179 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب علامات النبوة في الاسلام. واورد حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركه
0:40فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم. قلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن؟ قلت وما دخنه؟ قال قوم يهدون بغير هدي
1:00تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة الى ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا فقال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول
1:20الله فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ قلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك
1:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:01اما بعد فهذا الحديث العظيم حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وقد ساقه المصنف رحمه الله لان فيه علما من اعلام النبوة ودليلا من دلائلها كما سيأتي بيان ذلك
2:31والحديث حديث عظيم فيه فوائد عظيمة وجليلة ولا سيما فيما ينبغي ان يكون عليه المسلم عند وقوع الفتن وبيان المسلك القويم الذي اذا لزمه واستمسك به نجا باذن الله سبحانه وتعالى
3:03وقد بدأ حذيفة رضي الله عنه فهذا الحديث بمقدمة نافعة يقول فيها رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
3:30قوله كان الناس يقصد بالناس الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في سؤالاتهم للنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقول رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير
3:52كانوا يسألونه عن الخير اي عن الفضائل والاعمال وابواب البر والصلاة والصيام والعبادات واي العمل افضل؟ مر معنا سؤالات كثيرة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حول هذا المعنى قال وكنت اسأله عن الشر
4:16وكنت اسأله عن الشر ما السبب قال مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني والعلماء رحمهم الله تعالى اخذوا من هذا اصلا عظيما في باب العلم والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى
4:43الا وهو ان المرء كما انه مطلوب منه ان يتعلم ابواب الخير من اجل ان يعمل بها فكذلك مطلوب منه ان يعرف الشر من اجل ان يتقيه ان يعرف الشر
5:01من اجل ان يتقيه لان من لا يعرف الشر كيف يتقيه وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري ما يتقي فاذا من الاسس التي
5:19لابد منها في اتقاء الشر واجتنابه ان يعرف الشر ولهذا ترى العلماء قديما وحديثا كتبوا كتبا في السيرك. تحذيرا منه وبيان خطورته وذكرا لانواعه وافراده تجد في كتب يقال فيها من الشرك كذا ومن الشرك كذا ومن الشرك كذا وتذكر افراد وانواع للشرك
5:49تجد ايضا كتبا اخرى الفها العلماء في بيان البدعة وتجد فيها يقول من البدعة كذا ومن الحدث في دين الله كذا وتعدد انواع من البدع تجد كتبا لاهل العلم الفت في الكبائر
6:04كبائر الذنوب وهي كثيرة جدا الكبيرة الاولى الثانية الثالثة الرابعة هذا البيان لهذه الامور. من اجل ماذا لان المسلم ان لم يعرفها ويعرف شرها وخطورتها ومضرتها عليه في دنياه واخراه
6:22ربما ارتكب كثيرا منها وقع في كثير منها والرائي يرى الان وقبل الان من يقع في ذنوب كثيرة اما جهلا بها وانها من الذنوب ومن المعاصي او جهلا بخطورتها. حتى ان بعضهم اذا ذكرت له بعض العقوبات
6:45لبعض الذنوب التي هو يقع فيها يتعجب يقول ما سمعت بهذا ويكون معرفتهم بتلك العقوبات رادعا له وزاجرا ولهذا ينصح العلماء بقراءة مثل هذه الكتب التي تعلمها يعد زادا للمرء
7:07في اتقاء الذنوب والبعد عنها. من المفيد جدا قراءة ما كتبه العلماء في الكبائر خاصة كتاب الكبائر للامام الذهبي كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله تعالى كتاب مهم جدا وينبغي حقيقة ان يقرأ في البيوت وان يعلم الاولاد والنساء والاهل ان يعرفوا هذه الكبائر ويعرفوا العقوبات التي عليها
7:34خطورتها ومضرتها عليهم ويكون ويكون المراد بهذه المعرفة الاتقاء والحذر من الوقوع في في هذه الذنوب الشاهد ان قول حذيفة رضي الله عنه وارضاه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير
8:00وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني اي ان يدركني الشر فاذا عرف الشر وعرف ابوابه عرف منافذ عرف اموره تكون هذه المعرفة باذن الله سدا ومانعا من الوقوع في الشر
8:22واقيا للعبد من الوقوع في الشر تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه فاذا هذه فائدة ثمينة جدا تؤخذ من قوله رضي الله عنه وارضاه
8:45وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني الان تجد في بعض المجتمعات من يمارس بعظ البدع المصادمة لنصوص الكتاب والسنة ولا يكتفي بممارستها بل يدافع عنها ويدعو اليها
9:06بل يدافع عنها ويدعو اليها ويستميت في الدفاع عنها وهي بدعة. ليست من دين الله ولا من شرع الله. لا دليل عليها في كتاب ناطق ولا في سنة مأثورة ولا في كلام الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح
9:23وتجد بعض الناس يدافع عنها وينتصر لها ويستميت في ذلك وهي بدع ما انزل الله بها من سلطان لا لشيء الا لانه نسى على الجهل بالسنة ونشأ على مثل هذه البدع
9:40ونسى على مثل هذه البدع. فاذا معرفة الشر معرفة الشر من اجل اتقائه هذا امر مطلوب ولا يعني معرفة الشر ان يتعمق الانسان تفصيلا في اه الشر ومعرفته وانما يكفي المسلم ان يعرف معرفة مجملة
10:05ان يعرف معرفة مجملة بالشرك ما هو؟ وما هي انواعه؟ يأخذ بعض الامثلة على ذلك البدعة ما هي؟ ما حقيقتها يأخذ امثلة توضح له الامر كيف يميز بين البدعة والسنة
10:23ايضا يعرف الكبائر ويقف عليها وعلى ادلتها حتى يكون حذرا من الوقوع في في في مثل هذه اه الامور او الوقوع في مثل هذه السرور الشاهد ان هذا اصل عظيم وفائدة عظيمة مستفادة من قوله آآ رظي الله عنه وارظاه وكنت اسأله عن الشر
10:50مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر اي قبل البعثة قبل مبعث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال كنا في جاهلية وشر الجاهلية التي كان الناس فيها قبل الاسلام جاهلية جهلا طبقت الارظ
11:15في جميع ارجائهم وجاء في الحديث الصحيح القدسي اه نعم جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم اجمعين عربهم وعجمهم
11:38والمقت هو اشد البغظ كبر مقتا. المقت هو اشد البغظ. فمقتهم اجمعين الا بقايا من اهل الكتاب الا قلة قليلة من اهل الكتاب ومن سواهم ممن على الارض كلهم في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء
11:58فبعث الله النبي عليه الصلاة والسلام وكان كما يصف رظي الله عنه الناس قبل ذلك في جاهلية وشر في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير يقصد بهذا الخير مبعث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ونزول الوحي
12:22واخراج الناس من الظلمات الى النور قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتنو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور فقوله رضي الله عنه
12:45فجاءنا الله بهذا الخير اي مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام وما انزل الله عليه من الكتاب والحكمة يعظ الناس به ويهديهم الى صراط الله المستقيم فهل بعد هذا الخير من شر
13:05هل بعد هذا الخير من شر اي هلأ سيصاب الناس بعد هذا الخير بشر فقال صلوات الله وسلامه عليه نعم قال نعم اي سيقع بعد هذا الخير شر وهذا وما بعده موطن الشاهد من سياقة هذا الحديث للترجمة لان هذا اخبار عن امور
13:35مستقبلا والامور التي اخبر عنها وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه فهذا عالم من اعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه وهذا وجه ارادة البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث حذيفة في هذه الترجمة على علامات النبوة
13:58قلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قال نعم بعد هذا الشر خير وفيه دخن اي فيه بعض الشوائب ليس خيرا صافيا وانما في بعض الشوائب
14:18قلت وما دخنه ما هذا الدخن الذي موجود في هذا الخير قال قوم يهدون بغير هدي قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر تعرف منهم وتنكر يهدون بغير هدي اي بغير ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه. تعرف يوم تنكر يعني في امور تعرفها
14:46منهم آآ من من المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وتنكر امورا لا لا دليل عليها في كتاب الله ولا في نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه قلت فهل
15:06بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة الى ابواب جهنم دعاة الى ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا
15:28وهذا من حرصه رظي الله عنه وارظاه ونصحه وعنايته بهذا الباب باب الفتن وكيف الاتقاء منها كيف السلامة منها وهذه السؤالات كلها المراد منها ما تقدم مخافة ان يدركني فكيف اتقي هذه الفتن؟ فكان يسأل من اجل
15:53خوف خوفا من ان ان ادركه ذلك كيف يتقي هذه الفتن؟ فسأل من اجل ذلك رضي الله عنه وارضاه قال صفهم لنا قال هم من جلدتنا هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا
16:13يعني ليسوا اناس غرباء عنا بل اناس نشأوا بيننا وهم من جلدتنا ويتكلمون بلساننا اللسان العربي ليسوا غرباء وانما اناس نشأوا بيننا من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله
16:34فما تأمرني ان ادركت ذلك وهذا ايضا من كمال حرصه رظي الله عنه ونصحه وسؤاله السلامة والنجاة في حرصي على السلامة والنجاة من الفتن قلت ما تأمرني ان ادركني ذلك
16:55ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فالزم جماعة المسلمين وامامهم قوله وامامهم اي وان كان وان كان امامهم جائرا ظالما وان كان امامهم جائرا ظالما الزم جماعة المسلمين احذر
17:20من اسباب الفرقة والشتات واراقة الدماء ونشر الفوضى وتأليب الاعداء على المسلمين واضعاف المسلمين والحاق الوهن بهم احذر الزم جماعة المسلمين وامامه حتى وان كان الامام ظالما حتى وان كان الامام ظالما جائرا الزم جماعة المسلمين وامامهم
17:51ولهذا جاء في رواية للحديث في صحيح مسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له تسمع وتطيع اي للامام وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذا ظلم اذا ضرب الامام ظهر الانسان واخذ ماله
18:14هذا ظلم قال تسمع وتطيع تسمع وتطيع قوله تسمع وتطيع هذا اداء منك لما اوجبه الله عليك حفظا لجماعة المسلمين وابعادا لهم عن التمزق والتشرذم والفرقة وتسلط الاعداء عليهم لانهم ان تفرقوا تسلط عليهم
18:35الاعداء فهنا مصلحة كبرى عظيمة جدا واما اخذه للمال وظربه للظهر اي الوالي بغير حق فهذا ذنب يبوء باثمه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى. اما ان تكون اديت الذي عليك
18:56ابرأت ساحتك ابرأت ذمتك اديت الذي عليك اصبر اصبر وان اخذ ما لك وضرب ظهرك اسمع واطع ادي الذي عليك ادي فرظك ادي الواجب عليك واذا كان من الامام تسلطا او ظلما او عدوانا فسيلقى الله سبحانه وتعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
19:23وما ضاع في الدنيا لن يظيع يوم القيامة ويوم القيامة يقول الله سبحانه وتعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون فلا يظيع ما ضاع في الدنيا لا يظيع في الاخرة لكن الواجب على المسلم من يتقي الله سبحانه وتعالى وان يحذر من ان يرتكب امرا يخالف شرعه
19:43ويجر به على نفسه وعلى غيره من المسلمين الشرور والفتن واراقة الدماء ونشر الفوضى وتفرق الكلمة مما يترتب ايضا على ذلك تسلط الاعداء فقال رضي فقال عليه الصلاة والسلام تلزم جماعة المسلمين وامامهم
20:09تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت هذا ايضا من مزيد حرصه رظي الله عنه وارظاه قلت فان لم تكن لهم جماعة ولا ايمان فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها
20:33الامر باعتزال الفرق كلها عندما لا يكون المسلمين جماعة ولا امام ليس لهم وانما فوضى امر الناس وكل يركب رأسه فقال قال رضي الله عنه فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها
20:55فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وهذا تأكيد بالغ جدا في البعد عن الفتن وعدم المشاركة فيها لا بلسان ولا بيد. ابتعد عنها تماما لا يكون لك فيها اي مشاركة
21:14لا بيدك قد تشارك بيدك فتريك بعض دماء المسلمين بغير حق قد تشارك بلسانك فتتسبب في مزيد من الاثارة للفتن. وتتحمل ما اثرته بين الناس من فتن فاذا اعتزل الفتن كلها ولم يدخل نفسه فيها لا بيده ولا بلسانه
21:40سلم من الفتن وسلم الناس ايضا منه من ان يكون سببا في مزيد من الفتن والشرور الشاهد ان هذا علم من اعلام نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفيه منهج
22:00منهج نبوي مبارك يلزمه المسلم وسؤالات حذيفة رضي الله عنه سؤالات واضحة وبينة واجابها النبي عليه الصلاة والسلام بالجواب الذي لا نجاة للعباد الا به ولا سلامة لهم من الفتن الا بسلوك
22:20فان فانه عليه الصلاة والسلام انما يرشد لما فيه سلامة العباد وفلاحهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة والحاصل ان سياق البخاري رحمه الله تعالى لهذا الحديث في هذه الترجمة من اجل كونه علم
22:46من اعلام نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يقول اه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه ولا شك ان هذا الحديث الجليل من اعلام النبوة ودلائل صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
23:10حيث اخبر بالواقع قبل وقوعه فوقع كما اخبر حيث اخبر بالواقع قبل وقوعه فوقع كما اخبر انتهى كلامه رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه
23:32قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثت كن فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم
23:52دفاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة
24:11ثم اورد هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه
24:30من اناك ذباء علي وهذا فيه بيان الدرجة العالية الرفيعة التي كان عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من دقة متناهية فيما يرونه عن النبي الكريم عليه الصلاة السلام وان الواحد منهم لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بما تيقن
24:54بانه سمع من النبي عليه الصلاة والسلام فيرويه كما سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنه يقول لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه
25:09احب الي من من ان اكذب عليه اي من ان انسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيما لا اكون متحققا انه قاله هذا يدل على الدقة العظيمة التي كان عليها اصحاب النبي
25:27الكريم صلوات الله وسلامه عليه فيما يرونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم عدول كلهم عدول اذا انتهى الصحابي اذا انتهى الاسناد الى الصحابي لا يحتاج النظر في عدالته اما من دون الصحابي يحتاج ان ينظر هل هو ثقة
25:48او او ضعيف ينظر حاله اما اذا قيل عن فلان رضي رظي الله عنه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الصحبة للنبي صلى الله عليه وسلم كافية في عدالته ان الله عدلهم
26:04في كتابه وعدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته واعطاهم الله عز وجل ومن عليهم الدقة العظيمة والرعاية الدقيقة والعناية باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وابلاغها للامة كما سمعوها. ولسان الحال ولسان حال الواحد منهم يقول هذا
26:30اما سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نبلغه لكم كما سمعناه ونؤديه كما سمعناه ولهم رضي الله عنهم وارضاهم النصيب الاوفر والحظ الاكمل من قول النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف من منى نضر الله امرأ سمع مقالتي
26:55فاداها كما سمعها. فالصحابة رضي الله عنهم لهم الحظ الاوفر من هذا. والنصيب الاكمل من هذه الدعوة النبوية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظرة وهي الحسن والجمال والبهاء لمن سمع مقالة النبي عليه الصلاة والسلام فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
27:21وقد كانوا كذلك قد كانوا كذلك رضي الله عنهم وارظاهم وجزاهم عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الجزاء واوفره وهؤلاء الصحابة الاخيار هم حملة الدين ونقلته الى الامة
27:41ولهذا لا يوجد شيء من دين الله علمته الامة الا من طريق الصحابة. فهم نقلة الدين وحملته الى الامة ولهذا قال العلماء الطعن في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم طعن في الدين نفسه
28:02الطعن في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم طعن في الدين نفسه لماذا لان الطعن في الناقل طعن فالمنقول لان الطعن في الناقل طعن في المنقول فمن يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فان حقيقة امره انه طاعن في دين الله لان هؤلاء نقلة الدين وحملة
28:28الى الامة ولهذا يقول الامام الجليل ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق لان القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة. الصحابة هم الذين نقلوا لنا الدين. وبلغوه للامة
28:59وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة فالطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة امره طعن في الدين نفسه لان الصحابة هم نقلة دين الله تبارك وتعالى. يقول علي رضي الله عنه
29:23اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. احب الي من ان اكذب عليه وهذا لسان حال جميع الصحابة رضي الله عنهم
29:40وارظاهم واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة او خدعة فان الحرب خدعة او خدعة. يعني يختلف اه الحديث اذا كنت اروي لكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا انقل لكم الا
30:00ما سمعته منه مطابقا لما سمعته عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة او خدعة وهو سيروي شيئا سيروي شيئا رضي الله عنه عن اناس خصوم له
30:24وبارزوه رظي الله عنه بالعداوة وناصبوه العداء وخرجوا عليه فبينه وبينهم هذه الامور فيقول ان حدثتكم عن رسول الله لان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه لكن ان كان حديثا عني فالحرب
30:44خدعة او خدعة ولا سيما بين من بينه وبينه اه قتال وهم معادون له رضي الله عنه وارضاه والمراد الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين علي رضي الله عنه وبرزوه العداء. وحرص اول الامر
31:10على مناصحتهم وهدايتهم وتعريفهم بالحق وبعث اليهم عبد الله بن عباس وناظرهم مناظرة عظيمة جدا نقلها العلما بنصها مناظرة عظيمة وفيها فوائد مفيدة جدا لطالب العلم في في كيف كيفية مناقشة
31:32امثال المفتونين من هؤلاء بالحجة البينة والدليل الواضح والبرهان الساطع فرجع منهم اكثر من الفين وقيل اكثر من ذلك بكثير على اثر المناظرة مع ان اول ما جاء كانوا مستوحشين منه
31:47ونافرين من سماع حديثه فتدرج معهم تدرجا لطيفا جميلا حسنا فرجع منهم اكثر من من الفين فالشاهد انه رضي الله عنه يقول وان حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة
32:05سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. حدثاء الاسنان اي صغار السن سفهاء الاحلام اي عقولهم سفيهة
32:28غير سوية ليست عقولهم ناضجة ولا ولا متزنة ولا يتأملون في العواقب ولا ينظرون في عواقب الامور عندهم رعونة واندفاع وتهور لا يبالون بما تكون العاقبة عليه ولا يتأملون في ذلك
32:50حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قولي خير البرية يقولون من قول خير البرية ايرون احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الاحاديث يقرأون القرآن حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الاحاديث تحقرون
33:17قراءتكم يعني الصحابة مع قراءتهم وصلاتكم مع صلاتهم يقولون من من من قول خير البرية ومن الكلام الذي قالوه وظاهره خير ويريدون به الشر الشعار الذي رفعه لا حكم الا لله
33:38لا حكم الا لله هذا الشعار رفعوه بنوا عليه جل مذهبهم لكنهم رتبوا على ذلك لا حكم الا لله التجني على المسلمين وتكفير بعض اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
33:56الدماء والعدوان والخروج على ولي الامر امور كثيرة جدا بنوها على ما يظنون انهم يعملون به من كلام الله وكلام رسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقولون من قول خير البرية
34:18يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. السهم متى يمرق من الرمية؟ مثل لو ان انسان معه سهم حاد وصوبه نحو صيد مثلا
34:41عندما يكون سائد الانسان قوي وحسن في الرماية ونبلو ايضا مبري وقوي وجيد فاذا رمى فانه يخترق الرمية ومن سرعته وقوة خروجه يخرج من الجهة الاخرى ولا ولا ترى فيه اثرا
35:02من الرمية التي دخل فيها من دم او لحم او غير ذلك من قوته وسرعة نفوذه وخروجه من من الجهة الاخرى قال يمرقون من السهم كما يمرقون من الدين كما يمرق السهم
35:16من الرمية كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي القلوب خراب لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. حناجر جمع حنجرة وهي نهاية البلعوم جم حنجرة وهي نهاية البلعوم فحد الايمان
35:42هو اللسان فقط حد الايمان هو اللسان لان الحنجرة هي نهاية البلعوم واصل اللسان بداية اللسان فالايمان حده حد اللسان حد وحد اللسان يقرأ القرآن لكن لا لا يجاز لا يجاوز القرآن
36:04فحناجرهم لا يجاوز القرآن حناجرهم لا وقال هنا لا يجاوز ايمانهم ايمانهم حناجرهم. لا يجاوز ايمانه ايمانهم حناجرهم اي هذا حده اما القلب خراب تباب قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم حناجرهم
36:30فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة فان قتلهم لمن قتلهم يوم القيامة لانهم شر شر عظيم على الناس ومن اسباب وجود الويلات والنكبات في الامة واراقة الدماء واتكى الاعراض وفسوة الجريمة وظعف
36:58دين وضعف الصلاة والعبادة لانها اذا اختل الامن كل الامور هذه تختل لا يأمن الناس لا في طلب علم ولا يأمنون في عبادة ولا يأمنون في تجارة ولا يأمنون في اي مصلحة من مصالحهم. وهذا الحديث حديث علي
37:17آآ حديث علي رضي الله عنه ومن جملة احاديث عديدة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم الخوارج والتحذير منهم وبيان خطورتهم بل قال العلماء ان هذا الحديث اصح حديث جاء في هذا الباب وقد جاء في الباب احاديث عديدة عن النبي الكريم عليه الصلاة
37:40تنام كلها صحاح ثابتة وهذا اصح حديث جاء في هذا الباب نعم قال رحمه الله تعالى عن خباب ابن الارت رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة
38:03قلنا له الا تستنصر لنا؟ الا تدعو الله لنا؟ قال كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه وجاؤوا بالمنشار فيوظع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه. ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب. وما يصده ذلك عن دينه
38:26والله ليتمن هذا الامر ليتمن والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله عز وجل او الذئب على غنمه ولكن قم تستعجلون. قال عن خباب
38:45ابن الارت رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة ومتوسد بردة له في ظل الكعبة صلوات الله وسلامه عليه
39:03متوسد بردة له في ظل الكعبة قلنا له اي قال له الصحابة وكانوا في ذلك الوقت قلة وتسلط عليهم الكفار واذوهم اذى عظيما قلنا له الا تستنصر لنا الا تستنصر لنا
39:26اي اي تدعو الله وتلجأ اليه تطلب منه النصر لنا الخلاص من الاعداء الا تستنصر لنا الا تدعوا الله لنا فقال عليه الصلاة والسلام كلاما عظيما في ذكر احوال الناس واتباع الانبياء قبلهم
39:48وذكر ذلك من باب التصبير لهم على ما يلاقونه من اذى وان يصبروا ويعلم ان العاقبة للمتقين وان العاقبة الحميدة تكون لهم باذن الله سبحانه وتعالى. فقال عليه الصلاة والسلام كان الرجل
40:05كان الرجل في من قبلكم يحفر له في الارض يحفر له في الارض المراد بالرجل اي المسلم المتبع الانبياء يحفر لهم في الارض فيجعل فيه في الحفر يجعل فيه اي في الحفر
40:25فيجاب المنشار من شهر الحديد فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه على مفرق الرأس فيوضع على رأسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد
40:50ما دون لحمي من عظم او عصب اي ما تحت اللحم من من عظم او عصب يمشط امشاط الحديد اي شرشر جسمه ويقطع بهذه الصفة وما يصده ذلك عن دينه
41:07وما يصد ذلك عن دينه قال والله وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة والله ليتمن والله ليتمن اي الله هذا الامر ليتمن هذا الامر اي علوا للدين وانتشارا له وامنا العباد وسلامة من مكر الاعداء كيد الكفار
41:38والله ليتمن اي الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت من صنعاء الى حضرموت وكلاهما في اليمن من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه
41:58والذئب على غنمه وخوف الذئب على الغنم هذا من الخوف الطبيعي ان الذئب من اه السباع التي تعدو على الاغنام في غفلة الراعي عنها قال لا يخاف الا الله والذئب على غنمه
42:16اي انه سيحصل ابن امن والانسان ينتقل من من بلد الى بلد وهو في امان لا يخاف من تسلط الاعداء والكفار امن من ذلك ولكنكم تستعجلون اصبروا هذا وصية منهم عليه الصلاة منه عليه الصلاة والسلام لهم بالصبر والثبات على الحظ
42:40والهدى وان العاقبة ستكون لهم والعاقبة للمتقين وهذا موضع الشاهد كما ذكرت من سياق هذا الحديث ووقع الامر طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه فهو علم من اعلام نبوته نعم
42:59قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك فاتاه الرجل جالسا في بيته منكسا رأسه فقال ما شأنك؟ فقال شر كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله
43:21الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من اهل النار فاتى الرجل فاخبره انه قال كذا وكذا فرجع المرة الاخرة بشارة عظيمة فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكن من اهل الجنة
43:42قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت ابن قيس ثابت ابن قيس من خيار الصحابة رضي الله عنهم ويقال خطيب الانصار وايضا خطيب النبي عليه الصلاة والسلام كان جهولي الصوت صوته عالي
44:02وكان في في بعض مجالس النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يبلغ الصوت للبعيد يبلغهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام وابلاغ الصوت للبعيد هذا هذا رفع صوت عند النبي عليه الصلاة والسلام
44:24رفع صوت عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو صوته جهوري صوت جهوري صوته عالي وكان يقال عنه خطيب الانصار يقال عنه خطيب الانصار وايضا يقال خطيب النبي صلى الله عليه وسلم لكونه يبلغ
44:40وهذا يحتاج الى رفع الصوت اضافة الى كون صوته جهوري فلما نزلت الاية الكريمة من سورة الحجرات لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
44:57ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. لما نزلت هذه الاية خاف خوفا عظيما لان صوته عالي لان صوته عالي صوته رفيع ففقده النبي صلوات الله وسلامه عليه
45:20وسأل عنه وهذا فيه تفقد النبي عليه الصلاة والسلام وعنايته بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فقال رجل وهو كما جاء في مصرحا به في بعض الروايات سعد ابن معاذ كما جاء مصرحا به في صحيح مسلم
45:38قال يا رسول الله انا اعلم لك علما لك اي من اجلك ابحث لك انظر في خبره اعلم لك علما فاتاه الرجل اي اتاه سعد فاتاه الرجل جالسا في بيته منكسا رأسه
45:57وجده على هذه الصفة منكسا رأسه في هم وحزن والم وخوف ان تحبط اعمالكم رضي الله عنه وارضاه فقال ما شأنك؟ يسأله سعد ما شأنك؟ ما خبرك وقال الشر قال ما شأنك؟ قال شر ثم وضح ماذا يعني بهذه الكلمة
46:21كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وكان مشفقا وخائفا لما نزلت الاية وتذكر صوته الجهوري فخاف خوفا عظيما رضي الله عنه وارضاه قال كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من اهل النار
46:48وهو من اهل النار فاتى الرجل اي سعد الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره انه قال اي ثابت كذا وكذا فرجع المرة الاخرى اي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام ببشارة عظيمة
47:09فرجع المرة الاخرى اي رجع سعد الى ثابت ببشارة عظيمة ما هي قال فاذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة
47:28فكان رضي الله عنه وارضاه ممن شهد لهم النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا بعض الصحابة يقول كان يمشي بيننا ونعلم انه من اهل الجنة ونعلم انه من اهل الجنة شهد له
47:45النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة كان من خبره رضي الله عنه في يوم اليمامة في يوم اليمامة انه تحنط
48:05فالحنوت هو الذي يصنع الميت بعد ان يغسل فتحنط رضي الله عنه وقاتل قتالا عظيما حتى استشهد في سبيل الله حتى استشهد في سبيل الله وظهر بذلك مصداق قول النبي صلوات الله
48:30وسلامه عليه فالشاهد ان هذا علم من اعلام نبوة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة
48:53فجعلت تنفر فسلم الرجل فاذا ضبابة او سحابة غشيته فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان؟ اقرأ اقرأ فلان فانها السكينة نزلت للقرآن او تنزلت للقرآن. وهذا الحديث حديث البراء ابن عازب
49:13رضي الله عنه قال قرأ رجل الكهل قرأ رجل الكهف قيل انه اسيد ابن حضير وجاءت قصة في رواية صحيحة مماثلة لهذه القصة وفيها قراءة سورة البقرة فقد تكون القصة متعددة وقد يكون المعني
49:35بهذه القصة والسيد ابن حضير رضي الله عنه ويكون قرأ من البقرة وقرأ من الكهف وفي الدار الدابة اي فرسه رظي الله عنه فجعلت تنفر اي فزعة تسلم الرجل فاذا ضبابة
49:55او سحابة غشيته فاذا ضبابة وصحابة غشيت اي نزلت غشيته سحابة اي نزلت حتى دنت واقتربت منه الدابة نفرت الفرس فزعة فذكره للنبي اي ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان
50:20قال اقرأ فلان اي كان ينبغي ان تستمر في القراءة ليس امرا له في القراءة وقت تحديث النبي صلى الله عليه وسلم له ولكن اقرأ استمر في في قراءتك هذه وفي مثل قراءتك هذه
50:36فانها اي الضبابة التي نزلت والسحابة التي نزلت السكينة فان السكينة نزلت للقرآن او تنزلت للقرآن وهذا فيه ان القرآن من اسباب نزول السكينة قراءته وتدبره وفهم معانيه. وقد قال عليه الصلاة والسلام
51:00ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكر وذكرهم الله فيمن عنده. جعل جعل الله لنا اجمعين من ذلك النصيب الوافر والحظ
51:25واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله وغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن
51:48ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
52:08ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قبل ان اختم انبه ان الدرس يتوقف ليومي درس العصر يتوقف ليومي الخميس والسبت. في هذا الاسبوع الخميس غدا والسبت ثم نعاود ان شاء الله يوم الاحد
52:30سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا