برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1445/5/15هـ
0:00الحمد لله رب وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. يسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخطلان باسمكم
0:30وباسم فريق العمل ارحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ خالد اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابو عبد الملك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
0:50جميعا الله ينفع بالاسلام والمسلمين. امين. يا شيخ انا رجل دخل مع الامام في الركعة الثانية دخل مع الامام مسبوق بركعة والامام في صلاة العشاء. الامام بعد الركعة الثالثة جلس سهوا فنبه والمأمومين واقام الامام
1:13وقبل ان يسلم سجد للسهو هذا المسبوق يقول انا لم اتابع الامام في سجود السهو انتظرت حتى سلم ثم اتيت بركعة وسجدت انا للسهو والله يا شيخ انا صحة الصلاة وهل الافضل
1:33ان يتابع الامام ام لا يتابعه اذا كان مسبوقا وسيجري بالسهو في اخر صلاة. طيب طيب. المسألة الثانية شيخنا احسن اليكم هذا رجل الشيخ كما يقول انه ظاهر من زوجته
1:51يعني يقول كان يفعل امر وقال هي زوجتي عليك ظهر امي ان فعلت هذا الامر مرة اخرى وفعله هذا قبل يعني بسنوات هذا التوجيه يا شيخنا في هذه المسألة. ظهر من زوجته وفعل الذي ظهر لاجله؟ ايه فعله يا شيخ
2:12يقول تحديدا يقول انا كنت اشرب المعسل وظهرت اني لن اعود له مرة اخرى وعدت فيه. الله المستعان فالاخر مسألة شيخنا اليكم يعني مسألة في البيوع. شيخ انا رجل اه يقول انا بعت سيارة كاش
2:30وقبضت الثمن ثم بعد ثلاثة ايام تقريبا رجعت واشتريت هذه السيارة اقساط اقساط من نفس الشخص اللي انا بعتها اه علي كاش يقول هل هذه الصورة تشبه الصورة في من اشترى السيارة اقساط وضعها كاش على نفس الشخص. اما ان الصورة مختلفة
2:53طيب في ترتيب بينهم لا لم يكن فيها ترتيب يعني بشكل عارض يعني. مم طيب طيب. لكن آآ يعني لو كان يعني هذه الصورة هل هل تشبه الصورة طيب الاخرى
3:05الله يهديك. طيب شكرا. ما معنى ام فهد تفضلي يا ام فهد عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. احب اسأل الشيخ لو سمحت. اه بين الجزاء والاقامة صلاة الفجر. انا ادعي اصلي ركعتين
3:24سنة الفجر وادعي الدعاء بين يدي وقالوا لي الافضل انك تصلينه خفيف وتدعي له واذا سلمت لي. هل هذا صحيح ام لا؟ تدعيني يعني تدعيني على طول قبل يقيم اصلي ركعتين وادعي بالسجود. ايه في السجود
3:44ايه بس قالوا لي لا افضل انك تصلينه خفيفة لين تصلي تقعدي ادعي واضحة ادعي بالسجود ولا تصير خفيفة. طيب. السؤال الثاني انا اذا طفت انا توي جاي من مكة وقالوا لي ما تكبرين بالطاوعة ليه خلصتي؟ وتطلعين انا
4:04اول شي اذا خلصت السبعة اكبر واطلع طيب طيب. الله يرضى عليك. حياك الله. ابو احمد من العراق تفضل تفضل ابو احمد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي الاول تفضل
4:37والله اريد اني عمري تقريبا من خمسة وسبعين سنة يجي ستة وسبعين ومريض ومقدر يعني بالنسبة اروح للحج قدمت عدة مرات وما طلع اسمي فاسا ما اقدر يعني ذاك الوقت شوي شان صحتي زينة
4:57طيب هسا ما ادري غير اكلف يعني احد كان يروح طيب السؤال الثاني السؤال الثاني كنت بالكويت بالاحتلال بالتسعين جاب لي واحد قرآن قال لي اياه من الكويت بس ما اعرف ما اعرف منين يعني جاب لي اياه
5:28ما اعرف منين جاب لي اياه قمت اقرأ بيه يعني من ذاك الوقت لحد الان فهسه يعني اني شوي اكو شفت ما ادري منين هذا يصير يعني اذا هذا وتقريبا هاي ختمت
5:45صالح ختمت لي تقريبا هاي راح يصير قريب الف الف ما سويت. ما شاء الله. يعني من الفين واحداش ولحد الان. انت خايف انت خايف انه يعني اخذه من مسجد يعني بدون استئذان او اخذ من احد يقصدك ما اعرف والله اني يعني هو جاب لي اياه هم كانوا يطلعون واجبات داخل الكويت. فجاب لي اهداء لي اياه. طيب. واني اه
6:05آآ اقرب يعني لسة لحد الان. طيب والسؤال الثالث الو طيب عندك سؤال اخر والله هو هذا السؤال طيب تسمع يا جابر ان شاء الله شكرا محمد من السعودية تفضل
6:27السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك شيخ فيصل؟ كيف حال الشيخ سعد؟ حياك الله ونعمة بيض الله وجهك الله يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى امين امين يا شيخ مرة صليت امام في احد المستشفيات
6:41صلاة العشاء وبعدين غلط وقمت في الركعة ابغى اجيب ركعة خامسة. بس قالوا سبحان الله جلست على طول بعد ما اخلص الا خلصت من الصلاة لكن واحد قال ليش ما وصلت؟ قلت يا اخي ما يجوز واصل ركعات باطل الصلاة. قال لا. اصر الا يقول لي هو الصح. قلت له روح اسأل وانا بس
7:00في سؤال ثاني وثالث وتكفى مثلا الالغام عندك الله يجزاك خير ان بعض المؤذنين يعني واولى التكبير اكبر فهذا هو يعني وش صحته. الشي الثاني اه يعني بعظ الوعاظ جزاهم الله خير ما يكمل الصلاة على
7:20النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول صلى الله عليه وسلم ابن عثيمين سمعت عدة مرات يوقف اللي يقرا عليه الدرس يقول قل صلى الله عليه وسلم اه مثلا يعني مثلا هو يقول مثلا السؤال الاخير
7:38مثلا يعني عين ما صلت على النبي. يعني واحد معيون قال عين ما صلت على النبي. هل هذا صحيح؟ طيب. ولا نقول عين ما ذكرت الله. طيب سلم على الشيخ الله يبارك فيك شكرا لك. ام علي من السعودية تفضلي. السلام عليكم. عندي سؤالين
7:58تفضلي الاول انا بحفظ من صغار السور ودايما مربى عليهم هل يجوز واكرر في كل اوصل الف اية في السور ذاتها هل يجوز تقريرهم في كل الركعتين كل ليلة لاني بحفظ بس. يعني ما ما
8:18ما تستطيعين تاخذين المصحف معك؟ ما اقدر بس بقرأ سورة البقرة بس اقرأ. طيب. هل يجوز لي اقرأ كل ليلة؟ طيب السؤال الثاني. ركعتين اكرر نفس السورة. واضح السؤال التاني انا صليت وكان شرشب الصلاة يعني فيه وفاتحة يعني ظهرت من البدن هل يؤثر على صحة الصلاة؟ ما كنت اعرف انا
8:43طيب طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. ام محمد بالسعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اه لو سمحت انا بسأل الشيخ اه انا قبل اذان الفجر تقريبا بنص ساعة اقوم اصلي ركعتين واقرب الركعتين يعني السور اللي انا ابيه مو بوتر يعني
9:03اه واذا خلصت دعيت من باب دعاء اخر الليل مستجاب هل فعلي هذا صحيح او لا؟ يعني بدون وتر لا لا يعني اصلا اقول الصور اللي انا مو بحق التويتر يعني ايه قصدك في في صلاة الوتر تقرأين غير آآ
9:21آآ مثلا الاعلى والكافرون اي بس اصلي ركعتين اخر الليل بس ما ما اقرا الاعلى طيب طيب السؤال كيف اعرف اثر الاستخارة اذا صحتي امر مترددة فيه وصليت استخارة يعني هل اتوك يعني واظح في شعور يجي ولا وش
9:41طيب طيب طيب شكرا. هم مسك من السعودية تفضلي. ايوا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سم صباح الخير وياك لا لا لو سمحت انا عندي اثنين سؤال
9:57آآ بالله ايش اسم هذا؟ انا اقرا سورة البقرة بعد خلاص؟ متى؟ بعد الحزبي اقرأ سورة البقرة انا يوم الجمعة مرة واحدة خلاص؟ بعدين والشيخ المطلوب هذا فداء كيف اذا جاوبي؟ يعني لا يستطيع اخذها بركة انصرفتها حسنة
10:23طيب. خلاص؟ والسؤال الثاني هل مثلا الدعاء مستجاب في السجود؟ اه في السجود في الفريضة او في الثلج عادي في النوافل والسلام. طيب آآ ام مسك انت مواظبتك على قراءة سورة الفاتحة؟ كل يوم بعد الفجر
10:43الصين بعد الفجر فقط ولا في سائر اليوم البقرة البقرة مو الفاتحة. البقرة. تقريبا في السعر اليوم ولا بعد الفجر فقط لا بعضهم يعني على حسب يعني بس ما تقراها اقراها في الفجر بعض المرات اقراها لكن اقرا اول مرة الحزب
11:04طيب. كل يوم ورد يعني ها؟ بعدين اقراها. طيب. بس انا شسم هذا وفي واحد شيخ عندكم كمان يقول انه الدوام على سورة البقرة تعافيكم الجن. طيب احد هذا الكلام. طيب اسمعي شكرا
11:21ام محمد من الامارات تفضلي السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اريد اسأل شيخ لو سمحت كيف تكون الاستعانة بالصلاة آآ الله سبحانه وتعالى بالصبر والصلاة. كيف تكون عنده هم او عنده آآ مشكلة او شيء. كيف توسعنا بالصلاة
11:42ضعيف طيب. جزاك الله خير. واياك شكرا. ابو محمد من السعودية تفضل تفضل ابو محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ وكيف حال الشيخ؟ بخير وعافية يا اخي انا
12:00الصندوق الزراعي وعدوني بقرض على مزارع معي طيب. يمكن اه يجي له مئتين الف او اقل او اكثر ولكني سألته هل فيه ربا؟ سألت مدير الصندوق قال لا ما في ربا عندنا فتوى شرعية تدير
12:20ايش رأيكم طيب طيب هم لحد الان ما اعطوك اياه اصلا لا لا ما اعطوني لكن يقول اذا عطوني بياخذون نسبة لكن ما ادري ايش النسبة هذي طيب تدري يعني قال واتعاب ها؟ طيب
12:35طيب طيب تسمع يعني قالوا رسوم ادارية طيب طيب من اي جهة من نفس البنك الزراعي البنك الزراعي ايوه ايه مع الماء ما فيه شركة وسيطة لا لا لا ما في وسيطه هذا القطة ابغاه عليه مزارع معي ويعطونه انا وغيري
12:57طيب تعرف تعرف كم نسبة الرسوم الادارية هذي والله ما ادري ما ادري طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا شكرا ابو محمد ابو احمد من السعودية تفضل وعليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
13:14اه اذا دخلت اذا كنت في اه بين الاذان والاقامة اقرأ القرآن ودخل مصلي وسلم يجوز اقطع الاية واسلم عليه واذا قطعت الاية ارجع من الاول ولا باكمل من نفس المكان اللي وقفت. طيب طيب. شكرا لك. شكرا
13:30ابو من ابو عفران من السعودية تفضل ابو عفران السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. مسا النور والسرور. لو سمحت نبا اسأل الشيخ سؤالين. الاول
13:44السؤال الاول تبغى نعرف الوقت اللي بين آآ مصير ظل بشيء اه مثليه. واصفرار الشمس. يعني تقريبا بالوقت ايام الشتاء والصيف كم دقيقة وكم ساعة وتصير ظل كل شيء مثليه واصفرار الشمس لانه ورد حديث
14:05اصرار الشمس طيب ولا السؤال الثاني. هم الثاني اه في يعني اول كان اول والان بعض الناس يعني يعتقد بهذا الشيء انه لو اه صارت اه احد سرق او اتهم شي اثنين شخصين كانوا يذهبون عند احد الناس ويظع جمره على لسانه
14:31الانسان كل واحد الجمرة اللي تبقى فيه هو المتهم هذي كانت تصير وحتى هذا الوقت ربما انها تصير في بعظ الناس الان جادر يقول هذي يستدلون به على المتهم من الذي فعل فعله سواء آآ سرق او قتل او نحو طيب طيب تسمع ما رأي يعني الذي يؤيد هذا الفعل او انه يقول يستدلون به على
14:54المتهم طيب. حكمه. شكرا لك شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوة جميعا. اه شيخنا الاخ ابو عبد الملك يقول اه اذا اه دخل المسبوق مع امامه في الركعة الثانية اه في صلاة العشاء. اه ثم الامام جلس اه سهى وجلس بعد الثالثة. اه
15:20هذا المسبوق انا لم لم اتابعه في سجود السهو الذي كان قبل السلام انتظرت حتى سلم ثم قمت فلما اكملت ما علي سجدت للسهو فهل هذا فعلي صحيح؟ او لابد ان اتابع امامي حتى في السجود السهو؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
15:40نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا التصرف من الاخ الكريم تصرف صحيح لكن الاولى ان يتابع الامام وان يسجد معه السهو ثم يقضي ما فاته. هذا هو الاولى لان هذا ابلغ في
16:00لكن مع ذلك ما فعله الاخ الكريم انه لم يتابع لما وجد وانتظر فلما سلم قام وقدم ثم سجد للسهو في اخر صلاته فعله هذا الصحيح تصح معه الصلاة. هم. اذا الامام اه سجد بعد السلام هل مسبوق مثلا اه
16:20اه لا يعني ينتظر ويسجد معه ويعتبر يعتبر السلام الاول ويقوم او ينتظر حتى السلام الثاني. هو مخير ان شاء سجد مع الامام لكن لا يسلم. هم. لا يسلم وانما يسجد مع الامام ثم يقضي ما فاته. وان شاء وهو الافضل آآ انه لا يتابع الامام
16:40اذا سلم الامام قام وقظى ما فاته ثم سجد للسهو في اخر صلاته. مهم. اه سؤاله الثاني ايظا يقول شخص ظاهر زوجته على امر معين يقول انه كان مبتلى بشرب الشيشة فتركها فقال ان عدت زوجة
17:00اه كظهر امه ثم عاد الى هذا الامر اولا شيخنا تعليقه هذه المظاهرة او الطلاق بهذه الامور وايضا يقول علي الان. الله تعالى يقول والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبته. الواجب عليه الكفارة المغلظة وهي تحرير
17:20نقض ولا يوجد رقاب الان. ولذلك قال الله عز وجل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا ومن لم يلده صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. ثم في الاية التي بعدها قال فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. فنقول الاخ الكريم اولا
17:40عليك التوبة الى الله عز وجل لان الظهار محرم وسماه الله تعالى منكرا والذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم. امهاتهم لله ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا القول وزورا وهذا يدل على ان ان الظهار انه منكر من قول وزور ان على مظاهر التوبة الى الله عز وجل. انا اقول للاخ الكريم عليك التوبة ويجب عليك
18:07ايضا الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. آآ الكفارة المغلظة آآ عتق رقبة انقرض الرق الان في العالم ان لا يوجد فنقول لك اخي الكريم تصوم شهرين متتابعين. هم. واذا كنت تصوم شهر رمظان معنى ذلك انك قادر على صيام
18:30من شهرين متتابعين والمشقة لا بد منها. لان الذنب عظيم منكر من القول وزور. فكفارته اه مغلظة ولذلك نقول اذا كنت صمت رمظان كاملا فعليك ان تصوم شهرين متتابعين قبل ان آآ تطأ
18:50امرأتك يعني يجب عليك ان تكف عن معاشرة زوجتك حتى تأتي بالكفارة المغلظة. هم. اه هنا ايضا يا شيخنا من الاسئلة الاسئلة اخونا ابو عبد الملك يقول شخص باع على شخص آآ باع على شخص سيارة وقبظ المبلغ
19:10اه كاش ثم بعد ذلك اه رأى ان يشتري هذه السيارة منه بالتقسيط. فهل له ذلك او انها تدخل في بيع العينة؟ هذه اه عكس العينة ليست العينة عكس العينة
19:27فهو قد باعه آآ السيارة نقدا ثم اراد ان يشتريها منه نسيئة فهذه عكس العينة وهذه محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها لا تجوز وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ومنهم من قال انها
19:47جائزة وهناك قول ثالث اختاره الموفق ابن قدامة رحمه الله ورواية عن الامام احمد وهو ان هذا ان وقع عن غير مواطئة جاز وان وقع عن مواطئة لم يجز اتفاق يعني. نعم اذا وقع الاتفاق وعن ترتيب وعن مواطنة لا يجوز. لانه يكون في معنى العينة. اما اذا وقع عن غير اتفاق ولا ترتيب
20:10ولو مواطئة فلا بأس. هذا اختاره الموفق بن قدامة وهو الاقرب في هذه المسألة. ولهذا نقول اخي الكريم اه ان وقع هذا اتفاقا غير مواطئة فلا بأس اما ان كان باتفاق وترتيب او بعرف قائم فان هذا لا يجوز. هم. اه الاخت ام فهد تقول انا بين الاذان
20:30والاقامة في صلاة الفجر اصلي آآ السنة الراتبة واطيل في السجود لاجل ان آآ استغل ذلك آآ في الدعاء فتقول انكروا علي قالوا ان سنة الفجر تكون خفيفة فعليك ان تخففي الصلاة ثم بعد ذلك تدعين آآ في
20:50الصلاة. نعم هذا الذي قيل لها هو الصحيح. سنة الفجر ينبغي تخفيفها. مهم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففها حتى تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حتى اني لا اقول هل قرأ
21:08بفاتحة الكتاب ام لا؟ يعني من شدة تخفيفها. كان عليه الصلاة والسلام يقرأ الفاتحة ويقرأ بعدها سورة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وفي الثانية بعد الفاتحة بسورة قل هو الله احد واحيانا يقرأ في الاولى بعد الفاتحة قولوا امنا بالله وانزل الينا في سورة البقرة وفي الركعة الثانية بعد
21:28الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء. وكان عليه الصلاة والسلام يخفف ركعتي الفجر. ولهذا فنقول اختي الكريمة ما قيل لك صحيح اه ينبغي لك ان تخففي ركعتي الفجر وثم بعد ذلك اه ترفعين يديك مستقبلة القبلة
21:48وتدعين الله عز وجل بما يحضرك من خيري الدنيا والاخرة. تصلين صلاة الفجر ومع ان صلاة الفجر ليست مرتبطة بصلاة الناس في المسجد. يعني الصلاة عموما صلاة الفريضة عموما لا ترتبط بصلاة الناس في المسجد لان بعض الناس
22:06بعض النساء يعتقدن ان المرأة لا تصلي حتى يصلي الرجال في المسجد هذا غير صحيح. انما اه تصلي المرأة متى ما دخل الوقت اذا دخل وقت الصلاة فلها ان تصلي لا ترتبط بصلاة الرجال في المسجد لكن اختي الكريمة اذا ارادت
22:26ان تأتي بالسنة الراتبة للفجر ثم تدعو الله عز وجل ثم تصلي صلاة الفريضة فهذا امر حسن. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. السؤال الثاني تقول في التكبيرات في بداية كل شوط تقول
22:46في العمرة واكبر عند كل شوط في آآ الطواف. لكن عندما انتهيت كبرت ايضا فانكروا عليه قالوا انك قد التكبير يكون في بداية الاشواط وليس في نهايتها فهل علي شيء في عمرتي؟ هذا الانكار في غير محله وما فعلتيه هو الصحيح. هم. يشرع التكبير عند محاذاة الحجر الاسود
23:06كما جاء في حديث ابن عباس كلما حاذ الحجر كبر. مهم. ومعنى ذلك اه ان من يطوف بالبيت يكبر ثمان التكبيرة الاولى عند بداية الشوط الاول ثم عند بداية كل شوط يكبر تكبيرة هذه السبع ثم عند نهاية الشوط السابع يكبر
23:26التكبيرة الثامنة لانه كلما حاذ الحجر كبر معنى ذلك انها ثمان تكبيرات. فالتكبير مرتبط بمحاذاة الحجر وليس ببداية لكونه بداية الشوط وانما لكونه قد حان الحجر. ولهذا قال كلما حاذ الحجر كبر. مهم. فما فعلتيه هو الصحيح
23:46فتستمرين على هذا وما آآ قيل لك آآ انك لا تكبرين في نهاية الشوط الاخير غير صحيح. هم. آآ شيخنا التكبيرات في في الطواف حكمها عموما آآ حكمها مستحبة ليست واجبة السنة آآ ان من يطوف بالبيت كلما
24:06الحجر الاسود رفع يده اليمنى وقال الله اكبر وليس يديه جميعا بعض الناس يديه هذا غير صحيح انما يد هكذا الله اكبر. وايضا من غير زيادة بسم الله. انما يقول الله اكبر اذا حاذ الحجر الاسود قال الله اكبر
24:26آآ هنا السؤال الاخ ابو احمد يقول انا عمري آآ تجاوز الخمسة والسبعين عاما هو من العراق يقول اني حاولت اكثر من مرة وان اذهب للحج ولكن القرعة لم تأتي علي الان لا استطيع. فماذا علي هل اوكل واعطي غيري بمالي
24:46ويحج عني او لا؟ اذا كنت قادرا على ان تنيب من يحج عنك فيجب عليك ان تنيب. لان من كان قادرا على الحج بماله دون بدنه فيجب عليه ان ينيب من يحج عنه. ولذلك المرأة الخثامية التي اتت النبي
25:06صلى الله عليه وسلم قالت له يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله على عباده لا يستطيع الظعن ولا الراحل يعني لا يستطيع ان يثبت على افحج عنه؟ قال نعم حجي عن ابيك. الحديث الصحيح. الشاهد قولها ان ابي ادركته فريضة الله على عباده
25:26وقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا يدل على ان من كان قادر على الحج بماله دون بدنه يجب عليه ان ينيب من يحج عنه لهذا نقول الاخ الكريم اذا كنت قادرا على ان تنير من يحج عنك فيلزمك ذلك. اما اذا كنت لا تستطيع فيسقط عنك وجوب الحج. هم
25:46هنا ايضا شيخنا من الاسئلة التي وصلتنا هنا آآ احد الاخوة آآ يقول ما الفرق بين عقد المرابحة اه للامر بالشراء وعقد هل تختلف؟ نعم بينهما فرق التورق معناه ان يشتري السلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا يعني غرظه الحصول
26:15السيولة النقدية فيشتري السلعة بثمن مؤجل ويقبضها ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا هذا هو التورم واما المرابحة للامر بالشراء فمعناها ان يأتي من يريد آآ سلعة او عقارا او
26:35سيارة او غير ذلك يأتي اما لبنك او لمؤسسة او لفرد ويقول اشتر لي هذه السلعة او هذا العقار او السيارة واعدك انك اذا اشتريته سوف اشتريه منك فيكون على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد. فهذا الموعود بالشراء منه يذهب ويشتري هذه السلعة وهذا العقار ثم يبيعه على
27:03آآ هذا الذي وعده بالشراء منه. فهنا المرابح الان بالشراء بين طرفين لكن الترتيبات المبدئية هذه تكون على سبيل الوعد حتى يتملك آآ الموعود منه بالشراء يتملك السلع ثم يبيعها على من من وعده بان يشتري منه. فهي بين طرف فقط. بينما التورق بين ثلاثة اطراف. يشتري السلعة يسمى المؤجر
27:31على طرف ثالث نقدا فبينهما فرق. نعم. والسؤال احد الاخوة يقول اشتريت ارض اه سكنية واريد ان ابيعها لكني اه مضى على هذه اه اه مضت اكثر من سنة على يعني رغبتي في البيع
27:51يقول ليس لدي كاش او سيولة لكي ادفع الزكاة. في البداية هل علي زكاة في ذلك؟ واذا كان علي زكاة وليس لدي ما ادفعه فمتى ادفع الزكاة؟ اذا كنت جزمت بنية البيع بقصد التربح. فهذه تجب فيها الزكاة. اما اذا كنت نويت ان تبيعها ليس بقصد التربح
28:17وانما لغرض اخر اما لاجل سداد دين او لاجل ان تشتري ارضا في مكان اخر او لاي غرض من الاغراظ او انك رغبت عن هذا عن هذه الارض ولا تريدها وتريد ان تتخلص منها فهذه لا زكاة فيه
28:37فاذا الزكاة في الارض انما تجد في حالة واحدة فقط اذا جزء من بنية البيع بقصد التربح ما عدا ذلك لا تجب الزكاة في هذه الارض والحالة التي تجب فيها الارظ يعني لو افترضنا مثلا الاخ السائل بنية البيع بقصد التربح ومظى على ذلك سنة وقلنا تجب عليك الزكاة
28:58لا يلزمه ان يقترض لاجل ان يزكي. انما تبقى الزكاة دينا في ذمته متى ما اه حصلت له السوة النقدية زكا هنا يا شيخنا السؤال يقول اه اه نحن مسافرون وانا مرافقة مع اخي في المستشفى ليأخذ جرعات
29:18آآ الكيماوي نسأل الله عز وجل ان يشفيه ويعافيه. ووقت اقامتي في هذه المدينة وفي المستشفى معلومة. فهل اقصر واجمع في الصلاة؟ كم الاقامة ذكرت لانه ما ذكرت لكنها تقول المعلومة وقت الاقامة
29:33اذا كانت الاقامة آآ قصيرة اقل من عشرين يوما فلكم الجمع والقصر. اما اذا كانت طويلة تبلغ عشرين يوما فاكثر فليس لكم الجمع ولا القصر هذا هو اظهر اقوال العلماء في هذه المسألة. كان ينبغي للسائلة ان
29:53وظح كم مقدار الاقامة حتى تكون الفتوى بناء على السؤال. وبعظ يعني السائلين اه يرسلون السؤال مجملا. ولذلك لا تكون الفتوى دقيقة بسبب عدم دقة السؤال. لكن نجيبها على الاحتمالين. اها. اه
30:13اه اخونا شيخنا اسئلة الاخ محمد يقول امام اه يقول كنت يقول كنت اماما في اه مسجد في احدى المستشفيات فقمت للخامسة سهوا نبهوني فرجعت. وسجدت للسهو. لكن احد الاخوة بعد الصلاة قال المفترض ان تكمل
30:33ما دام قمت تكمل قال لها ما اعرفه ان من قام بزائدة لا يكملها فما الصحيح؟ هذا الذي قال المفترض ان تكمل هذا ولو اكملت بطلت الصلاة انك تكون قد زدت ركعة خامسة من تعمد ان يزيد ركعة خامسة بطلت
30:53قناة صلاة الظهر اربع ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات فلو تعمدت انك تزيد خامسة تبطل الصلاة. لكن الذي قال لك ذلك اشتبهت عليه هذه المسألة في مسألة اخرى وهي من نسي التشهد الاول واستتم قائما فانه يستمر ولا يرجع
31:18ويسجد السهو في اخر صلاته اما اذا زاد ركعة خامسة يجب عليه ان يرجع حتى لو شرع في قراءة الفاتحة بل حتى لو انتهى من قراءة الفاتحة وشرع في قراءة سورة بعدها بل حتى لو ركع لو كان في الركوع وتذكر
31:35او نبه فيجب عليه ان يرجع متى ما علم بانه في ركعة زائدة وجب عليه ان يرجع والا لم تصح صلاته. فهذا الذي قال لك هذا الكلام هذا غير صحيح وهذا قد اخطأ. وينبغي ان ان الانسان لا لا يقول على الله بغير علم. اذا كان عندك علم تكلم. اما اذا لم يكن عندك علم
31:56فتمسك لان آآ القول على الله بغير علم من وحي الشيطان كما قال الله تعالى عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الشيطان يحث الانسان على ان يقول على الله بغير علم. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل والا يقول على الله بغير علم والا يتكلم في
32:21سائل لا يحسنها فهذا الذي قال لك هذا الكلام اخطأ في كلامه آآ ما دمت قد رجعت هذا الذي فعلته هو الصحيح ومن قام لركعة زائدة فنبه او نبه يجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو. مهم. السؤال الثاني يقول بعض المؤذنين في التكبير اه في جمل الاذان
32:44يقول الله اكبر فيمد اه بعد الباء وقبل هذا يعتبر من اللحن ويعني بعظهم يعتبره من اللحن الذي يغير انا لان اكبر معناها الطبل وان كان لا لا يخطر ببال المؤذن هذا المعنى لكن ينبغي ان ينبه ان ينبه الى ان هذا لحن اذا اراد ان يمد يمد الله
33:07الله اكبر لكن اكبر لا يمدها لانه اذا مدها تكون اكبار هنا يختل المعنى اكبار معناه طبل لذلك ينبغي ان ينبه المؤذن الى هذا وان يجتنب هذا اللحن. مهم. ايضا بعض الناس تعود عندما يقول
33:27صلى الله عليه وسلم يسرع فيها فربما آآ ينطق بعضها فما التوجيه في ذلك؟ وبعضهم اعتاد على ذلك. الامر واسع في هذا لكن ينبغي ان يحرص على ان يظهر جميع الحروف وان لا يستعجل. نعم
33:42سؤال لها الرابع الاخ محمد آآ يقول آآ منتشر عبارة اه عين ما صلت على النبي اذا لو شافوا انسان حصل له شي وقال هذي عين ما صلت على النبي هل هذا صحيح او المفترض ان يكون العين لم تذكر الله عز وجل
34:00مراد من يقول ذلك مراده اه ان هذا الشخص قد اصيب بعين من انسان لم يذكر الله عز وجل لم يبرك لم يقل ما شاء الله تبارك الله. هذا هو المراد لا فلا يشدد في هذه المسألة وان كان الاولى ان يقول آآ
34:20عين لم تذكر الله عز وجل هذا هو الاولى. لكن مع ذلك يعني اه مقصود من من يقول هذا اه عين ما صلت على النبي يعني ان هذا العائن لم يذكر الله عز وجل. نعم. هنا سؤال من الاخ ابو نورة يقول من مسح قبل انتهاء المدة اه بوقت قصير هل
34:40هو ان يصلي بهذا المسح الصلوات بعد انتهاء مدة المسح. ليس له ذلك لانه اذا انتهت مدة المسح بطلت الطهارة القدمين لانتهاء المدة والطهارة لا تتبعظ فيسري النقض الى جميع اعضاء الوضوء فينتقض الوضوء. ولا تصح الصلاة. ولذلك نقول اذا انتهت المدة
35:06يجب عليك ان اه تعيد الوضوء. حتى لو كنت على طهارة اذا انتهت المدة يجب عليك ان تعيد الوضوء هذا هو الذي عليه جماهير الفقهاء. والذي عليه المذاهب ومثل هذه المسائل التي اه مبناها على النظر والتعليل والاثر المترتب عليها كبير يعني تصح الصلاة او لا تصح
35:26ينبغي للمسلم ان يحتاط وان يتورع فاذا انتهت المدة الان المدة انتهت. وهذه الرجل الان ليست مغسولة. وليس عليها شيء ممسوح في في الوقت المحدد شرعا. اها. فتبطل اه الطهارة في القدم ويسري النقض الى بقية اعضاء الوضوء. وبالتالي لا لا لا يصح
35:51الوضوء ولا تصح الصلاة. مهم. ايضا مسألة اخرى في المسح يقول من خلع الجورب اه وهو على طهارة هل ينتقض وضوءه او يستمر عليه اذا كان ذلك بعدما احدث وابتدأ المسح فاذا خلع الجورب بطل الطهارتة لان
36:11الرجلين بعد خلع الجورب ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري ذلك الى بقية اعضاء الوضوء فينتقض الوضوء الا اذا كان قبل ان يبدأ المسح يعني قبل ان يحدث ثم يبتدأ مدة المسح. يعني مثلا توضأ
36:41ولبس الجورب ثم بعد ذلك خلع الجورب وهو على طهارة ثم لبس هنا لا بأس لماذا؟ لانه لم يحدث بعد ولم تبتدئ مدة المسح لكن اذا احدث ثم ابتدأت مدة المسح
36:56فاذا خلع الجورب انتقضت الطهارة. هنا سؤال محدثك هو يقول قمت باجراء عملية جراحية في البطن وآآ اديت الصلوات في ذلك اليوم من الظهر الى العشاء على السرير راقدا آآ فهل اعيدها؟ مع العلم ان سرير المستشفى ليس باتجاه القبلة
37:16صلاتك صحيحة صلواتك صحيحة ولا يلزمك ان تعيدها لانك قد اتقيت الله تعالى ما استطعت طحت والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم
37:36وقل صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فصلواتك هذه التي صليتها كلها صحيحة لانك قد اتيت بما امرت به شرعا وقد اتقيت الله تعالى ما استطعت فلا يلزمك ان تعيد هذه الصلوات. البعض شيخنا آآ لذريعة انه يريد
37:56بان يصلي الصلاة اه وهو قائم وهو متجه للقبلة وهو يعني مستعد للصلاة يؤخر ربما الصلاة الى ايام يعني ما دام هو في المستشفى ولا يستطيع ان يصلي على كرسي او يصلي قائما يؤجل ذلك ثم بعد ذلك يعيد ثلاث ايام او اربع
38:16ايام هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس انهم عندما يكونون في المستشفى لا يصلون وعندما يقال لماذا لا تصلي؟ اقول كيف اصلي؟ وانا على غير طهارة وملابسي فيها نجاسة ولا استطيع ان استقبل القبلة فنقول صلي على حسب حالك
38:34صلي على حسب حالك ولو ولو آآ على ملابسك نجاسة اذا اذا لم تستطع ان تتخلص منها. ولو آآ بالتيمم حتى لو عجزت عن التيمم صلي على حسب حالك ولو الى غير قبلة
38:49فقد تسقط اه كثير من الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت. شرط الوقت هو اخر شروط الصلاة فما دام ان الانسان عقله معه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة ما دام عقله معه لا يجوز ان يؤخر اللهم الا ان يجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند الحاجة
39:11لكن انه يبقى اياما لا يصلي ويقول اذا خرجت من المستشفى سوف اصلي اقضيها هذا لا يجوز. هذا من الاخطاء الشائعة ويقول لما في المستشفى ما دام عقلك معك يجب عليك ان تصلي كل صلاة في وقتها
39:27يجب عليك ذلك ولو ان تصلي بقلبك حتى لو افترضنا انسانا في المستشفى او في غير المستشفى آآ عاجز عن عن جميع اركان الصلاة وعن اه شروطها لكن عقله معه
39:44تقول صلي بقلبك فالصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة عن المرأة حال الحيض والنفاس. ما عدا ذلك ما دام العقل موجودا يجب عليك ان تصلي ولا يجوز لك ان تؤخر الصلاة عن وقتها. ولهذا انبه آآ بعض الناس الذين عندما يكونون
40:04يكونون في المستشفيات لا يصلون بحجة انهم اذا خرجوا من المستشفى او انهم اذا عوفوا انهم سيقضون هذه الصلوات هذا خطأ هذا خطأ كبير الواجب عليكم ان تصلوا كل صلاة في وقتها وان تتقوا الله ما استطعتم ولو آآ فاتت عليكم بعض الاركان
40:24او بعض الشروط مسألة ايضا يا شيخنا عن تكرار قول يا رب خمس مرات آآ هل هو من اسباب استجابة الدعاء ويستدلون على ذلك ما جاء في اواخر سورة ال عمران. هذا قاله بعض اهل العلم
40:40قالوا ان المسلم اذا كرر ربي خمس مرات فيرجى ان تستجاب دعوته لان الله تعالى ذكر عن اولي الالباب انهم يقولون ربنا ربنا ربنا خمس مرات ثم قال فاستجاب لهم ربهم
40:57وهذا استنباط حسن لكن هذا من اسباب الاجابة ولا يلزم منه ان تتحقق الاجابة فقد يأتي الانسان باسباب الاجابة ومع ذلك لا يستجاب الدعاء الله تعالى اعلم واحكم. المهم ان المسلم عليه ان يتحرى ان باسباب الاجابة
41:17وان يستمر في الدعاء ولا يستعجل اجابة المهم ان لا يستعجل الاجابة له. لان بعض الناس يريد ان يدعو الله مرة او مرتين ثم تستجاب دعوته فهذا من الاستعجال يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي. مهم. فاذا اردت ان يستجاب لك الدعاء
41:40فاستمر على الدعاء لا تستعجل الاجابة استمر. والله تعالى يحب من عبده ان آآ يدعوه وان يلح عليه بالدعاء وان يستمر في الدعاء نعم. اه الاخت ام علي تقول انا اصلي بقصار السور في قيام الليل واكررها في الركعتين كل تسليمة
42:00ما احفظ حتى اصل الى الف الف اية في قيام الليل لكي ادخل في اه الفظل. لا بأس ذلك وانت على خير واستمري على هذا لكن يمكن ان تقرأي من من المصحف ما دام انه في صلاة الليل في صلاة
42:20نافلة يمكن ان تقرأي من المصحف من غير تكرار هذا اولى. لكن مع ذلك اه لو انك كررتي بهذه الطريقة التي تذكرين السؤال فلا بأس. السؤال الثاني تقول لاني كنت اصلي وعلي حجاب الصلاة والشرشف بعد ما انتهت من الصلاة رأيت ان هناك يعني
42:40فتح فتحة وثقب في هذا الحجاب هل يؤثر على الصلاة؟ لكن الثقب ما حجمه؟ اين ما ذكرت لعل السائلة ترسل السؤال مرة اخرى وتذكر تفاصيل هنا الاخ ابو الاخت ام محمد تقول قبل صلاة الفجر
43:00بنصف ساعة اقوم لصلاة الليل. تقول في آآ الركعة او الشفع والوتر لا اقرأ الواردة وانما اقرأ من وردي او اقرأ من فهل لابد ان اقرأ الاعلى والكافرون وكذلك بالصمد؟ لا
43:20لا يلزم ذلك لكن الافظل ان تجعلي اخر ثلاث ركعات تقرأين فيها بالسور الثلاث الاعلى والكافرون الاخلاص هذا هو الافظل وهذا هو الذي وردت به السنة كما في حديث آآ ابي بن كعب وكما في حديث ابن ابي فهذا هو الافضل ينبغي ان تحرص
43:40على تطبيق السنة والمسلم ينبغي ان يحرص في جميع اموره على تطبيق السنة ما دمتي تقومين الليل وترجين من الله عز وجل الاجر والثواب تحرصي على تطبيق السنة وان تجعلي آآ الركعات الثلاث تقرأين فيها بعد الفاتحة بهذه السور الثلاث سورة الاعلى والكافرون
44:00اخلاص. السؤال اللي يتكرر كثيرا شيخنا الانسان عندما يستخير الله عز وجل في امر معين. ويكرر ربما الاستخارة قل ما هو الاثر الذي اعرف به اني آآ ان الخيرة في ان اقدم على هذا الامر او اتركه؟ آآ
44:20تنظر لتيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر. فهذه هي علامة الاستخارة. ان يتيسر لك احد الامرين ولا يتيسر لك الامر الاخر. وليس ليست علامة الاستخارة الميل النفسي. بعض الناس يقول ما ما انشرح صدري لهذا
44:40امر اجد نفسي لا تميل لهذا الامر هذا ليس بدليل. لان احيانا ميل الانسان النفسي لامر يكون بحسب خلفيته الذهنية صحيح. وخلفية الذهن عند هذا الامر انها غير جيدة. والثاني خلفيته جيدة. فتميل نفسه لهذا ليس لاجل استخارة وانما بسبب خلفيته السابقة
45:00ولذلك علامة الاستخارة تيسر احد الامرين وعدم تيسر الاخر. الا اذا تساوى الامران كلاهما متيسر واحتار ايهما يختار؟ هنا يكرر الاستخارة فاذا انشرح صدره لاحدهما فعل. نعم. الاخت ام مسك
45:18يقول اني اقرأ آآ البقرة يوميا وربما ابدأ بذلك بعد صلاة الفجر لست سمعت ان الاستمرار على قراءة سورة البقرة وتكريرها يوميا اه بدعة مع ان فيها حديث ناخذها بركة وتركها حسرة. القول بانها بدعة هذا غير صحيح. النبي
45:38صلى الله عليه وسلم يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان وقال اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة آآ كون الانسان يقرأها لفضلها ولما ورد فيها من الخصائص والفظائل هذا امر حسن لكن ينبغي الذي
45:58وصحبه ان الانسان آآ يقرأ القرآن كله من سورة الفاتحة الى الناس يقرأ القرآن كله ولا يركز على على سور معينة هذا هو الافظل والاكمل ايظا ننصح من يقرأ القرآن لا يقرأ لاجل
46:15الفوائد الدنيوية وانما لاجل التقرب الى الله عز وجل يجعل هذا هو المقصد الاساس. لان بعض الناس يقرأ سورة البقرة لاجل الحصول على فوائد دنيوية لاجل تحصين البيت من من الشياطين او لاجل ما يرجو من من بركة هذه السورة فيما يتعلق بامور الدنيا ويغفل عن
46:39آآ الاجر الاخروي الله المستعان ينبغي ان يجعل الاجر الاخروي هو هو الاساس وما يأتي بعد ذلك من امور الدنيا تكون تبع فهو عندما يقرأ القرآن ينوي بذلك التقرب الى الله عز وجل وان من قرأ حرفا له حسنة والحسنة بعشر امثالها بعد ذلك تأتي الامور الاخرى من تحصيل
46:58من البيت من من الشياطين ومن الشرور ونحو ذلك. مهم. هنا اه السؤال الثاني للأخت ام مسك عن اه الدعاء في السجود هل يكون في الفريضة وايضا في النافلة؟ يعني افضلية الدعاء في السجود؟ آآ السجود آآ يقول عنه النبي صلى الله عليه
47:18ان لم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم. وينبغي ان يكون في النافلة اما الفريضة فننظر ان كان آآ المصلي اماما فينبغي الا يدعو في السجود لانه اذا دعا سيطيل على المأمومين خلفه
47:38وهذا يشق عليه واذا كان مأموما يتابع امامه. لكن لو افترضنا ان المصلي ليس اماما ولا مأموما كان يكون مثلا امرأة تصلي في البيت اه نقول افظل اه ان تجعل الدعاء في النافلة. لكن يجوز ان تدعوا في السجود في الفريظة. لكن ينبغي ان يكون ذلك بغير امور الدنيا
48:00لان الدعاء في الصلاة في بامور الدنيا عند بعض المذاهب الفقهية انه يبطل الصلاة. هذا هو المشهور بمذهب الحنابلة لانه لا يبطل الصلاة لكن ينبغي تخصيص ذلك بصلاة النافلة والا يكون ذلك في صلاة الفريضة. الفريظة يحتاط لها اكثر
48:19والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد قال بعد ذلك ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه ولم يقل بغير امور الدنيا وانما اطلق هذا يدل على انه يشمل امور الدنيا والاخرة لكن خروجا من الخلاف واحتياطا للفريضة ينبغي الا يدعو بامور الدنيا في الفريظة. واذا اراد ان يدعو
48:39بامور الدنيا اجعلها في صلاة النافلة. هم. اه الاخت ام محمد من الامارات تسأل عن الاستعانة بالصلاة والصبر والصلاة التي ذكرت في القرآن. تقول كيف الاستعانة المستعان بالصبر واضحة لدى الناس. لكن الاستعانة اه بالصلاة لاجل ربما اه تفريج الهموم وكذلك ما يفعل الانسان
48:59الاستعانة بالصلاة ان الانسان اذا حزبه امر فزع للصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عليه الصلاة والسلام فاذا وقع الانسان مصيبة وقع في كربة وقع في بضائقة وقع له هم او غم يفزع للصلاة يقوم يتوضأ ويصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل ان يفرج عنه وان يزيل همه
49:19وان يقضي حاجته وهذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. نعم. الاخت ام علي تسأل عن صيام الخميس تقول اني سمعت انه انه ليس بسنة الا اذا كان اه مع الاثنين يعني لا بد ان يصوم الاثنين والخميس هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح
49:41آآ يبقى صيام الخميس صيام نافلة. ولا يشترط ان يكون مع الاثنين. فاذا اراد ان يصوم الخميس فلا بأس. لكن آآ الاثنين يوم صيام يوم الاثنين اكد من صيام آآ يوم الخميس. لان الحديث الوارد في صيام يوم الاثنين اصح
50:01فهو في صحيح مسلم. فقد كان عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوم الاثنين ويقول هذا يوم ولدت فيه وانزل علي فيه وبعثت فيه وانزل علي وهذا رواه مسلم في صحيحه وهو اصح من الحديث الوارد في الخميس لكن اذا تيسر ان يصوم الاثنين والخميس هذا
50:21وافضل وان ايضا آآ اراد ان يرتقي الى رتبة اعلى واراد ان يصوم يوما ويفطر يوما هذا هذا اعلى درجات صيام ام النافلة لكن ما ذكرته الاخت السائلة من ان آآ من انه لا يصح صيام الخميس الا بصيام يوم الاثنين هذا غير صحيح فله ان يصوم
50:41من سنين منفردة وله نصوم الخميس منفردا وله ان يصوم حتى من غير الاثنين والخميس. بعض الناس مثلا لا يتهيأ لها الصيام الا في اخر الاسبوع في الاجازة اه فنقول لا بأس الامر واسع في هذا الحمد لله. الاخ ابو احمد يقول بين الاذان والاقامة اذا كنت في المسجد واقرأ القرآن ويدخل اه بعظ المصلين فيسلم
51:01فيقول هل اقطع تلاوتي ثم ارد عليه السلام؟ واذا كان كذلك اذا عدت للقراءة هل اكمل مما وقفت عنده او اني ابدأ من بداية الاية اولا هل يشرع لمن دخل المسجد ووجد من يقرأ القرآن ان يسلم عليه
51:21نعم يشرع اذا كان يشرع السلام على من يصلي فعلى من لا يصلي وهو يقرأ القرآن من باب اولى تشرع الصلاة على من من يصلي ويرد ليس بالكلام وانما بالاشارة. كان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يمر عليه بعض الصحابة ويصلي
51:40عليه ويرد عليهم بالاشارة هكذا. فاذا كان يشرع السلام على المصلي فعلى من يقرأ القرآن باب اولى. وقول بعض الناس انك لا تشوش علينا ليس الذي يقرأ القرآن يتوقف ويرد السلام ثم يكمل ويكمل من حيث وقف ولا يبدأ قراءة الاية من اولها وانما
52:00من حيث وقع والمصالح المترتبة على القاء السلام والتحية ارجح ارجح مما قد يعتقده بعض الناس من من التشويش على على على على قارئ القرآن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول افشوا السلام بينكم. ولذلك ينبغي ان ان يفشى السلام وان يكثر المسلمون من السلام والقاء التحية
52:20بينهم حتى لو كان من بجوارك يقرأ القرآن تسلم عليه ويتوقف عن القراءة ويرد عليك السلام ثم يكمل من حيث وقف نحن في ختام الحلقة شيخنا وكثير من الاسئلة لم نستطع عرضها نعتذر من الاخوة والاخوات لكن آآ بقي سؤال لابو عفران اختم به يقول يسأل عن
52:40ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما يكون اه ظل كل شيء مثليه. وايضا ما جاء من اه في الحديث الاخر في اصفرار الشمس اه نعم نهاية وقت صلاة العصر الاختياري. هم. من الفقهاء من قال اه انه حين يصبح طول ظل كل شيء مثله
53:00بعد ظل الزوال وهناك قول اخر وهو اصح بان نهاية وقت صلاة العصر اختياري اصفرار الشمس. لما جاء في الصحيح مسلم حديث عبد الله ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس. وهو اصح من حديث جبريل الوارد في
53:20آآ لنهاية العصر حين يصبح طوله ظل كل شيء مثله. وقول الاخ الكريم كم بينهما من المدة الزمنية؟ ليس هناك مدة ثابتة هذا مما يختلف باختلاف فصول السنة فليس هناك يعني قاعدة ثابتة الموفق بن قدامة قال في المغني ان
53:40اه الوقتين متقاربان لكن الذي يظهر ان بينهما فرق. وفرق يعني قد احيانا خاصة في ايام الصيف التي يطول فيها النهار قد يكون طويلا. هم. بينهما فرق. وقد يصل يعني بفارق طويل
54:00القول الراجح اذا ان نهاية وقت آآ صلاة العصر الاختياري انه حين اصفرار الشمس ونهاية وقتها الضروري حين الشمس. شكرا لكم اه فضيلة الشيخ وختم هذه الحلقة. والشكر لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقة
54:20حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف