برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ أ.د. : سعد الخثلان | 1445/7/5هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج
0:48نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من مشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ استاذ دكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين
1:08انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ صديق البرنامج ابا عبد الملك من السعودية سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بابي عبد الملك. مرحبا. الله يسعدكم جميعا. امين يا رب. اه سؤال
1:28يا شيخنا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا في مسألة يسأل عنها كثير من الناس يعني بين فترة واخرى. ونحتاج ان ان نتحدث عنها من عدة جزئيات. احيانا اه يتوفى مثلا الرجل او المرأة يترك ورثة فيكون عندهم مثلا بيوت مثلا. ايه. اه
1:48اه يكون طبعا ليس ما لهم حاجة يعني بهذه البيوت. فاحيانا يقول نريد الان نتركها. ما نريد ان نبيعها ولا نريد ان ان يعني نقسم نتركها نجلس فيها عند اجتماعاتنا في الاعياد آآ ونتركها ايضا لاولادنا يعني من بعدنا فهذا الفعل
2:09يا شيخ انا وهل هناك يعني توجيه في هذا الامر يعني البيوت في قراهم ولا ايه في قراهم يعني ومثلا تجد مثلا اخوة مثلا آآ تجد والدهم مثلا عنده بيت او بيتين مثلا سواء في مدينة
2:26او في قرية شعبية هم لا يسكنوا هذه البيوت لكن يتركوها يقولون لا نريد ان ان نقسم ولا نبيع يعني هل عليهم حرج في هذا؟ آآ او هل يلزم اه ان تقسم يعني التوجيه في هذا الامر شيخنا الله يحفظك طيب طيب تسمع الاجابة يا بدو لك شكوك
2:46ابا محمد من السعودية السلام عليكم مرحبا بابي محمد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره احبك في الله الله يحفظك يا رب. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
3:05عندي سؤالين الله يحييك. السؤال الاول بيسعوا له من ناحية شهر رجب او كذلك الشهر الحرم. ايه. هل فيها الحسنات مضاعفة والسيئات مضاعفة طيب طيب السؤال الثاني الله يحييك. نعم
3:19من ناحية بداية البسملة سواء الواحد بدا في الاكل او يدخل بيته او يشغل آآ بدايته يفتح مكتبه او يفتح سيارته هل ينقل بسملة كاملة ولا فقط يكتب كلمة بسم الله ايهما افضل؟ آآ اذا دخل البيت او
3:34بدايته لكن او فتح بداية ركوب السيارة او عمل يبدأ فيه. ايه. هل يكتفي بكلمة بسم الله ولا البسملة كاملة هل هناك افضلية؟ طيب طيب بارك الله فيك شكرا شكرا لك يا ام محمد من اليمن السلام عليكم
3:53وعليكم السلام حياك الله يا ام محمد تفضلي باسئلتك عندي سؤالين. السؤال الاول في المطبخ ايوة ايوا جاهزة عن الضرب ولا بغسل اي نعم تنظفين تغسلين ثم ماذا وانا وانا اغني هل لازم تغنين
4:15ايوا اغني مثلا ولا يعني يعني هل الافضل مثلا انك تستغفرين تذكرين الله؟ او حتى لو مثلا يعني تترنمين او تغنين او هذا سؤالك؟ ايه ايوه. ايه. السؤال الثاني سؤال ثاني عندي بعض يعني بالالوان يعني حرام
4:41الوان ماذا يعني تبغى تبغى الشعر يعني يعني لاخفاء الشيب او ولى موضة معزر معزر يعني موضة لكن يعني ليس هناك شيب ولا شي من باب الموضة طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله يا ام محمد. شكرا لك
5:08ابو صالح نعم تفضل يا ابا صالح السلام عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بابي صالح. تفضل آآ بالله اذا تكرمت ابي كلم الشيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضل الشيخ يسمعك اول شي يا شيخ نحبك في الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك. واياك يا رب
5:26السؤال الاول اه سمعت من احد الدعاة ما ادري عاد عن صحة المقولة يقول انه يقدر يعني الانسان المسلم يهدي الميت يعني اجر اجر الصلوات النافلة يقدر يهديها للميت يقدر يصلي عن الميت
5:45اه الصلوات النافلة. طيب طيب. فقط هذا السؤال الاول. السؤال الثاني. الاول. السؤال الثاني آآ هل صحيح ان الانسان يعني له اربعة وعشرين قيراط كل انسان بالدنيا هذي له اربعة وعشرين قيراط من رزق راح يستوفيها قبل الممات
6:03طيب طيب بس في نقطة اه وهل صحيح ان الانسان يعني سواء كان يعمل او جالس رزقه راح يجيه سواء يعني فعل الاسباب او ما فعلها برزق راح يجيه بمكانه
6:18هل هل هذا صحيح ولا لا يعني ما يحتاج انه يبذل الاسباب اي نعم هذا اللي كاني سمعته وفهمته من احد الدعاة برضو يقول ان رزقك راح يجيك حتى لو حتى لو ما عملت لان الله سبحانه
6:33اه اكرم الاكرمين. سبحانه وتعالى. طيب طيب. السؤال الثالث. نعم اه يعني صرنا نشوف بالوقت هذا فيديوات اه تتكلم عن اه ان يعني علامات الساعة الصغرى كلها طلعت وانه باحداث اخر الزمان
6:53وانه الزمن فتن فهل هذا صحيح؟ وما الواجب يعني انا نفعله في الزمن هذا؟ لانه صرنا نشوف اه يعني فيديوهات كثيرة تتكلم عن الموضوع يعني يأتوا بفيديوهات ويقولون ان العلامة الفلانية قد ظهرت واليكم هذا نعم يقولون علامات الساعة
7:12يوثقونها بالفيديو اي نعم يتكلمون عن ان علامات الساعة الصغرى كلها يعني يعدونها يذكرونها بالفيديو ويقولون انها كلها ظهرت العلامات هذي طيب طيب وجزاكم الله الف خير. واياك يا ابا صالح بارك الله فيك
7:30وشكرا لجميع المتصلين حتى يعني تأتي الاتصالات الاخرى حياكم الله شيخنا الله يبارك فيك وبارك الله فيكم ابو عبد الملك يسأل عن ترك البيوت القديمة سواء في القرى في الهجر وعدم عمارتها
7:48يعني يسأل عن هذا الامر هل هذا الامر فيه حرج من الناحية الشرعية؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد فانه بمجرد
8:07وفاة الانسان تنتقل تركته الى ورثته. فلم تعد هذه الاموال ملكا لذلك الانسان. وانما اصبحت لورثته. وعلى ذلك فهذه الدور التي يسأل عنها الاخ الكريم هي ملك للورثة وكيفما فعلوا واتفقوا على امر جاز ذلك اذا كان هذا بطيبة من انفسهم. فان ارادوا باعوها وان
8:36ارادوا ابقوها وان ارادوا فعلوا بها ما يشاؤون ومن ذلك ما اشار اليه الاخ الكريم من اه ان بعض الناس يبقون عندهم بعض البيوت وبعض الدور خاصة في قراهم ويجعلونها مركزا لاسرتهم
8:55هذا اذا حصل بتراض من جميع الورثة وبطيبة من انفسهم جميعا فلا بأس به لكن اذا كان هذا يفعله بعض الورثة وورث اخرون لا يرظون بذلك فهذا لا يجوز او ان المتنفذ من الورثة يفرض رأيه
9:16والبقية يرظخون اما بسيف الحياء او لضعفهم كنسا مثلا ما ليس عندهن قدرة على الشكوى او المعارضة او حتى آآ لهم قدرة لكن يخشون من قطيعة الرحم فهذا التصرف لا يجوز لابد ان يتفق جميع الورثة
9:41على هذا التصرف بطيبة من انفسهم هذا هو الضابط فاذا تحقق هذا واتفقت جميع الورثة على ابقاء هذه البيوت وهذه الدور لتكون مركزا لهم في في تلك القرى بطيبة من انفسهم فلا بأس بذلك
9:59اما اذا لم يكن هذا بالطيب من انفسهم او ان بعضهم كان غير راض فان هذا لا يجوز. نعم. وبهذه المناسبة اه تحصل مشاكل كثيرة في آآ كثير من التركات
10:13توجد بعض الورثة المتنفذين الذين وضعوا ايديهم على اه التركة او على بعضها يتحكمون فيها ولا يرظون بقسمته على الورثة ويماطلون في اعطاء بقية الورثة حقه وهذا لا يجوز ولا يحل لهم
10:33قد قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم الواجب انه بعد وفاة الانسان تقسم تركته على ورثته على شرع الله عز وجل هذا هو الواجب ولا يجوز تأخير القسمة الا اذا اتفق جميع الورثة بطيبة من انفسهم
10:53اما ان ان بعض الورثة يكون متنفذا وربما انه يستقوي على غيره من الورثة ربما يكون بعض الورثة نساء او بعضهن آآ صغار او او رجال لكنهم آآ لا يستطيعون الاعتراظ على هذا المتنافذ او يخشون من قطيعة الرحم فهذا الذي يقوم به هذا
11:16الانسان هذا لا يجوز وقد يعاقب بسبب ذلك لان هذا فيه بغي وفيه ظلم وفيه حرمان اناس من حقهم ومن اموالهم بدل ما ما يأخذوا هذه الاموال وينتفعوا بها يحرمهم بهذا التصرف
11:35وبهذا النفوذ وليس كل انسان يستطيع ان يرفع شكاية ويستطيع ان يأخذ حقه بالقوة عن طريق المحكمة ليس كل انسان يستطيع ذلك وبعضهم قد يستطيع لكنه يترك ذلك خشية قطيعة الرحم الوقوع في في مشاكل بين
11:54الاخوة والاقارب. ولهذا فتقع المسؤولية على هذا المتنفذ. نقول عليه ان يتقي الله عز وجل وان يستحضر ان هذا التصرف الذي يقوم به في حرمان بعظ الورثة من حقهم ان هذا غير جائز شرعا
12:11نعم في سؤال الاخ آآ ابي محمد مضاعفة الحسنات والسيئات في رجب والاشهر الحرم. الاشهر الحرم. الاشهر الحرم هي شهر ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. هذه الاشهر الاربعة وهي المذكورة في قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر
12:33في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم آآ كون الاجور تضاعف في الاشهر الحرم لا اعلم لهذا اصلا لكن كون آآ السيئات
12:53تضاعف هذا يدل له ظاهر قول الله عز وجل فلا تظلموا فيهن انفسكم اي لا تظلموا انفسكم في هذه الاشهر الحرم وهذا يدل على مزيد من آآ يعني العناية بهذه الاشهر وهذا يدل على ان السيئة
13:08اتى في الاشهر الحرم انها اعظم من السيئة في غيره. نعم. يسأل عن التسمية بسم الله. فقط بسم الله بداية الاكل او مثلا دخول المنزل او فعل اي عمل هل لابد ان نقول او عند
13:28وان نقول بسم الله او نبسمل بسملة كاملة بسم الله الرحمن الرحيم. الامر في ذلك واسع. لكن الذي ينبغي عند الاكل وعند الوضوء وعند دخول المنزل ونحو ذلك ان يكتفي بقول بسم الله
13:44لان هذا هو الوارد في الاحاديث فعند الاكل قال عليه الصلاة والسلام سم الله يا غلام سم الله ولم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه زاد الرحمن الرحيم التسمية عند الاكل ولو في رواية ضعيفة لم يرد هذا حتى في رواية ضعيفة
14:05وعلى هذا فالمشروع ان يقول بسم الله بسم الله عند الاكل بسم الله عند الشرب بسم الله عند دخول المنزل بسم الله عندما يفعل شيئا يقول بسم الله يكتفي بذلك
14:15وبسم الله آآ جاره مجرور متعلق بفعل محذوف مقدر مناسب للمقام فعندما تأكل تقول بسم الله يعني بسم الله اكل عندما تشرب بسم الله اشرب عندما تدخل المنزل بسم الله ادخل ونحو ذلك
14:35آآ لكن الرحمن الرحيم وردت في اشياء محددة منها مثلا تسمية عند بداية السورة ما عدا سورة التوبة نقول بسم الله الرحمن الرحيم. منها ايضا عند كتابة الكتب والرسائل كان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يكتب الكتب والرسائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم محمد بن عبد الله الى كذا فهذه وردت في مواضع
14:59اين والا من حيث الاصل اذا قيل التسمية فالمقصود ان اه تقول بسم الله نعم. نعم آآ ام محمد تسأل عن اه اثناء عمل المرأة لاعمال البيت واشغاله اه هل مثلا لو يعني لم تنشغل بالذكر
15:22شغلة في اشياء ثانية مثلا ترديد بعض ابيات تترنم هل هذا فيه بأس لا بأس لا بأس ان تردد ابيات شعرية او قصائد او اناشيد لا بأس بهذا وهذا كان يفعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان انجش يحدو بالشعر الملحن للنبي عليه الصلاة والسلام ويقره
15:49ولكن يقول عندما يفعل ذلك بحضرة النساء يقول رفقا بالقوارير الحدو بالشعر الاتيام الشعر الملحن لا بأس به. نعم. المهم الا يكون مصحون بالمعازف اما اذا كان مجرد شعر ملحن
16:10يقوله الانسان ويردده فهذا لا بأس به. لكن نقول خير من ذلك ان تنشغل هذه المرأة بذكر الله عز وجل. ايه. حتى يكتب لها حسنات ويكتب لها اجور فمثلا تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تكررها. صحيح. او انها تقرأ قل هو الله احد تكررها فانها تعدل ثلث القرآن لو قرأتها
16:32ثلاث مرات كأنما ختمت القرآن عمر الانسان قصير فينبغي ان اغتنام هذا العمر ولذلك اقول الاخت الكريمة ينبغي لك اثناء عملك في عملك في المطبخ ان تنشغلي بذكر الله عز وجل
16:50وقد جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه امرني بامر اتشبث به يعني اتعلق به فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. هذه وصية النبي
17:07عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل وهي وهي وصية للامة جميعا يعني يقول شرائع كثرت عليه صلاة وصيام وزكاة انا اريد شيء اتمسك به واتشبث به فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل
17:20صبغ الشعر بالالوان آآ ليس لاخفاء الشيب وانما مواكبة للموضة. الاصل في الخطاب بغير السواد الاصل الجواز. ايه. وهو من الزينة المباحة. قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد. واما الخطاب بالسواد فمحل
17:40خلاف بين اهل العلم اه الجمهور على الكراهة ومنهم من قال بالاباحة مطلقا ومنهم من قال بالتحريم والاظهر والله اعلم آآ آآ هو القول بالاباحة. هم او بالكراهة اما بالاباحة او بالكراهة لكن لا يصل الى درجة التحريم لان النهي المروي في ذلك لا يثبت من جهة الصناعة
18:05نعم. فان الزيات وجنبوه السواد لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا حديث انه يأتي في اخر الزمان قوم يخدمون لحاهم بالسواد لا يرحوا رائحة الجن. ايضا حديث ضعيف
18:18وعده ابن الجوزي في الموضوعات فمن حيث الصناعة الحديثة لا لا يثبت في النهي شيء بل ذكر ابن القيم رحمه الله عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخدمون بالسواد. ولا شك ان يعني توافر هذا العدد
18:30كثير تسعة من الصحابة في امر ظاهر للناس اه ان هذا يدل على انه ليس هناك شيء محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن الخطاب بالسواد. احسنت. هنا سؤال يا شيخنا اه يقول السائل الكريم
18:44لدينا في جمعية الدعوة اه سيارات للجنائز وهناك سيارة لها فترة عطلانة غير مستخدمة اه لدينا الان في هذه الايام سقيا مساجد فاقترح عليه احد الاخوة ان نصلح هذه السيارة ونعمل او نسقي يعني نقوم بعمل السقيا بهذه السيارة التي هي
19:11محددة مسبقة للجنائز لكن نستخدمها في السقيا موكلا يعني الاعمال الجنائز والسقيا كلها تتبع الى نفس الجمعية والسيارة هي كلها تتبع لنفس الجمعية يعني هل استخدام السيارة في غير الامر اللي هم وضعوه للجنائز لكن منشط اخر يتبع الجمعية هل في ذلك حرج
19:35شرعي هذا فيه تفصيل فان كانت هذه السيارة اوقفت للجنائز فانها لا تستعمل في غيرها. لان ما اوقف بشيء يخصص في ذلك الشيء او فيما كان من جنسه اما اذا كانت لم توقف الجنائز وانما هذه جمعية خيرية ومن ضمن الانشطة اه انها تشتري السيارات لنقل الجنائز
20:00ثم ارادت هذه الجمعية ان تجعل هذه السيارة في آآ جهة خيرية اخرى فلا بأس. نعم نعم. ابو صالح يسأل عن اهداء الميت ثواب النوافل جماهير الفقهاء يجيزون ذلك وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة
20:21والمنقول عنه جمهور السلف انهم يجيزون احدى آآ ثواب آآ نوافل العبادات من الصلاة والصيام الحج والصدقة الصدقة بالاجماع فالجمهور على الجواز وهناك من منع وهم آآ فقهاء الشافعية والاقرب هو ما عليه جماهير الفقهاء من
20:45لكن ينبغي ان يعلم المهدي بانه اذا اهدى ثواب هذه العبادة للميت ان الاجر ينصرف للميت ولا يكون له هو اجر العبادة وانما ينصرف لمن اهدى له لانه كانه يقول يا ربي
20:59آآ اريد منك ان ان تجعل ثواب هذه العبادة لفلان. لكنه يؤجر على نيته رغبتي في الخير هذا المعنى ينبغي ان يكون حاضرا لان بعض من يهدي الثواب يعتقد ان انه يكون له مثل الاجر وهذا لا دليل عليه
21:15ظاهر الادلة ان الثواب ينصرف لمن اهدي له اه الثواب ولذلك ينبغي عدم المبالغة في هذا لان بعض الناس مولع باهداء الثواب لا يكاد يعمل عملا صالحا من غير الفرائض الا ويهدي فيه الثواب
21:32واذكر انني يعني كان عندي درس في الحرم احد المستفتين وقال انني دائما اهدي الثواب اعتقادا مني ان لي مثل اجر من اهديت له الثواب فبينت له ان اذا هديت الثواب ان الثواب ينصرف لمن اهديت له
21:52ولذلك ينبغي لا تبالغ في هذا ولهذا عندما ننظر الى الصحابة وهم قدوتنا واسوتنا هم خير القرون وافضل القرون هل كانوا يهدون الثواب بهذه الطريقة التي يبالغ فيها بعض لم يكن هذا شائعا بينهم ولم يكن مستفيضا ومنتشرا انما كان افراد واحاد من الناس
22:11يفعلون ذلك فهذا من قبيل الجائز غير المشروع يعني لو فعل احد لا ينكر عليه لكن لا يحث الناس على فعله وايضا ينبغي ان لا يبالغ الانسان في فعله ايضا
22:24انما يدعى لنفسه الاصل ان الانسان يجعل الثواب لنفسه. لكن لو اراد احيانا ان يهدي الثواب او انه يشرك غيره في الثواب. آآ لا بأس بذلك خاصة اذا كان هذا الذي يريد ان يهدي له الثواب له عليه حق والديه مثلا ونحو ذلك. نعم. لكن يا شيخنا يختلف عن الصدقة الجارية
22:44عن الاعمال التي آآ يعني الاعمال الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تنقطع بعد وفاته هل هذه مثل يعني مثلا من اوقف بئرا او من تصدق صدقة جارية لوالده المتوفى بان حفر بئر هل هذا الاجر يذهب
23:06ولا ولا يذهب بصاحب نعم نعم يذهب لمن كانت له هذه الصدقة الجارية. اذا قال هذه الصدقة الجارية عن فلان معنى ذلك ان اجر هذه الصدقة الجارية ينصرف الى فلان
23:18كما يقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة الجارية لفلان لكنه يؤجر على نيته وعلى يعني فعل الخير ونحو ذلك. لكنه يقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة الجارية لفلان. فتنصرف لفلان
23:32كما لو حج عن فلان ايضا يكون ثواب الحج لفلان لو اعتمر عن فلان يكون ثواب العمرة لفلان. نعم. اه ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام تفضلي يا ام سعيد
23:45هنايا اشياء عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاولاني اذا صليت بديت اسبح بين الصلاة اسبح مرة اربعين مرة خمسين مرة ثلاثين مرة اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله اكثر من
24:08ثلاثة وثلاثين احط اكثر من ثلاثين ومرة نحط ثلاثين ما ادري هو صح ولا خطأ. اللي هي اذكار ما بعد الصلاة ايوا وانا السؤال الثاني. نعم. اذا جيت بالصلاة ابغى اقرأ سورة الاخلاص واقرا سورة الضحى. اي نعم. فيها ايتين
24:27اجعل تقرأ سورة الاخلاص. في صلاة الضحى ماذا تفعلين لا لا مو بصح في اي صلاة في صلاة اذا جيت كنت بقرأ سورة الاخلاص. ايه. اقرأ سورة اصبح سورة الشمس ايه. واقرا النهايتين فاسلمن نبغى سورة الاخلاص فارجع اقرا سورة اخرى. مدري عملي خطأ ولا صح
24:51يعني تلتزمين دائما في في في صلواتك بقراءة سور محددة لا ما هي في كل الصلوات مرة هذي فانسى واقرا سورة ذي ثم ارجع للسورة ما تذكرت اني ابغى اقراها
25:06يعني تنوين ان تقرأين سورة معينة ولكن اذا جاء وقت الصلاة تقرأين سورة اخرى ايه طيب طيب. انا لا جيت اتصدق قلت الله يجعلها على على نية والده وعلى نية يعني ما ادري هي صح فيها ولا وتقسمت على الناس اللي عندي
25:34زعلانية والدي وعلى نية عيالي وعلى نيتي. طيب طيب. تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا لك يا ام سعيد فيصل من آآ السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اه مساء الخير عليك وعلى الشيخ. الله يمسيك بالخير والعافية. اه عندي سؤال اه مقسم على قسمين
25:56الجزء الاول اللي هو ما حكم الاسهم اللي تكون من جميع الجهات الشرعية نقية بشكل كامل ولكن فيها جزء من التطهير آآ صراحة لم افهم هذا الجزء يعني جميع المراجع الشرعية تقول ان هذا السهم نقي ولكن في نسبة تطهير فكيف يتم التعامل مع نسبة هذه التطهير مثلا اذا كان
26:17السهم قيمته عشر ريالات نسبة التطهير مثلا صفر فاصلة صفر واحد على سبيل المثال اه هذا الجزء الاول. الجزء الثاني اذا كان كيف كيف عرفت بانه تحتاج الى تطهير يعني؟ عرفت من اي مصدر؟ اه اه في مراجع شرعية
26:32فمن عبر مركز بنك البلاد او الراجحي او المقاصد مركز المقاصد يكون السهم نقي يوضحون انه نقي ولكن نسبة تطهير طيب نعم فكيف يتم التعامل مع نسبة التطهير هذي آآ هذا الجزء الاول الجزء الثاني اذا انا استثمرت مثلا في سهم وعلمت لاحقا انه مثلا مختلط هذا السهم او تغير يعني
26:58في وضع السهم منك الى مختلط فكيف اتعامل مع هذا السهم؟ او كيف اتصرف معه؟ نعم طيب طيب يعطيكم الف عافية اخوي فيصل عبد المحسن من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
27:14تفضل يا عبد المحسن. الله يزيد فضلك. اه الله يعطيك العافية بالنسبة للاظافر اه لو كان مثلا تحتها اه منها وسخ ولا شيء واغتسلت مثلا من الجنابة او توضيت بيقولوا الصلاة مثلا هل وضوءي صحيح وبالتالي صحيح
27:36كيف اعد سؤالك اذا كان ايش تحت الاظافر مثلا في مثلا شي من وصاخ ولا شي مم يعني تحت الظفر قصدك ايه عندك وساوس لا الحمد لله شيء بسيطة. اي نعم. طيب طيب. المحسن
28:01بالله شكرا الله تسمع الاجابة ان شاء الله يا عبد المحسن ام محمد ابا محمد وعليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ الله يحييك يا ابا محمد اقول عندي ارض يا طويل العمر ماني ابغى اتوقع فيها ولا شيء للبيع وابغى ابيعها بحاجة فلوسها. الشيخ بهالزكاة ولا
28:26تبيعها لاي غرظ بحاجة الفلوس اي نعم. نعم. طيب. السؤال الاخر ما في. يعني انت تنتظر متى يعني يكون اه يرتفع سعرها فيها بيعة. اذا جاك فيها راس مال طيب طيب
28:51تسمع الاجابة يا ابو محمد شكر الله لك ام محمد تفضلي يا ام محمد عليكم وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايوه عندي سؤالين السؤال الاول قريبتي ما شاء الله معلمة وراتبها عشرين الف. انا من اتصدق يعني اوزع لحمة فتقول لي ليه ما تعطيني؟ اقول لها مهي واجب عليك
29:12فهي تقول بحكم يعني الجروب اللي عليه والديون واللي محتاجة يعني اعطيها ولا مي واجبة عليها صار راتبها يعني عشرين الف يعني كأنك تقولين هل تجوز الصدقة حتى على من على المقتدر
29:29ايوا انا اوزع المحترفين وانا اقول له انت منتي محتاجة انا اعطيك اطلب مني اعطيها لحمة فانا اقول لها انت منتي محتاجة يعني تقول لي لا انا راتبي كله قروض وديون يعني
29:39واجبة علينا نتصدق عنه تصدق يعني عالصيام من الصدقة. طيب طيب سؤالي الثاني يا شيخ ما جزاء البنت الباره في يعني كانت برا عظيما يعني في حياتهم وبعد مماتهم يعني ما يعني الجزاء في الدنيا وفي الاخرة
29:58الله المستعان اسماعيل الاجابة ان شاء الله يا ام محمد في سؤال ثالث؟ ايه لا جزاك الله خير. شكرا شكرا شكرا شكرا للجميع. نعود الى شيخنا الكريم من اسئلة ابي صالح
30:12اه اربعة وعشرين قيراط للانسان اه في حياته هذا لا لا اعلم له اصلا. ايه. هي مقولة انه له اربعة وعشرين فيها وكذا ليس له سند ولا اصل. طيب ايضا مقولة ان الرزق سيأتي الانسان سواء بدل السبب ام لم يبذل. هذا غير صحيح على اطلاقه
30:33الرزق مكتوب للانسان؟ نعم كما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضت مثل ذلك ثم يأتيه الملك يعني بعد اربعة اشهر وهو في بطن امه
30:50ويؤمر باربع كلمات يؤمر بنفخ الروح ويؤمر باربع كلمات بكتم رزقه لاحظ سبحان الله اول ما ذكر الرزق وكتب رزقه واجله وعمله وشقيه وسعيد فالرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه لا يمكن ان يزيد الرزق على ما كتب الله للانسان ولا ان ينقص منه. هم
31:09لكن قد قد يبسط الانسان في رزقه بسبب صلته لرحمه مثلا. كما قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يبسط له في رزقه وان يساء له في اثره فليصل رحم
31:19ويعلم الله بان هذا الانسان سيصل رحمه فيكتب بان فلانا رزقه كذا بسبب صلة رحمه يوسع له في رزقه الى كذا. وهذا هذا المحو والاثبات في الصحف التي بايدي الملائكة
31:35واما ما في اللوح المحفوظ فيكون على ما يستقر عليه الامر ولهذا يقول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فالمحو هو الاثبات يكون في الصحف التي بايدي الملائكة لكن ام الكتاب واللوح المحفوظ
31:50لا يدخل معه ولا اثبات اذا الرزق يكتب للانسان وهو في بطن امه. لكن ايضا قد يحرم الانسان الرزق بسبب تعطيله السبب الانسان مأمور بفعل السبب وكما قال عمر رضي الله عنه السما لا تمطر ذهبا ولا فظة
32:08اما الانسان مأمور بان يفعل السبب فاذا عطل السبب قد يحرم من الرزق بسبب ذلك انما المطلوب منه ان يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
32:22لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا ما قال كما يرزق الطير السكت بل الطير تفعل السبب تغدو وتروح تفعل السبب فلا بد اذا من فعل السبب
32:40اما كون الانسان يقول انا ساجلس في بيتي وسيأتيه الرزق الذي كتبه الله لي هذا غير صحيح. هذا تعطيل الاسباب لابد من فعل السبب لكن اذا فعل الانسان السبب فلن يأتيه من الرزق الا ما كتب الله له
32:54ولذلك بعظ الناس بادنى فعل سبب يفتح الله عليه ويرزقه رزقا واسعا وبعض الناس ما من سبب الا طرقه ويبقى فقيرا. الله المستعان. لانه لان هذا هو رزقه الذي كتب الله تعالى له في هذه الدنيا
33:11استحضار هذا المعنى وهو ان الانسان بعد ما يفعل السبب لن يأتيه من الرزق الا ما كتب الله له يريح الانسان كثيرا اذا لا يقلق لا يضطرب اه اذا ما اتاها الشيء قال لو كان مكتوبا لي لاتى
33:29يعني الايمان بقضية الرزق يورث الانسان الطمأنينة والسعادة ويبعده عن القلق وعن التكدر تجد بعض الناس قلقا متكدرا مضطربا لا يكاد يمر يوم الا ويقلق فيه ويتكدر خاطره بسبب اه الرزق. لكن الذي
33:50له ايمان بالله عز وجل وايمان بما قدر الله سبحانه وان الرزق مكتوب ومقدر للانسان وانه قد فعل السبب ولا يأتيهم من الرزق الا ما كتب الله له تجد ان هذا الانسان مطمئن وبعيد عن القلق وبعيد عن التكدر واذا فاته لم يأته
34:09رزقي يقول لو كان مكتوبا لي لاتى لكن المهم بذل السبب لابد من فعل السبب ويعني هذه من سنن الله عز وجل في هذا الكون. الربط بين السبب والمسبب حتى حتى في في في المعجزات في ايات الانبياء والصديقين آآ نجد ان ان يعني انهم مأمورون بفعل السبب مثلا آآ
34:32موسى عليه الصلاة والسلام اضرب بعصاك البحر آآ يعني الله تعالى قادر على ان يقول البحر كن فيكون فيصبح يبسا لكن الله اراد موسى ان يفعل ادنى سبب يضرب بعصاه البحر
34:46اه ايوب اضرب برجلك الله قادر عليه شوية بدون ان يضرب برجله لكن لاجل اعلام البشر وانه لابد من فعل سبب. مريم مريم عليها السلام الصديقة آآ هزي اليك بجذع النخلة
35:03ولا امرأة قد ولدت وهي ظعيفة يعني في غاية الظعف ومع ذلك يقال هزي اليك بجذع النخلة يعني افعلي اي شيء افعلي سببا افعلي سببا تساقط عليك رطبا جليا فهذا يدل على انه لابد من فعل السبب. لا يبالغ الانسان بفعل السبب ويعتقد ان السبب هذا هو هو مصدر رزقه هذا خطأ انما
35:26يفعل السبب لانه مأمور بفعل السبب والا فالرازق هو الله عز وجل والرزق عند الله سبحانه والرزق مكتوب للانسان. لا بد من فهم قضية الفهم الصحيح لان بعض الناس يفهمه فهما غير صحيح فيسبب له آآ قلقا ويسبب له تكدرا ويسبب له آآ مشاكل ربما يعني
35:48يؤدي الى امراض نفسية بسبب الخلل في فهم قضية الرزق. لكن عندما تفهم قضية الرزق الفهم الصحيح فان هذا الفهم يورثك طمأنينة وسعادة قناعة ورضا بما قسمه الله لك. نعم احسنت يا شيخنا. اخونا السائل يقول اه
36:08لدينا آآ اناس في في بلادنا اه يعملون جمعة رجب آآ يتبادلون فيها الهدايا وزيارة الارحام فما حكم هذا؟ هذا العمل غير مشروع لان تخصيص وقت معين بعبادة معينة احتجنا دليل
36:28الاصل في العبادات التوقيف وهؤلاء يتعبدون الله عز وجل بهذا التخصيص تخصصون اول جمعة من شهر رجب لفعل عبادات معينة ومنها صلة الرحم وغيرها فبنية اذا كان هذا بنية التعبد فهذا العمل غير مشروع. وقد صنف الحافظ ابن حجر رحمه الله رسالة سماها تبين العجب
36:51بما ورد في شهر رجب وانتهى الى انه لم يثبت في فظل شهر رجب شيء ولا ان يخص بعبادة من العبادات وانما هو كسائر الشهور الا انه يمتاز عن بقية الشهور بانه احد الاشهر الحرم الاربعة
37:05نعم ابو صالح يسأل عن اثبات علامات الساعة الصغرى سواء عن طريق الفيديو او او حتى انه ينقل للناس يقول انه طهرت العلامة الفلانية ظهرت هل لي اي احد ان يثبت؟ هذه ظهور هذه
37:26علامات الساعة تنقسم الى ثلاثة اقسام صغرى ووسطى وكبرى اما الكبرى فهي التي تظهر بين يدي الساعة وهذه اذا ظهرت تظهر متتابعة كحبات الخرز اذا اذا انفرط العقد رأيت السبحة عندما ينفرط العقد فانها تقع هكذا ايظا اشراط الساعة الكبرى تكون متوالية
37:51مظاهر الادلة ان اولها خروجا المهدي ثم المسيح الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم ثم يأجوج ومأجوج اه وهذه الاشراط وردت بها السنة مفصلة هذي الاشراط الكبرى اما الاشراط الصغرى
38:10فكثير منها خرج ومنها كما قال عليه الصلاة والسلام موتي موت النبي عليه الصلاة والسلام ليس لصلاة الساعة الصغرى. وبعثته وايضا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا فتح بيت المقدس
38:22ويعني كثير من الاشراط الساعة الصغرى خرجت وان يتطاول الناس البنيان وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان يعني هذه خرجت فيما يظهر والله اعلم. اشراط الساعة الوسطى بعضها خرج وبعضها لم يخرج
38:40اه الجزم بان هذا الشيء من اشراط الساعة ينبغي التثبت فيه. لابد ان يقع اليقين بان هذا فعلا من اشراط الساعة وانه قد تحقق مثل موت النبي عليه الصلاة والسلام. هنا وقع اليقين
38:57لذلك وانه قد تحقق فتح بيت المقدس وقع اليقين بذلك لكن الاشياء المحتملة ينبغي عدم الجزم بها. لان بعض الناس اذا اتى حدث قال هذا من اشراط الساعة. وما يدرك انه من نشاط الساعة
39:10ربما يكون حدثا يختلف عما ذكر في الاحاديث وهذا يعني الذي يجزم بانه من اشراط الساعة هم العلماء ليس كل انسان مؤهلا بان يجزم بان هذا من اشراط الساعة. اذا اثبات للعلماء الاثبات بان هدم
39:24عندما يكون لاهل العلم. ايه. هنا سؤال السائلة تقول اه اذا لبست ذهب كذا قطعة آآ هل الباقي يكون عليه زكاة؟ سؤالها طبعا انا قرأت ما حاولت اني اركب السؤال
39:45بهذه الطريقة اذا لبست منه كذا قطعة ما يكون على الباقي الذهب زكاة هكذا سؤال. واذا ما لبسته تقريبا كذا سنة هل عليه زكاة؟ العبرة بالغرظ من هذا الحلي ايه ان كان الغرض منه اللبس
39:59فلا زكاة فيه اما اذا كان الغرض منه الادخار لاجل التربص بارتفاع السعر فهذا يعتبر كنز وتجب زكاته. ايه. فاذا الزكاة في كثير من الاموال مرتبطة بنية المالك لابد ان المالك يبين مقصوده ونيته من اه هذا الشيء الذي يملكه
40:22فاذا اذا كان الغرض هو اللبس حتى لو لم تلبس لكن ما دام انه معد للبس هو الاستعمال والزينة فلا زكاة فيه عند اكثر اهل العلم وما كان معدا للادخار والمتاجر
40:35جراف فيه الزكاة طيب كان معدا للبس ثم احتاجت الى المال وطرأ عليها ان تبيع. هنا في لا زكاة فيه. في هذه الحال لا زكاة فيه لو مثلا نوت لكن مرت مثلا مرت سنة منذ ان بدأت بنيتها ان تبيع او يعني لاحتياجها المال؟ لا اذا كان احتياجها لا زكاة فيه
40:58نعم ما كان يبيعه الانسان لاجل حاجته لا زكاة فيه ولو مر على ذلك سنة. افترض انه عرض بيته. ايه. عرض بيته للبيع ومضى على ذلك سنة هل فيه زكاة؟ لا ايه. لا زكاة
41:08هكذا لو عرض الارظ ايظا اه للبيع لحاجة لا زكاة فيه. فرق بين البيع وبين التجارة ولهذا قال عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع ذكر الله لامرين تجارة ولا بيع عن ذكر الله
41:23ليس كل بيع يكون تجارة قد يكون تجارة وقد لا يكون البيع المؤثر في الزكاة هو البيع الذي يقصد به التجارة. اما البيع الذي لا يقصد به التجارة فغير مؤثر في الزكاة. اذا الزكاة هنا زكاة عروظ تجارة
41:39اذا كان نعم اذا كان يقصد به التجارة فيكون زكاة عروض فيما يتعلق بالزكاة هنا سؤال على اكس يقول السائل كيف نخرج زكاة التمر اذا بيع كله او كله. اولا لابد من التحقق من كونه بلغ نصابا
41:56والنصاب خمسة اوسق تعادل ثلاث مئة صاع وتعادل تقريبا التقديرات المعاصرة ست مئة واثنى عشر كيلو جرام فاذا بلغ نصابا فتجب فيه الزكاة والمقدار الواجب آآ هو آآ نصف العشر يعني خمسة في المئة
42:15لان الان عامة الناس اه يعني يكون سقيهم بمؤونة وكلفة السقي بغير مؤونة ولا كلفة الذي يسقى من مياه الامطار والانهار. هذا يكون فيه عشرة في المئة العشر اما الذي يسقى بمؤونة وكلفة
42:34اه فهذا الواجب فيه نصف العشر خمسة في المئة. نعم. اه ام سعيد تقول اذكار ما بعد الصلاة وسبحان الله والحمد لله اه ثلاثة وثلاثين تقول انها تزيد تصل الى اربعين خمسين مرة
42:49هل على الانسان ان يلتزم بثلاثة وثلاثين المهم هو ان تتحقق انها اتت بالعدد المطلوب بثلاث وثلاثين. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا
43:02لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. بعد ذلك لها ان تزيد. لها ان تزيد ما شاءت ومن قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
43:11نعم تقول انها مثلا يعني في نيتها ان تقرأ في هذه النافلة او حتى في الفريظة سورة مثلا الضحى سورة الشرح. تقرأ اية ايتين اه عفوا تقرأ سورة اه قل هو الله احد
43:25الاخلاص ثم تذكرت نيتها فتقطع الاخلاص وتعود الى ما نوت اه عليه. ينبغي اذا بدأت السورة ان لا تقطعها وانما تكملها. واما نيتها لغير مؤثرة. ايه. كانت تريد ان تقرأ بسورة ثم قرأت بسورة اخرى يمكن ان تستمر في السورة التي قرأتها ولا تقطعها. نعم
43:45عندما تتصدق تقول اللهم اجعلها عن نية والدي ونية ابنائي مثلا اخوتي هل هذا الدعاء صحيح؟ نعم هذا تشريك في الثواب تقول يا ربي اجعل ثواب هذه الصدقة بيني وبين والدي وابنائي واخوتي فهي في حقيقة الامر
44:08ان ان هذا الثواب يكون موزعا بين هؤلاء هذا لا بأس به لكن ينبغي الا الا يكون هذا بالصفة دائمة انما ان تفعله بصفة عارظة يعني ليس كل مرة تتصدق فيها تقول هكذا. لان كما ايضا ان هؤلاء بحاجة للاجر والثواب هي ايضا بحاجة للاجر والثواب
44:25يعني بعض الناس سبحان الله العظيم عندما يهدي الثواب يتعامل وكأنه سيعمر او يخلد طيب انت عمرك قصير ايظا وانت بحاجة لحسنات يعني عدم ينبغي عدم المبالغة في هذا الشيء. لكن ان تفعلها احيانا مصيبة عارضة لا بأس. التلفظ بها يا شيخ ليس من التلفظ
44:45الشريعة التلفظ بهذه النية؟ النية محلها القلب فمن نوى التصدق عن غيره يكفي يكفي ان ينوي ذلك بنيته ولا يتلفظ بلسانه ولو على سبيل الدعاء هي ذكرته هو دعاء الامر واسع يعني لو جعلته على سبيل الدعاء الامر واسع. اللهم هذا عني مثلا وعن والدي ان لا بأس. نعم. افنان تقول الاستثمار في صناديق اه
45:09الراجحي من غير عوائد ازكيها سنويا ام زكاتها فقط في السنة التي انوي فيها ببيعها علما بانني لا انوي بيعها في الوقت الحالي الصناديق من غير عوائد كيف؟ الاستثمار في صناديق الراجحي من غير عوائد. ايوه. تسأل عن زكاتها. هل تكون كل سنة ام فقط آآ
45:29زكيها في السنة التي انوي فيها ببيعها بيع هذه يعني اولا لا ادري ماذا تقصد الصناديق من غير عوادم معروف ان عند الراجحي صندوق عوائد ايه وحساب عوائد فاذا كانت تقصد حساب عوائل حساب عوائد مزكى
45:47واما بالنسبة للصناديق الاستثمارية اذا كان المقصود الصناديق الاستثمارية هذه الزكاة على المستثمر فلابد من ان يخرج بنفسه زكاة واما بالنسبة للحسابات الادخارية فهذه بعظها مزكى وبعظها غير مزكى. فمثلا حساب عوائد الراجحي هذا مزكى ويصرحون في هذا بانه مزكى
46:10حساب حصاد غير مزكى فما كان غير مزكى تقع المسؤولية على صاحب الحساب هو الذي يزكي لكن اذا اذا صرح البنك قال ان هذا مزكى مثل حساب عوائد تكفي زكاة البنك
46:26والاصل الاصل ان الزكاة على المستثمر الا اذا صرح البنك بانه مزكى نعم. نعم. فيما يتعلق بالمعاملات المالية فيصل يسأل عن الاسهم النقية. هل فيها نسبة تطهير اولا هو يقول اسهم نقية ويقول آآ ان فيها تطهير. اذا كان فيها تطهير فهذه مختلطة
46:45لكن هو يجد آآ انهم يكتبون موافقة للظوابط الشرعية وهذا صحيح يعني هذه البنوك هي بنوك اسلامية وعندها هيئات شرعية وعندها ظوابط يعني هذه الضوابط اه بناء على اجتهادات فقهية
47:03يعني بهذه الاجتهادات تجيز الدخول في الشركات المختلطة وفقا نسب معينة يعني بعضها تجعل مثلا نسبة القروض لا تزيد على ثلاثين او ثلاثين والايرادات لا تزيد عن خمسة في المئة وان يكون آآ النشاط مباحا
47:19اه لكن يقولون لا بد من التطهير لانه اذا دخل في شركة مختلطة فلا بد من ان يقوم بالتطهير وذلك بالتصدق بالقدر المحرم في وجوه البر هل الدخول في هذا النوع من الشركات المختلطة يجوز او لا يجوز؟ ففي هذا خلاف بين اهل العلم لكن من اخذ فتيا القائلين بالجواز فلا بد من
47:42التطهير لابد من ان يقوم بالتطهير وذلك بان ينظر القدر المحرم ويضربه في عدد الاسهم ويتصدق به في وجوه البر. نعم وهو يسأل كيف اتعامل مع السهم اذا انتقل من النقي الى المختلط؟ الواجب هو التخلص منه
48:02ان يتخلص منه الا اذا كان خاسرا فيبقى حتى يحصل رأس ما له. مم عبد المحسن يقول يسأل عن الاوساخ التي تحت الاظافر يعني ربما سؤال فيه فيه من الوسوسة هذه هذه ينبغي ان يشدد الانسان على نفسه مثل هذه معفو عنها المهم ان
48:22انك غسلت يدك وليس مطلوب منك ان تتعقب ما تحت الاظافر. ايه. اه لان هذا يقود لوسواس. صحيح. الانسان غسل يده يكفي هذا. لكن لا يدقق ولا اه يبحث عن عن هذا هذا قد يقود للتنطع وربما يؤدي للوسواس. هم. اه ابو محمد يقول
48:43لديه ارض قد آآ آآ او يعارضها للبيع بحاجة المال ويسأل عن زكاتها. ما دام ان ان قصده من من بيعها اه الحاجة للمال وليس التربح فهذه الارض لا زكاة فيها
49:03الزكاة تجب في الارظ في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع بقصد التربح فهذه فيها زكاة اما اذا جزم بنية البيع ليس بقصد التربح وانما لاجل آآ الحصول على سيولة نقدية مثل ما ذكر اخي السائل
49:21او لادي سداد دين عليه او لاجل نفقة او عن هذه الارض في موقع غير مناسب يريد ان ينقلها مثلا موقع اخر فهذه لا زكاة فيها انما تجب الزكاة في الارض اذا جزم بنية البيع بقصد التربح وفرق بين آآ المتاجرة وبين البيع
49:43فكل آآ متاجرة تتضمن البيعة وليس كل بيع يكون متاجرة. فقد يبيع الانسان اه ولا يقصد التجارة يبي يعني لغرض من الاغراض لسداد دين للنفقة اه بناء مسكن للزواج لاي غرظ
50:02وقد يبيع لاجل المتاجر ولهذا قال الله تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع فذكر الله الامرين اه لو كان كل بيع تجارة لاكتفى لاكتفى بقول لا تلهم تجارة وهذا يدل على انه قد يكون هناك بيع لكن لا يقصد به التجارة
50:19وعلى هذا فالارض التي سأل عنها الاخ الكريم لا زكاة فيها لانه لم يجزم فيها بنية البيع بقصد التجارة. نعم. اه مم بقي سؤالان لام محمد الصدقة على المقتدر يا شيخنا راتبه عالي لكن فيه قروض وديون يعني السؤال هل
50:39المنطقة تكون على الغني والفقير. المهم ان لا تكون زكاة. الزكاة لا تحل للغني واما الصدقة بابها واسع لا بأس بان يتصدق على الغني ما المانع من هذا؟ بلحم او نعم يعني بلحم او بغيره
50:55لا مانع الصدقة بابها واسع ولذلك في الحديث تصدق على غني تصدق على سارق تصدق على زانية ورأى في المنام ان الله قد قبل صدقتك. هم. قال لعل هذا الزاني تستعف ولعل الغني ان يعتبر
51:16فاذا الصدقة بابها واسع حتى لو تصدق على غني فهو مأجور على ذلك. هم. وان كان الاولى ان يجعل الصدقة على الفقير لكن اذا كان هناك معنى يقتضي الصدقة على الغني يعني كأن يكون مثلا ذا رحم فتكون صلة رحم
51:34فهذا حسن او يكون يطلب ذلك مثل ما ذكرت الاخت الكريمة تقول ان صاحبتها هذه تطلب منها تقول اذا تصدقت بهذا اللحم اعطنا منه. قلنا لا بأس ان تعطيها الصدقة بابها واسع. المهم ان لا يكون هذا المال زكاة. فالزكاة لا تحل لغني. نعم شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين
51:56بارك الله فيكم باقي سؤال ام محمد الوقت يعني لم يسعفنا في سؤال البنت البارة جزاء البنت البارة نعدها ان شاء الله في حلقات قادمة. شكرا لكم اه يمكنكم ان تتابعوا هذه الحلقة كاملة على يوتيوب قناة الرسالة. الى نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته
52:16سلام الله عليكم ورحمته وبركاته كيف