسه وارى ان عندك ان تنقب على على زواج وعندك التزامات فخذ هذا المبلغ او نحو ذلك من الاساليب التي تكون مناسبة وفيها
34:09وليس فيها جرح لمشاعر هذا الفقير. مهم. الاخ ابو احمد سأل عن الاكل واقفا. ما حكمه الاكل قائما مثل الشرب قائما. مهم. والسنة ان يكون الشرب والاكل قاعدا. وقد كان هذا هو هدي النبي
34:27صلى الله عليه وسلم لكن اذا دعت الحاجة للشرب او الاكل قائما فلا بأس. فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. انه شرب من ماء زمزم قائما بسبب الزحام
34:41فشرب قائما فاذا دعت الحاجة لذلك لا بأس وعلى انه ايضا لا يصل الى درجة التحريم انما خلاف الاولى الاولى ان يأكل وان يشرب قاعدا. الاخ مروان يقول اه انا لا استطيع التحرك آآ مقعد وذهبت مع والدي في السيارة الى الطبيب واذن العصر فصليت آآ في السيارة عكس اتجاه
35:05قبلة ومن غير وضوء. لانه لا يوجد تيمم التيمم به آآ مثلما اتيممت في البيت فما حكم صلاتي ما دمت داخل البلد فيعني هذا يظهر فيه نوع تفريط وذكر صلاة العصر. نعم. صلاة العصر وقتها طويل وقتها الضروري يمتد الى غروب الشمس
35:26فكونك داخل البلد وتتيمم تصلي لغير القبلة يظهر الاخ عنده نوع تفريط حتى لو كان مقعدا كان ينبغي ان يعني يرتب اموره فالذي ننصح به ان ان تعيد هذه الصلاة لانه يظهر ان عندك نوع تفريط
35:44مم وهنا شيخنا ايضا من الاسئلة الاخ ابو حمزة يقول اذا نويت ان اتصدق على رجل ووجدت شخص اخر عنده ولم اتصدق لان لا اقع في الرياء. ايضا لو هممت بان اصلي قيام ليل او اي سنة
36:02ثم وجدت شخصا وقد حضر فانصرف عن الفعل هذا خوفا من الرياء. هذه كلها من وساوس الشيطان فالعمل لاجل الناس رياء. كذلك ايضا ترك العمل لاجل الناس كذلك يدخل في الرياظ. لا لا لا تعمل لاجل الناس ولا تترك العمل لاجل الناس
36:22ما يكون عملك لله عز وجل. وبعض الناس يبالغ في هذه المسألة مبالغة شديدة. حتى انه يترك اعمالا صالحة خوفا من الربا. هذا غير صحيح هذا من الشيطان فلماذا يترك الصدقة خوفا من الرياء
36:35حتى لو لو اعطاها هذه الصدقة ربما يتشجع الذي كان موجودا في المجلس ويتصدق ايضا واذا خشي من الرياء يمكن ان يأتي اسلوب اخر يقول يا فلان هذا مبلغ عندي من احد الاخوة او احد المحسنين او ليس ان يجعل الصدقة من عنده
36:54فيمكن ان يتأول يقول هذه الصدقة اعطانيها شخص يقصد نفسه ويتصدق بها لكن هذا لا يمنعه من ان يتصدق. يعني هذا الخوف من الرياء ينبغي ان لا يكون مانعا للانسان من من الاعمال الصالحة
37:09فهذه كلها من وساوس الشيطان الشيطان عدو للانسان وله مداخل على الانسان. ويعرف نقاط الظعف عند كل انسان ينبغي ان يكون الانسان حذرا. ولهذا قال ربنا سبحانه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ما معنى
37:29فاتخذوا عدوا يعني ارفعوا مستوى الحذر من هذا العدو اذا عرفت ان هذا هو عدو لك فينبغي ان تحذره وان تستحظر ان هذه الوساوس التي تأتيك لتصدك عن عمل صالح ان
37:43من الشيطان الرجيم فلهذا نقول الاخ الكريم هذه كلها وساوس من الشيطان الرجيم فينبغي لك ان تتصدق ولو كان في المجلس آآ شخص او اشخاص لا يمنعك هذا من الصدقة وربما انك تتأول فيها تقول هذه الصدقة عندي
38:00اه اعطاني احد المحسنين او نحو ذلك. وكذلك بالنسبة لصلاة الليل لو صليت وهناك اناس موجودون ربما يتشجعون ويقتدون بك ويصلون هنا مثله فلا تجعل هذه الوساوس والخوف من الرياء مانعة لك من الاعمال الصالحة. مهم. هنا سؤال عن الصلاة في المسجد الحرام
38:19اه بمئة الف صلاة هل هذا الفضل يشمل جميع مساجد مكة او انه خاص بمسجد الكعبة؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم والاقرب الله اعلم انه خاص بالمسجد الحرام مسجد الكعبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في مسجدي هذا يعني المسجد النبوي تعدل الف
38:39صلاتي فيما سواه الا مسجد الكعبة. هم. ولان مسجد الكعبة يختص بخصائص اه لا توجد في غيره من مساجد مكة فتشد الرحال لمسجد الكعبة ولا تشد لاي مسجد من مساجد مكة وايضا مسائل اخرى
38:56اه تختلف فيها مساجد مكة عن المسجد الحرام. القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم اه ان هذا التضعيف خاص بمسجد الكعبة لكن من كان يصلي مع امام الحرم
39:09في الساحات وفي مصليات الفنادق المطلة على الحرم فانه ينال اجر التظعيف ايظا ما دام مقتديا بامام الحرام. هنا سؤال عن قول الله تعالى لو زوجناهم بحور عين هل هذا خاص لغير المتزوجين او كذلك المتزوجين
39:26هذا يشمل الجميع. اها. وكما قال عليه الصلاة والسلام ليس في الجنة اعزب رواه مسلم لا من الرجال ولا من النساء ليس في الجنة اعزب يزوج الله تعالى الجميع جميع اهل الجنة
39:41حتى من مات من الرجال ولم يتزوج او ماتت من النساء ولم تتزوج تزوج يزوجون في الجنة فالجنة ليس فيها اعزل فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين نعيم الجنة نعيم الجنة الذي وعد الله تعالى به اهل الجنة
39:59آآ فوق مستوى الخيال البشري ليس العقل البشري بل ما الخيال حتى حتى العقل ما يستطيع ان يتخيله يعني اعظم نعيم تستطيع انك تتخيله نعيم الجنة فوق ذلك شيء عظيم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني
40:23حتى الخيال آآ نعيم الجنة فوق ذلك. فالجنة ليس فيها اعزب فيها اه جميع انواع النعيم. جميع انواع النعيم. اي نعيم يخطر ببالك في الجنة فوق ذلك. هم. الاخ اه اه عبد الله يسأل عن اه
40:39اه اختلاف التقاويم خصوصا في نهاية اه وقت صلاة المغرب وبداية وقت صلاة العشاء. في كثير من التي في التطبيقات. بعضها اه اه يبدأ اذان العشاء اه بعد ساعة ونصف بالظبط في كل ايام السنة وبعظها تختلف
40:56نهاية وقت صلاة المغرب يكون بغروب الشفق الاحمر. مهم وهو تقريبا يعني يستمر من ساعة الى ساعة وعشر دقائق اه لكنه لا يصل الى ساعة ونصف ووضع هذه المدة الزمنية ساعة ونصف في بعض التقاويم من باب التوسعة على الناس
41:16وليس لان آآ وقت العشاء يدخل وقت المغرب ينتهي في هذا الوقت. بدليل انها ساعة ونصف ثابتة على جميع ليالي السنة. ولو كان هذا هو الوقت الفعلي ما كانت ثابتة ساعة ونصف بل كانت آآ تتقدم وتتأخر فهذا وظع من باب التوسعة
41:35والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك وعلى ذلك نقول انه ينبغي عدم تأخير صلاة المغرب لان بعض الناس خاصة بعض النسا ربما تؤخر صلاة المغرب تظن ان صلاة المغرب تستمر الى اذان وقت صلاة العشاء والمؤذن يؤذن على التقويم بعد ساعة ونص معنى ذلك انها لو جعلت صلاة المغرب
41:57قبيل اذان العشاء تكون صلت صلاة المغرب بعد خروج وقتها. فينبغي ان ان لا تؤخر صلاة المغرب اه بعد غروب الشمس اكثر من ساعة. لانها اذا اخرت اكثر من ساعة ربما
42:07يكون قد خرج وقتها. نعم. هنا سؤال من احدى الاخوات تقول ما حكم استخدام ابر الفيلر الفيلر لاخفاء التجاعيد والهالات السوداء تحت العينين وكذلك تكبير الشفتين وتقول ما حكم انكاره عليهن في استخدام
42:27هذه الاشياء. هذه مسألة من النوازل تحتاج مزيد تأمل ونظر لعلها ان شاء الله اه يكون الجواب عنها في حلقة قادمة باذن الله. اشكركم اه في ختم هذه الحلقة شيخ سعد وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام
42:47ورحمة الله وبركاته