180 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20قال في كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب علامات النبوة في الاسلام وذكر احاديث منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي
0:40فقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله تعالى فقال له لا بأس طهور ان شاء الله تعالى. قال قلت طهور كلا بل هي بل هي
1:00يا حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
1:20محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:40اما بعد فلا نزال في باب علامات النبوة في الاسلام. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما علما من اعلام نبوة النبي الكريم عليه عليه صلوات الله وسلامه كما سيأتي بيان ذلك ان النبي عليه الصلاة
2:10والسلام دخل على اعرابي يعود وهذا فيه من لطف النبي عليه الصلاة والسلام واحسانه وتعاهده المرظى بالزيارة ما لا يخفى وهذا من عظيم خلق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكمال رحمته صلوات الله
2:40وسلامه عليه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريظ يعود قال لا بأس طهور ان شاء الله. وهذا يستفاد من استحباب الاتيان بهذه الكلمة العظيمة عند زيارة المرظى
3:00لا بأس طهور ان شاء الله. فكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا زار مريضا او وعاد مريضا قال لا بأس طهور ان شاء الله. وقوله لا بأس. هذه
3:20الكلمة تعني ان المريض لا بأس عليه مما اصابه. وانه يشفى منه قريبا باذن الله سبحانه وتعالى. وان هذه الشدة او الالم او الوجع الذي الم به وقوله طهور من التطهير للذنوب والتكفير للخطايا وهذا فيه
3:50ان المصائب والشدائد والامراض التي تصيب العبد تكون كفارة له من ذنوبه فقوله طهور ان شاء الله اي فيه تطهير لك. من ذنوبك. وهذا اخبار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله ولا يرد على ذلك ما جاء في الحديث ان
4:20النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فهذا اخبار وان كان يتضمن معنى الدعاء له بذلك. قال طهور ان شاء الله. طهور ان شاء الله
4:40اي باذن الله سبحانه وتعالى ومشيئته ان ما اصابك يكون كفارة لك وتطهيرا لذنوبك وهذا من احسن ما ينبغي ان يقال للمريض عند زيارته فان كلمة لا بأس فيها من المؤانسة له والتلطيف وادخال الفأل الطيب عليه ما لا
5:10وطهور ان شاء الله تذكير له بالاحتساب. ان يحتسب عند الله سبحانه وتعالى ما اصابه بان يكون كفارة له من ذنوبه وتطهيرا له من خطاياه. قال لا بأس طهور ان
5:30ان شاء الله فقال له لا بأس طهور ان شاء الله اي قال لهذا الاعرابي فقال الاعرابي قلت طهور؟ قلت طهور بل قلت طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور
6:00وهذا فيه ان الرجل لم يأخذ كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما اخذ التقبل بل ان شدة المرض اغفلته عن ذلك والهته عن هذا الامر. وهذا فيه تنبيه للمسلم ان يجاهد نفسه
6:30على الاحتساب والصبر وان ما يكون منه من جزع او تسخط لا يفيده شيئا لا ينفع لا يرفع عنه مرضا ولا يحصل من من ورائه فائدة. لكن اذا احتسب عند الله سبحانه وتعالى امل بالله وعظم رجاؤه به عز
7:00نال باذن الله تبارك وتعالى العاقبة الحميدة والاجر العظيم. لان قوله لا بأس هذا يتعلق العاقبة الحميدة الطيبة وطهور ان شاء الله هذا يتعلق بالاجر وغفران ذنوب وتكفير الخطايا وهذا فيه ان ما يصيب المرض ما يصيب
7:30المسلم من مرظ يعود عليه بالخير يعود عليه بالخير في في دنياه واخراه. باذن الله سبحانه وتعالى. فقال الرجل طهور قلت طهور كلا بل هي حمى تفور. او تثور شك الراوي على شيخ كبير تزيره
7:50تزيره القبور. وكما يقال البلاء موكول بالمنطق. البلاء موكول بالمنطق ولم يتلقى هذا الرجل كلام النبي عليه الصلاة والسلام تلقي القبول بل قال جزعا من شدة المرض قلت طهور بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور
8:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا اي الامر كما قلت حمى تزيره القبور. وجاء في بعض الروايات هذا الحديث عند الطبراني وغيره ما يوضح
8:50علاقة هذا الحديث بالترجمة ان جاء في بعض الروايات ان الرجل ما امسى من الغد الا ميتا ما امسى من الغد الا ميتا. وبهذه الزيادة يظهر وجه ايراد البخاري البخاري رحمه الله تعالى لهذا الحديث في الترجمة لان هذا الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام
9:20وقع طبقا لما اخبر لم يشفى الرجل من المرض وانما مات من غده نعم. قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه انه قال كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ البقرة وال عمران فكان يكتب
9:40النبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ فقالوا هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا
10:00فالقوه فحفروا له فاعمقوا فاصبح وقد لفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فلما هرب منهم فالقوه. فحفروا له واعمقوا له في الارض ما استطاعوا. فاصبح وقد فاصبح قد لفظته الارض
10:20فعلموا انه ليس من الناس فالقوه. قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال كان رجل نصرانيا فاسلم. كان رجل نصراني فاسلم. وقرأ البقرة وال عمران قرأ البقرة وال عمران وكان كاتبا يحسن الكتابة قرأ
10:50ترى هو ال عمران فكان يكتب للنبي عليه الصلاة والسلام. كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ما عاد نصرانيا اي ارتد عن الاسلام. ومثل هذا الارتداد عن الاسلام
11:10لا يكون ممن تذوق حلاوة الايمان وتمكن الايمان من قلبه لكن يكون من بعظ الناس الذي دخل في اه الاسلام لكن لم يكن عنده رسوخ في الايمان وتمكن وتعمق الايمان في قلبه فمثل هذا يكون عبادته لله
11:40على حرف اسلامه يكون على طرف ولهذا احيانا بعض الناس ربما يتحول عن دينه بشبهة تلقى عليه بعضهم يتحول عن دينه بقليل من مال يوضع في يده. قليل من المال يوضع في يده فيتحول. مثل هؤلاء
12:00الذين يحصل منهم مثل هذا التحول لم يتمكن الايمان من قلبه. اما الذي يتمكن الايمان من قلبه فلا يمكن ان يتحول عن هذا الدين سخطة له وكراهية له وبغظة لهذا الدين
12:20ومعاداة له لا يمكن. ولا يعرف ان شخصا صحت عقيدته قويت بصيرته بالايمان واصوله ثم ترك هذا الدين. وانما يحصل مثل هذا الترك لشخص دخل في الاسلام وجاء بشيء من شرائع الاسلام
12:50لكن لم يتمكن الايمان من قلبه. والله سبحانه وتعالى يقول قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم لان مرحلة دخول الايمان في القلب مرحلة عظيمة جدا وعالية
13:10ورفيعة والاسلام آآ الدين مراتب الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. كما يوضح ذلك ويدل عليه حديث جبريل المشهور. الحاصل ان هذا الرجل الذي كان نصرانيا ثم اسلم وقرأ القرآن قرأ البقرة وال عمران وكان يكتب النبي عليه الصلاة والسلام
13:40قراءته للقرآن ولا سيما هاتين السورتين العظيمتين الزهراوين لم تكن قراءة رسخت من خلالها معاني هاتين السورتين في قلبه وتمكنت من قلبه وفيها اصول الايمان وقواعد الدين وشرائع الاسلام واداب الدين واخلاقه. لكنها قراءة مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج
14:10قال عليه الصلاة والسلام قد مر معنا الحديث عنهم قريبا قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وقال تحقرون يقول للصحابة تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقراءتكم مع قراءتهم لكن القرآن الذي يقرأونه ويتلونه ربما يحفظونه او يحفظون شيئا منه
14:40هذا حظهم منه من اللسان. وصاعدا اما القلب لم يدخل ولم يتمكن تتمكن معانيه وما فيه من الايمان والتوحيد والاخلاص والصدق مع الله وغير ذلك من معاني العظيمة لم تتمكن من القلوب. ولهذا قال يمرقون من الدين. يمرقون من
15:10كما يمرق السهم من الرمية. من اخر ما مر معنا عنهم حديث علي. قال رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول
15:30غير البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي ان الايمان في الحنجرة في اللسان. اما القلب لم يتمكن. فمثل هؤلاء يحصل
15:50التحول والانتقال عن الدين والارتداد عنه. اما الذي تمكن الامام من قلبه و رسخ فانه باذن الله سبحانه وتعالى يعافيه الله ويسلمه كما قال الله جل وعلا في سورة ابراهيم
16:10يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فكان هذا النصراني يقول ما يدري محمد الا ما اكتب له لما ارتد ترك الاسلام اصبح يقول للناس ما ادري محمد
16:40ثم يكتب له يعني لا يحسن شيئا الا الشيء الذي انا اكتبه. وانه لا يحسن شيئا. لا يدري محمد الا ما كتبت له فاماته الله. فاماته الله وجاء في صحيح مسلم فما لبث ان قسم
17:00عنقه فيهم. ذهب الى النصارى في الشام وكان يقول لهم ما كان محمد يدري الا ما اكتب له. فقسم الله اهو ظهره او عنقه فيهم فدفنوه لما مات دفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ. اصبح وقد لفظته
17:28الامر اخرجته الارض من بطنها. والقته على ظهرها. اصبح وقد لفظته الارض فقالوا اي هؤلاء النصارى الذين دفنوه هذا فعل محمد واصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم نبشوا
17:48عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا يعني حفرة اعمق من الحفرة الاولى فاصبح وقد لفظته والارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه فحفروا له
18:08مقولة في الارض اي حفرة اعمق من الاولى والثانية. فاعمق له في الارض ما استطاعوا. اي انهم بالغوا في تعمق في الحفر فاصبح قبل فظته الارظ. فعلموا انه ليس من الناس اي هذا
18:28ليس من الناس ليس كما قالوا محمد واصحابه فالقوه وجاء في رواية في مسلم فتركوه منبوذا فتركوه منبوذا. وهذا الرجل قصته تأتي علما من اعلام النبوة لما عاد الاسلام وارتد وقال مقولته الفاجرة
18:58الكاذبة فالرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يحسن شيئا ولا يدري الا ما يكتب له قسم الله ظهره من يومه. ولما دفنه هؤلاء لفظته الارظ وعمقوا فلفظته وعمقوا اكثر فلفظته الارظ ليكون ذلك اية من ايات الله
19:18سبحانه وتعالى وعلم من الاعلى معنى صدق الرسول. عليه الصلاة والسلام. لما قال ما قال في النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الافتراء العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصم الله عنقه بين هؤلاء الذين كان يفتري عندهم على رسول
19:38لا صلوات الله وسلامه عليه ولما دفنوه وعمقوا لفظته الارظ وبقي منبوذا على ظهرها اية من ايات الله وعلما من اعلام صدق الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله عن جابر رضي الله
19:58الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من انماط؟ قلت وانا يكون لنا الانماط؟ قال اما سيكون لكم الانماط. فانا اقول لها يعني امرأته اخري عنا انماطك. فتقول الم يقل النبي صلى الله
20:18عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط فادعها. قال ان جابر آآ رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من انماط؟ والانماط البسط او نوع من البسط التي يجلس عليها
20:38فقال هل لكم من من انماط؟ وكان قال ذلك صلوات الله وسلامه عليه لجابا لما تزوج قاله لجابر لما تزوج ومرت قصة جابر مع النبي وشراء النبي صلى الله عليه وسلم لبعيره وسؤاله له هل تزوجت
20:58بكرا او ثيبا الى اخر ما سبق ان مر. قال قال له هل لكم من انماط؟ قلت وانى يكون لنا الانماط وانى يكون لنا الانماط. يعني مثلنا كيف يكون له انماط؟ مثل ما يقال الحالة المادية
21:18مثلنا كيف يكون له انماط؟ انا يكون لنا انماط؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه سيكون لكم الانماط. اما انه سيكون لكم الانماط هذا اعلم من اعلام النبوة. يخبر عن امر سيكون فكان
21:38كما اخبر عليه الصلاة والسلام قال اما انه سيكون لكم الانماط فانا اقول لها يقول فانا اقول لها يعني امرأته اخري عنا انماطك. ابعدي عني هذه الانماط كانه ليس مرتاحا لها ولا للجلوس عليها اخري عنا انماطك. فتقول الم يقل ان
22:08النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط. الم يقل ذلك؟ انها ستكون لكم الانماط. قال اوهام قال فادعها اي اتركها هذا هو الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
22:28عن امر سيكون في المستقبل فكان الامر كما كان. نعم. قال رحمه الله وعن ابن معاذ رضي الله عنه انه قال لامية ابن خلف اني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم انه قاتلك
22:48قال اياي؟ قال نعم. قال والله ما يكذب محمد اذا حدث؟ فقتله الله عز وجل ببدر. وفي الحديث قصة هذا مضمون الحديث منها. قال عن سعد عن سعد ابن معاذ رضي الله عنه انه قال لامية بن خلف
23:08امية ابن خلف وكذلك اخوه ابي ابن خلف رأسا من رؤوس الكفر وصناديد ومن اشد الناس طراوة ومعاداة للاسلام وللنبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيقول قال عن سعد انه قال لامية ابن خلف امية بن خلف
23:38اني سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم انه قاتلك. يزعم انه قاتلك قوله يزعم انه قاتلك لا يلزم ان يكون يباشر ذلك. يباشر ذلك بنفسه لان الذي قتل امية في في غزوة بدر بلال ومعه بعض
24:08الانصار لم يباشر النبي صلى الله عليه وسلم قتله. لكن يزعم انه قاتلوك ان يكونوا سببا في قتلك يكون سببا في قتلك ولا يلزم ان يكون باشر ذلك عليه الصلاة والسلام اه بيده صلى الله عليه وسلم
24:28قال يزعم انه قاتله قال اياي يعني نص علي بنفسي انا اياي يتأكد قال قال نعم. قال له سعد نعم. قال والله ما يكذب. محمد اذا حدث. سبحان الله هذا هذا الان القائل لهذه الكلمة من اشد الاعداء للنبي عليه الصلاة والسلام و
24:58اشد الخصوم للدعوة التي جاء بها. ويقول الله ويحلف والله ما يكذب محمد اذا حدث وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام عرف بينهم معرفة اشتهر بها انه صادق امين انه صادق امين بل سبحان الله ما عرف به من امانة
25:28ما ما عرف به من امانة وصدق اضطرهم الا يطمئنوا لاحد من بس على ودائعهم مثله رغم معاداتهم له. رغم معاداتهم له. بينهم وبينه العداوة الى المرحلة التي عزموا على قتله وخرج مهاجرا وودائعهم عنده. ودائعهم صلوات الله وسلامه عليه
25:58وثمين ممتلكاتهم عنده ائتمنوه عليها. ولم يجدوا من يأتمنونه على ودائعهم مثله عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونه معرفة عظيمة جدا بامانته وصدقه واخلاقه صلوات الله وسلامه عليه هذا الان رأس من رؤوس الكفر يحلف بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يكذب. قال والله ما يكذب محمد اذا حدث. والله
26:28ما يكذب محمد اذا حدث. قال فقتله الله عز وجل ببدر. وهذا الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم قاتلوا وقتله آآ في في بدر اي كان سببا في قتله عليه الصلاة والسلام
26:48ولا يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل احدا بيده لا آآ الا اوبي بن خلف الا ابي ابن خلف اخو هذا الرجل الا ابي ابن خلف قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم احد. يوم احد وكان هذا
27:18اه العدو للاسلام وللنبي الكريم عليه الصلاة والسلام جاء يوم احد ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نجوت ان نجا فاستأذن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشر قتله فقال دعوه
27:38فاخذ حربه عليه الصلاة والسلام من احد اصحابه ورماها ضربه في عنقه ضربه في عنقه. فاصابته في في عنقه جرحا لم يكن طائرا وانما جرحته جرحا لم يكن غائرا. فرجع الى قومه وهو في اشد
28:08ما يكون من الفزع الهلع وقالوا ما بك شيء يعني ما ما يحتمل هذا الجرح اليسير كل هذا الفزع. قال انه قال لي في مكة انه قاتل. وما يكذب لو بصق علي لمت. ما يقول انه ما يكذب. عرف ان هذه انضربة وان كانت جرحا
28:38ان يسيرا هي موتة ومات في الطريق في سرف قبل ان يصل الى مكة. هذا هو الرجل الوحيد من المشركين الذي باشر النبي صلى الله عليه وسلم قتله بيده ابي ابن خلف. ابي ابن خلف وهو من من كبار رؤوس المشركين وكبار
28:58للاسلام وهنا ونحن نسمع هذا الخبر لابد ان نستحضر فائدة مهمة نحتاج الى استحضار هدائنا من؟ ان من من يضيع الصلاة من يضيع الصلاة ويفرط فيها فيحشر يوم القيامة مع هذا الرأس من رؤوس الكفر مع ابي بن خلف جنبا الى جنب. يوم القيامة سيحشر معه
29:28جاء في المسند باسناد ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام انه ذكر الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون
29:58وفرعون وهامان وابي ابن خلل. يحشر يوم القيامة مع هذا العدو للاسلام الذي قتله النبي عليه الصلاة والسلام بيده وهو الوحيد الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده لم يقتل لا قبله ولا بعده احدا بيده الا هذا الرجل فالذي يضيع الصلاة
30:18شاء ام ابى سيحشر يوم القيامة مع هذا العدو. اللدود للاسلام مع هذا الرجل الذي قتله النبي عليه الصلاة والسلام بيده لم يقتل قبله رجلا ولا بعده رجلا. قال ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا
30:38برهان ولا نجاة يوم القيامة وحسر مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف. ومن الذي او يحب لنفسه ان يكون يوم القيامة جنبا الى جمع صناديد الكفر واعمدة الباطل ومن ضيع الصلاة
30:58رضي لنفسه بذلك. رضي بنفسه لذلك. قد قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. كذلك من لم يصلي
31:18ابى على نفسه الا ان تحشر يوم القيامة مع هؤلاء الصناديد. صناديد الكفر واعمدة الباطل والعياذ بالله وهؤلاء الهتهم اما تجارتهم او او وزارتهم او رئاستهم او مكانتهم كل هذه الامور شغلتهم عن قبولها
31:38هذا الدين. والاقبال عليه. والانسان الذي يضيع الصلاة اما ان ينشغل عن صلاته جاره او ينشغل عنها برئاسة او ينشغل عنها بزعامة او ينشغل عنها بامور من هذا القبيل. فيكون يوم القيامة
31:58حشره مع هؤلاء. يكون يوم القيامة حصره مع هؤلاء الصناديد الكفر. واعمدة الباطل عياذا بالله. نعم قال رحمه الله عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم
32:18يقتل بيده يقول ولم يقتل بيده الا ابي بن خلف. ولم يقتل بيده الا ابي بن خلف قتله يوم احد ولم يقتل بيده احدا لا قبلها ولا بعدها. ولم يقتل بيده احدا لا قبلها ولا بعدها. وهذا الذي ذكره شيخنا
32:38الاسلام ايضا ذكره غير واحد من اهل العلم بالسير نعم. عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجعل يحدث ثم قام فقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:58ولام سلمة رضي الله عنها من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا دحية. قالت ام سلمة ايم الله ما احسبه الا اياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن جبريل او كما قال. وهذا الحديث
33:18حديث اسامة ابن زيد وفيه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة فجاء لا يحدث فجعل يحدث ثم قام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كلمة
33:38قريبة من من هذا اللفظ قالت هذا دحية لان جبريل كان في في بعظ اتيانه للنبي صلى الله عليه وسلم يأتي على صورة دحية فقالت هذا دحية قالت ام سلمة اي ما الله ما حسبته الا اياه
33:58لانه جاء على صورته. ما حسبته الا اياه. حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن جبريل او كما قال يعني يخبر انه جبريل يخبر انه جبريل فكانت تحسب آآ انه
34:18الكلب رضي الله عنه اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه جبريل وفي الحديث مشهور حديث جبريل قال النبي عليه الصلاة والسلام لما قام وقد جاء على صورة رجل اعرابي هذا جبريل اتاكم يعلمكم
34:38دينكم نعم. قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين. وفي بعض نزعه ضعف والله يغفر له
34:58ثم اخذها عمر فاستحالت بيده غربا فلم ارى عبقريا في الناس يفري فرية حتى ضرب الناس بعطن قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:18قال رأيت الناس مجتمعين في صعيد. رأيت الناس مجتمعين في صعيد فقام ابو بكر. فنزع ذنوب او ذنوبين اي نزع الماء من البئر ذنوبا او ذنوبين دلو او دلوين من اه الماء وفي بعض
35:38نزعه ضعف. والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت بيده غربا. استحالت بيده طبعا وهذا فيه اشارة الى خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم خلافة عمر خلافة ابي بكر
35:58رضي الله عنه وكانت في حدود هذه المدة سنة او سنتين ثم امتداد خلافة عمر من بعده وهذا اليه اشارة بقوله فاستحالت بيده غربا. قال فلم ارى عبقريا في الناس اي حادقا دقيقا فطنا. فلا
36:18قرأ عبقريا في الناس يفري ثريه حتى ظرب الناس بعطن. اي روي الناس من هذا الماء وهذا اشارة الى النفع العظيم والخير وامتداد اسلام في ولاية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا علم من اعلام اه نبوة نبينا الكريم
36:38صلى الله عليه وسلم نعم. ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناء وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وعنه رضي الله عنه ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه
36:58وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن فقالوا نفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله ابن سلام كذبتم ان فيها الرجم. فاتوا بالتوراة فنشروها
37:18فوضع احدهم يده على اية الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبدالله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:38فرجما. قال باب قول الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم هم يعلمون يعرفونه كما يعرفون ابنائهم المراد اليهود. المراد اليهود وانهم يعرفون ان عليه الصلاة والسلام وانه حق مرسل من رب العالمين وانه صادق فيما يدعو اليه صلوات الله وسلامه
38:08بركاته عليه يعرفون ذلك لكنهم جحدوا كبرا وعنادا مع استيقانهم بانفس في قرارة انفسهم بان ما جاء به صلى الله عليه وسلم هو الحق والهدى. فكان عندهم عناد ومكابرة مع معرفتهم بالحق ومن ذلكم انهم يعرفون الحق الذي جاء في التوراة
38:38لكنهم يجحدونه لكنهم يجحدونه ويكتمونه آآ كبرا منهم وعنادا وعدم قبول للحق واذعان وطواعية. اورد حديث عبد الله بن عمر ان اليهود او الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامرأة زنيا فقال له
39:08هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شهر رجب ما تجدون في التوراة في شهر ما ما حكم من يزني اذا كان محصنا في التوراة. قالوا نفضحهم ويجلدون. نفضحهم اي
39:28بهم بين الناس بهذه المعصية ويجلدون. لكن اخفوا ان في التوراة الرجل. فقال عبد الله بن سلام كذبت ثم ان فيها الرجل كذبتم ان فيها الرجم. ومر معنا غير في وقت غير بعيد قصة اسلامه
39:48رضي الله عنه وارضاه وقوله ان اليهود قوم بهت اي اهل كذب وافتراء وهذا من من افتراء اليهود الذي به اتوا بالتوراة فنشروها اي فتحوها فوظع احدهم يده على اية الرجم اي ليخفيها. اخفى اية الرجم بان وضع يده عليها. وقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال
40:18له عبد الله ارفع يدك. فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية رجل فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم. والشاهد لهذه الترجمة معرفة هؤلاء لكنهم جحد
40:38كبرا وتعاليا والقوم اهل بهت كذب وافتراء نعم. ثم قال رحمه الله باب سؤال المشركين ان يريهم النبي صلى الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
40:58انه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا قال باب سؤال المشركين ان يريهم النبي صلى الله عليه وسلم اية فاراهم انشقاق القمر. طلبوا
41:18ان يريهم اية دالة على صدقه وصدق ما جاء به فاراه من شقاء رقاق القمر انشق القمر فرقتين ورأه الناس اعينهم قال عن عبد الله المسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال النبي اشهدوا
41:48اي هذه اية كما طلبتم. هذه اية كما طلبتم. لكن وما تغني الايات. والنذر عن قوم لا يوقنون من لا يكتب الله سبحانه وتعالى له ايمانا ايقانا وهداية لا تنفعه الايات
42:08مهما كبرت يمر عليها ويراها عيالا شاهدة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرظ ولا يبالي ولا يقبل على هذا الدين نعم. قال رحمه الله وعن عروة البارقي رضي الله
42:28ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة. فاشترى له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاء جاءه بدينار وشاة فقال له فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح فيه. اعد
42:48البرقي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاه فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح فيه
43:08الاصل موجود عندكم. صحيح البخاري. احد من الاخوان مع الاصل قال رحمه الله تعالى عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع
43:38احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة. وجاءه بدينار وشاة. فدعا له بالبركة في بيعه. فكان لو اشترى التراب لربح فيه. وهذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه وكل له آآ النبي صلى الله
43:58عليه وسلم ان يشتري له بدينار شاة. فاشترى بالدينار شاتين اشترى شاتين بالدينار فباع احداهما بدينار وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم بشاة ودينار. جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام بالشاة ودينار فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في بيعه شوف البركة في
44:28فكان عروة البارق رضي الله عنه وارضاه مباركا في تجارته ببركة دعوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكان شأنه كما جاء في هذا الخبر فكان لو اشترى التراب لربح فيه. لو اشترى التراب
44:48لربح فيه ويحتاج هذا الموضع الى مراجعة الاصل قد يكون تعلقه بترجمة آآ آآ سقطت هنا لان احيانا يسقط بعض التراجم لكن يحتاج الى مراجعة الاصل في في ذلك ونسأل الله الكريم
45:08ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
45:38استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه