176 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم. عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال صلى ابو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال
0:40شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي يضحك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:00سلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
1:30الترجمة تتناول صفة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث وصفه الخلق والخلق. الخلق من حيث الطول ولون البشرة وصفة الشعر و نحو ذلك والخلق من حيث اداب النبي عليه الصلاة والسلام الكريمة واخلاق
2:10العظيمة وتعاملاته الجميلة الطيبة ويعرف هذا عند اهل العلم الشمائل النبوية او شمائل النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وكتب اهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك كتابات عديدة من احسنها واجمعها
2:40ما كتبه الامام الترمذي رحمه الله في كتابه المعروف شمائل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلم بحاجة ماسة الى ان يقف على شمائل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وصفاته العظيمة وبهائه وجماله واخلاقه الفاضلة وادابه الكاملة
3:10وهديه القويم وسيرته العطرة صلوات الله وسلامه عليه ليزداد ايمانا به وحبا له وتعظيما له التعظيما اللائق به. واتباعه والسير على منهاجه القويم ونهجه المبارك وجعله اسوة وقدوة كما قال الله سبحانه وتعالى
3:40لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ومصيبة كثير من الناس في هذا الزمان ظعف القراءة عندهم للسيرة والشمائل النبوية. والانشغال في قراءة في قراءات كثيرة لسير
4:10اناس ربما لا خلاق لهم عند الله. وهذا ولا شك يؤثر فالانسان تأثيرا خطيرا لان قراءة سير النبي والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه والصالحين من عباده. تكسب العبد حبا لهم. واتباعا
4:40وسيرا على منهاجهم وتحليا بادابهم. واتعاظا واعتبارا كما قال القائل كرر علي حديثهم يا حادي فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد. اما القراءة للتافهين والضائعين والهمل من الناس لا تزيد القارئ الا ضياعا
5:10وسفها وانحرافا. فكم نحتاج ونحتاج الى ان نقرأ كثيرا في سيرة نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان نتعرف على شمائله المباركة وخصائصه عليه الصلاة والسلام وصفاته العظيمة وبهائه وجماله وادابه الرفيعة وسيرته العطرة عليه الصلاة والسلام لنزداد ايمانا
5:50به صلى الله عليه وسلم. لان مزيد المعرفة به وباخلاقه وادابه وسيرته تزيد العبد ايمانا به ومحبة له ام لم يعرفه رسولهم فهم له منكرون. اي ان معرفة الرسول عليه الصلاة والسلام تستجلب الايمان لمن لم يؤمن وتزيد الايمان في حق من امن به صلوات
6:20والله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الباب باب عظيم. في صفة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. بدأه بحديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه قال صلى ابو بكر رضي الله عنه العصر
6:50ثم خرج يمشي وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث ان هذا الخروج كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال فرأى الحسن وعمره وقتئذ سبع سنوات راه يلعب مع الصبيان
7:20والمراد باللعب اي ما كان منه لايقا بمن كان في هذا السن وهذه انا فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه. حمله على عاتقه. وكان علي رضي الله عنه والد الحسن يمشي الى جنبه الى جنب ابي بكر رضي الله عنه
7:50فقال ابو بكر بابي افديه بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي. النبي عليه الصلاة والسلام جده لامه فهو شبيه به صلوات الله وسلامه عليه. وشبهه بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي وجدته لامه اكثر
8:20من شبهه بوالده ولهذا قال ابو بكر رضي الله عنه شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي والد الحسن وهو يمشي الى جنبه يضحك. هذا حقيقة يستفاد منه. فائدة مهمة جدا لابد ان نعتني بها. الا وهو ان كل انسان يحب اولاده. ولهم
8:50مكانة في نفسه ومنزلة في قلبه. فملاطفة اولاده من اخرين هذا باب من ابواب حسن التودد. وكسب القلوب. ومن هدي السلف وهدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فهذه معاملة عظيمة ورفيعة جدا وعالية لما ترى مع شخص ابنه
9:20وتداعب ابنه او تلاطفه او تهديه هدية او تمازحه مزحا لطيفا او تقبله او غير ذلك من وجود التودد هذا يفيد من جهة الابن ومن جهة الوالد. من جهة الوالد
9:40فيسر بذلك سرورا عظيما ويفرح فرحا كبيرا ويكون هذا من الابواب المعتبرة في كسب القلوب والتودد الى الى الناس. ويفيد الابن يفيد الابن فائدة عظيمة جدا بمحبة اهل الخير والاقبال على الخير. لكن لو كان اهل الخير و الاستقامة لا
10:10يرى منهم الا الغلضة والشدة ولا يرى منهم التعامل الطيب ينشأ منذ صغره وهو يبغض الخير ويبغض اهله فاذا رأى منهم هذا اللطف وهذا التودد وهذه المعاملة الجميلة لا شك ان لها الاثر الكبير على نفسه
10:30محبة للصالحين ومحبة للسلوك منهاجهم. مما يستفاد من هذا الخبر العظيم العلاقة الوطيدة القوية بين الصحابة وال بيت النبي عليه الصلاة كان بينهم محبة من اعظم ما يكون. ورابطة من اوثق ما يكون. على خلاف ما على خلاف ما
11:00يدعيه الضلال من رؤوس اهل البدع والضلال والباطل. يدعون ان بين ال البيت والصحابة عداوة وبغضاء وهذا امر لا وجود له اطلاقا بل ليس بين الصحابة وال البيت الا المحبة والمودة والصفاء. هذا هو الذي بينهم. هو الذي يقرأ
11:30سيرتهم يرى ذلك واضحا. لكن رؤوس اهل البدع الضلال افتعلوا واذ دعوا زورا وبهتانا وكذبا ان ثمة عداوة بين الصحابة ولا سيما بين وابينا ابي بكر وعمر وبين علي وفاطمة وال البيت وهذه دعوة كاذبة فاجرة اثمة لا اساس لها من الصحة
12:00رقم ومن يقرأ سير هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم يجد ان الذي بينه والمودة والمحبة والصفاء. وهذا مثال هذا مثال من امثلة كثيرة جدا والدة التي بين الصحابة وال بيت النبي. رضي الله عنهم اجمعين. فهذا ابو بكر رضي الله عنه يمشي
12:30الى جنب علي بن ابي طالب ليس بينهم الا الا المودة. ولما رأى الحسن يحمله على عاتقه بتلطف ومحبة هذا كله من الدلائل والشواهد على عمق المحبة. وجاء في صحيح البخاري ان
12:50ابا بكر رضي الله عنه وارضاه قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل قرابتي لان اصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل قرابتي. هذا يدل على ماذا
13:10ويقول اه رضي الله عنه وارضاه مخاطبا للناس موصيا الجميع ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته وهذا ايضا في البخاري. والنصوص والاثار في هذا المعنى كثيرة. فكانت المحبة بين
13:30الصحابة وال البيت محبة عميقة جدا وقوية ووثيقة حتى ان عليا رضي الله عنه زوج بنته ام كلثوم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وبينهما فارق كبير في السن لكن لعمق
13:50محبة ارتياحنا الكبير واطمئنانه الكبير لعمر رضي الله عنه ولمكانته ومنزلته زوجها ابنته مع فارق السن بينهما. ومن يقرأ السيرة يجد فيها اخبار كثيرة تدل على اه هذه المحبة لكن اعداء الصحابة واعداء الدين من رؤوس اهل البدع والضلال والباطل افتعلوا
14:20كذبا وزورا ان ثمة عداوة وبغضاء بين الصحابة ولا سيما بين ابي بكر وعمر ومن جهة ال البيت علي بن ابي طالب فاطمة والحسن والحسين وغيرهم من جهة اخرى. رضي الله عنهم
14:40وارظاهم ونشهد الله سبحانه وتعالى محبتنا لصحابة النبي وازواجه لبيته رظي الله عنهم وارظاهم اجمعين ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا ربنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
15:10امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجمعنا اجمعين صلى الله عليه وسلم وصحابته وال بيته في جنات في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء
15:30والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي حيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه قلت لابي جحيفة تصفه
15:50قال كان ابيظ قد شمت وامر لنا النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة قلوصا قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نقبضها قال عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
16:10وكان الحسن ابن علي يشبهه. كان الحسن ابن علي يشبهه. وهذا نظير ما قاله ابو بكر رضي الله عنه في الحديث المتقدم قال شبيه بالنبي فهذا فيه تأكيد لما تقدم
16:30في حديث ابي بكر من وجود الشبه القوي والكبير اه للحسن بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال وكان الحسن ابن علي يشبهه قلت لابي قلت لابي جحيفة صفه لي قلت لابي جحيف
16:50صفه لي اي اذكر لي صفة النبي عليه الصلاة والسلام قال كان ابيظ قد شمت كان ابي قد شمت والا المراد بقوله ابيظ ليس البياظ الامهق الخالص كما يأتي ما سيوضح ذلك وانما هو بياض مشرب حمرة بياض مشرب
17:20بحمرة فليس بالابيض الامهق ولا ايضا بالاسمر وانما بياض مشرب بحمرة وهذا احسن ما يكون في البشرة واجمل ما يكون وسيأتي من احاديث ما يدل لذلك. فقوله ابيض هذا يتعلق
17:40بلون البشرة لون البشرة وقوله شمت هذا يتعلق بالشعر وصفته والمراد بقوله شمت اي صار سواد شعره مخالطا للبياض. والبياظ الذي في شعره ايظا كما سيأتي ما يدل على ذلك شيء قليل. شيء قليل ليس كثيرا بل ان بعض الصحابة عد ما ابيض من شعره
18:10عليه الصلاة والسلام بعشرين شعرة تقريبا فلم يكن الشعر الذي ابيض اه منه عليه الصلاة والسلام بالكثير قال وامر لنا بثلاث آآ عشرة بثلاث عشرة قلوصا بثلاثة عشرة قلوصا. والقلوص هي الانثى من الابل. وهؤلاء كانوا وفد جاءوا للنبي
18:40عليه الصلاة والسلام وهذا من كرمه عليه الصلاة والسلام وحسن عنايته بالوفود التي جاءت مقبلة على اسلام وداخلة في هذا الدين فكان يكرمهم عليه الصلاة والسلام. قال امر لنا بثلاثة عشرة قلوصا قال
19:00فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نقبضها اي قبل ان نستلم آآ تلك التي وعد بها نبي عليه الصلاة والسلام. لكن لكن ابا بكر رضي الله عنه في خلافته
19:20نادى في الناس من كانت له عدة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأتنا. فجاءه كل من كان له ومنهم هؤلاء؟ واعطاهم الذي وعدهم به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:40نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه قيل له ارأيت النبي صلى الله ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا؟ قال كان في عنفقته شعرات بيض
20:00قال عن عبد الله ابن بصر رظي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ارأيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا اي
20:20رأيته على هذه الصفة الشيخوخة الكبر يظهر عليه العلامات من مثلا آآ اه كون الشعر الرأس واللحية يبيظ او يكثر فيها اه البياظ ففيه من العلامات علامات الشيخوخة الكبر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخا
20:50قال كان في عنفقته شعرات بيظ كان في عنفقته شعر العنفقة والشعر لينبت اه تحت الشفه السفلى. يقال له شعر العنفقة. فكان في عنفقته اه شعرات بيض. وقولا شعرات هذا تقليل للعدد. ان ليست شعرات كثيرة. ولا وليس عددا كثيرا وانما
21:20قليلة شعرات قليلة فكان في عنفقته عليه الصلاة والسلام وفي صبغيه الشعر الذي الى جوار اه الاذن ما بين الاذن والعين مرتفع عنهما قليلا يقال لها فكان فيه شعرات بيض وفيه العنفقة وكانت الشعرات البيظ فيه صلوات الله وسلامه عليه
21:50قليلة قليلة نعم. قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون ليس بابيض امهق ولا ادم
22:10ليس بجعد قطط ولا سبت ولا سبت رجل. انزل عليه وهو ابن اربعين فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر سنين وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء
22:30وفي رواية عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق وليس بالادم بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله على رأس اربعين سنة وذكر تمام
22:50حديث وهذا الحديث لحديث انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر لصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية. وهو من اه الجوامع الاحاديث الجوامع في ذكر
23:10صفة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الخلقية. قال كان ربعة من القوم. كان ربعة من القوم والمراد بربعة اي متوسط القامة المراد ربعه وفي بعض احاديث مربوعا المراد بربعة او مربوعا اي متوسط القامة بين الطول والقصر وهو الى الطول اقرب
23:40صلوات الله وسلامه عليه. فليس بالطويل الممغط طويل البائن شديد الطول. ولا بالقصير المكلثم القصير آآ شديد آآ القصر بل كان وسطا ربعة اي وسطا وسطا بين الطول وبين القصر وسطا بين الطول وبين القصر وهو الى الطول اقرب. وهو الى الطول اقرب كما جاء
24:10ذلك مصرحا به في بعض الروايات قال ربعة من القوم ليس طويل ولا بالقصير ليس بالطويل ولا بالقصير وهذا تفسير لقوله ربعة قوله ليس بالطويل ولا بالقصير هذا تفسير اولي ربعه اي انه متوسط بين الطول ليس بالطويل ولا بالقصير. قال
24:40ازهر اللون ازهر اللون ثم فسر ذلك ليس ابيض امهق ولا ادم ازهر اللون اي انه ابيض صلوات الله وسلامه عليه لكن ليس بياضه خالصا. ليس البياض بياضا خالصا ولهذا قال ليس بابيض آآ بابيظ امهق. الامهق هو الابيظ الخالص. الابيظ
25:10هو الابيض الامهق هو الابيظ الخالص لكن كان عليه الصلاة والسلام بياضه مشربا بحمرة. كان بياضه مشربا بحمرة ومن كان كذلك يقال له ازهر. يقال له ازهر. فهو ابيض بياض
25:30مشربا بحمرة والحمرة ليست شديدة وانما هي اه اشراب للبياض بالحمرة اشراب للبياض بالحمرة وليست الحمرة شديدة ولهذا قال ولا ادم ولا ادم هو الاسمر والادم هو الاسمر فكان عليه الصلاة والسلام ليس بابيض امهق ولا ادم. وانما كان صلوات
26:00الله والسلام عليه ازهر اللون. ازهر اللون وعرفنا ان المراد بازهر اللون اي انه ابيظ بياظا مشربا بحمرة قال ليس بجعد قطط وهذا يتعلق صفة اه شعر النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس بجعد قطط ولا سبق. ولا سبط ولا
26:30سبق رجل هذا هذا كله يتعلق بصفة الشعر. وايضا شعره عليه الصلاة والسلام كان وسطا وسطا بين آآ الجعودة والجعودة معروفة تجعد الرأس تجعد الرأس اي تجمعه وتلويه وانعطام بعضه على على بعض فلم يكن آآ عليه الصلاة
27:00والسلام بالجعد القطط يعني الجعد شديد الجعودة ولم يكن بالسبط ايضا لم يكن الشعر اه مسترسلا وانما كان وسط بين ذلك. وهذا احسن واتم ما يكون في الشعر يعني هناك شعور تكون فيها جعودة تتلوى يتلوى بعضها على بعض وينعطب بعضها على على بعض
27:30وفيه الشعر المسترسل يعني آآ ليس ليس آآ مشدودا وانما ساقطا الشعر ساقط فهذا ايضا خير ما يكون في الشعر عندما يكون وسط بين هذا وهذا بين الجعودة وبين كون
27:50مسترسلا قال ولا سبت رجل يعني الشعر السبط الرجل الذي من من من من شدة استرسال يكون ساقط ولا يتماسك فمثل هذا الشعر يكون متعبا وخير ما يكون في ذلك الوسط بين الجعودة والسبوطة. بين الجعودة والسبوطة ان يكون ليس بالجعد القط
28:20اطول بالسبط آآ الرجل هذه صفة تتعلق بشعر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انزل عليه اي الوحي بدأ بالوحي صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة وهذا وقت بلوغ الاشد كما قال الله عز وجل ولما بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. هذا بلوغ الاسود
28:50بدأه نزول الوحي لما اتم عليه الصلاة والسلام اربعين سنة فلبث بمكة عشر سنين ينزل عليه. وبالمدينة عشرة سنين وقبض وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. قوله لبث بمكة عشر سنين. يعني هو نبئ على رأس الاربعين ولبث بمكة عشرة سنين
29:30هذا اه هذا باسقاط الكسر يعني هذا الرقم عشرة سنين باسقاط الكسر مثل ما يقال في بعض الاحاديث توفي وهو ابن ستين سنة وهو ابن ثلاثة وستين لكن يسقط الكسر احيانا والا فان
29:50النبي عليه الصلاة والسلام لبث بمكة ثلاث عشرة سنة ينزل عليه ثلاث عشرة سنة ينزل عليه او انه يكون اراد عندما قال ينزل عليه اي انه بعد هذا تلبث الوحي تلبث آآ الوحي وتوقف فترة معينة ثم عاود النزول على
30:20النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال وقبظ وليس في رأسه ولحيته. عشرون شعرة بيظاء وهذا من اصلح ما يكون في قلة عدد الشعرات البيض في وجه الرسول في لحية الرسول عليه الصلاة والسلام وشعر رأسه
30:40الصلاة والسلام. وفي رواية عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصر وهذا فيه الماحة الى وجود طول. وانه الى الطول اقرب منه الى القصر. ولهذا قال
31:00البائن وليس ليس بالطويل البائن فهذا فيه اشارة الى آآ وجود شيء من الطول وانه الى الطول اقرب وجاء هذا مصرحا به في بعض الاحاديث وكان الى الطول اقرب. وكان الى الطول اقرب. وهذا يستفاد من قوله وليس بالطويل البائن. يعني شديد
31:20لكنه فيه شيء من الطول لكنه لا يصب الطول البائن او الطول شديد اه الطول ولا بالسبط آآ ليس بالطويل بائن نعم ولا بالقصير ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق وليس بالادم وانما هو وسط بينهما وهو ازهر كما تقدم في الرواية السابقة وليس بالجعد
31:50القطط ولا بالسبط. وهذا مرة توضيحه بعثه الله على رأس اربعين سنة نعم. قال رحمه الله تعالى عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس
32:10وجهها واحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. قال عن البراء رضي الله عنه قال عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها كان رسول الله صلى الله
32:30الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا آآ واحسنهم خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. فنعته اولا بجمال وجهه وحسنه. وان وجهه احسن الوجوه
32:50واجملها على الاطلاق. فجمله ربه جمله ربه سبحانه وتعالى الجمال الظاهر والباطن الخلقي والخلقي صلوات الله وسلامه عليه فكان وجهه بما اوتيه من حسن وجمال الوجوه. وسيأتي وصف بعض الصحابة بانه مثل القمر جمالا ووظاءة وحسنا
33:20وبهاء صلوات الله وسلامه عليه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا. واحسنهم خلقا اي في اقوامه ولون بشرته وصفة وجهه وهيئة بدنه وقوامه عليه الصلاة والسلام فكان احسن الناس خلقا
33:50الله سبحانه وتعالى خلقه كما كمل خلقه. وانك لعلى خلق عظيم. فكمل الله سبحانه وتعالى له الخلق والخلق. الصفات الخلقية والصفات الخلقية صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال ليس الطويل البائن ولا بالقصير نعم. قال رحمه الله تعالى
34:20عن انس رضي الله عنه انه سئل هل غضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا انما كان شيء في صدغيه قال عن انس رضي الله عنه انه سئل هل خضب؟ النبي عليه الصلاة والسلام اي هل
34:40غضب ما فيه من شعيرات قليلة آآ في الصدرين والعنفقة هل هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رضي الله عنه لا انما كان شيء في صدريه يعني
35:00البياض شيئا قليلا شعيرات قليلة شعيرات قليلة جدا لم يكن لاجل ذلك ان سبق عليه الصلاة والسلام وقد حث على تغيير الشيب وامر بتجنيبه سواد حث على ذلك عليه الصلاة والسلام. وذلك عندما يطغى الشيب على شعر الانسان شعر الرأس وشعر
35:30اه اللحية فحث على ذلك عليه الصلاة والسلام وامر بان يجنب السواد هل نبي صلى الله عليه وسلم اولى آآ لاهل العلم في ذلك اقوال ينظر بحثها في زاد المعادن
35:50للامام ابن القيم رحمه الله تعالى. ولا يزال هذا الباب باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال له تتمة ان نكملها في لقاء قد باذن الله سبحانه وتعالى ولعلنا ايظا من باب الفائدة اه نقرأ بين يدي اه درس
36:20الغد باذن الله سبحانه وتعالى مقدمة الكتاب المسمى شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي رحمه الله تعالى لنقف على بعض الفوائد آآ المهمة التي آآ تظهر لنا اه الثمرة العظيمة الكبيرة التي يحصلها المسلم بوقوفه على شمائل النبي عليه الصلاة
36:50والسلام الخلقية والخلقية. نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال و ان وفقنا لاتباع هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وان يزيدنا له حبا واتباعا وسيرا على من
37:20منهاجه القويم صلوات الله وسلامه عليه. وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات جاء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما
37:50بلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
38:10مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ايضا قبل ان اختم الى ان الكتاب الذي اشرت اليه شرح الشمائل يوزع في قسم الاهداء في المسجد النبوي ومن رغب ان يستلم
38:30نسخته يمر قسم الاهداء و يستلمها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا