177 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:19باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم واورد حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه. رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن
0:39منه وفي رواية عنه رضي الله عنه انه قيل له اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
1:01ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اولا قبل الدخول في درس هذا اليوم هذا تنبيه على من يرغب في نسخة من كتاب شرح الشمائل فانها توزع بعد صلاة العصر بمكتب التوعية الجنوبي الذي بجوار مخرج الساحات رقم واحد
1:33وبجوار الاسعاف فمن رغب باستلام نسخته فهي توزع بعد العصر قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين
2:01قوله كان مربوعا نظير ما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة والربعة والمربوع هما بمعنى واحد اي ان طوله عليه الصلاة والسلام وسطا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير
2:29وانما وانما طوله عليه الصلاة والسلام وسطا بين ذلك وهو الى الطول اقرب فيقال ربعه ومربوع هما بمعنى واحد اي وسط بين الطول والقصر وقوله بعيدا بعيدة ما بين المنكبين
2:56اي انه عريضة الظهر صلوات الله وسلامه عليه ظهره صلوات الله وسلامه عليه عريض فهو عريض ما بين المنكبين اي المنكب الايمن والمنكب الايسر له شعر يبلغ شحمة اذنه له شعر يبلغ شحمة اذنه
3:26وهذا في وقت من الاوقات لان وصف شعر النبي عليه الصلاة والسلام بما هو اطول من ذلك يضرب المنكبين ووصف هنا بانه يبلغ شحمة الاذن ومن المعلوم ان الشعر يتفاوت من وقت الى اخر
3:48طولا وقصرا رأيته في حلة حمراء لم ارى شيئا قط احسن منه لم ارى شيئا قط احسن منه قوله في حلة حمراء الحلة من الثياب لا تطلق الا على ما كان من قطعتين كالرداء والازار يقال حلة
4:16وقيل في وجه التسمية ان احداهما تحل على الاخرى وتنزل عليها وقوله حلة حمراء ليس المراد بحمراء اي الحمار الخالص لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياثر الحمر
4:42وانما حمراء اي معها لون اخر مقلمة بلون اخر اما الاسود او الابيظ او نحو ذلك لا انها لونها احمر خالص وقولوا لم ارى شيئا لم يقل انسانا ليتناول كل شيء رآه من شمس او قمر وجميع الاشياء
5:05الجميلة قال لا ما ارى شيئا قط احسن منه قال وفي رواية في رواية عنه اي عن البراء انه قيل له فكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف
5:27اي بياضا ووضاءة فكان مثل السيف؟ قال لا بل مثل القمر قال لا بل مثل القمر وقوله مثل القمر يحتمل ان انه مثله في الوظاءة انه مثله في الوظائف ويحتمل انه مثله في الاستدارة
6:00لكن وجه النبي عليه الصلاة والسلام كما دلت الادلة ليس مستديرا وانما استدارة معها شيء من الاسالة وهذا اجمل ما يكون في الوجوه فكان وجهه عليه الصلاة والسلام كذلك وهو مثل القمر اي حسنا وبهاء
6:24وجمالا بل ان احد اصحاب النبي يقول كنت في ليلة تضحيان وهي ليلة اكتمال البدر وتمامه يقول كنت انظر الى القمر والى وجه النبي عليه الصلاة والسلام انظر الى القمر والى وجه النبي عليه الصلاة والسلام
6:56واذا وجهه اجمل من القمر واذا وجهه عليه الصلاة والسلام اجمل من القمر فكمل الله سبحانه وتعالى له الحسن والجمال في خلقه كما كمل له الحسن والجمال في خلقه وادبه
7:18صلوات الله وسلامه عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته من اكمل الصور واتمها واحسنها قال رحمه الله وكان خلقه صلى الله عليه وسلم وصورته من اكمل الصور
7:42واتمها واجمعها للمحاسن الدالة على كماله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا يزال المصنف يورد الاحاديث في ذكر شمائل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولعلنا نقف وقفة نقف من خلالها على بعض الفوائد
8:19والثمار التي يحصلها من يتعرف ويدرس الشمائل شمائل النبي عليه الصلاة والسلام فثمة فوائد عظيمة جدا يفيدها المسلم في مطالعته وقراءته لشمائل النبي وصفاته الخلقية والخلقية في الصفحة الثامنة نعم
8:46قال حفظه الله تعالى وفي دراسة شمائله صلى الله عليه وسلم ومعرفة خصاله وخلاله فوائد عظيمة منها اولا ان من واجبات اهل الايمان الايمان به صلى الله عليه وسلم. ولا يكون ذلك الا بمعرفته. فكل
9:06كما ازدادت المعرفة به صلى الله عليه وسلم ازداد الايمان به. وازداد الاتباع له. اذ ان من موجبات الايمان به معرفة ما هو عليه من من اخلاق العالية والاوصاف الكاملة. فان من عرفه حق المعرفة لم يرتب في صدقه وصدق ما جاء به من الكتاب والسنة والدين الحق
9:26اذ ان اوصافه الحميدة وشمائله الجميلة واقواله الصادقة النافعة وافعاله الرشيدة اكبر داع للايمان به. ولهذا ولهذا حث الله سبحانه وتعالى على تدبر احوال الرسول صلى الله عليه وسلم. واوصافه الداعية للايمان به فقال
9:46قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو والا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ثانيا ان محبته صلى الله عليه وسلم فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده
10:08بل انه يجب ان تقدم محبته على محبة الوالد والولد والناس اجمعين. بل على النفس وذلك عقد من عقود الايمان الذي لا الا به ولا ريب ان معرفته صلى الله عليه وسلم ومعرفة شمائله وخصاله تزيد القلب تزيد القلب حبا له
10:28عظيما واجلالا ومعرفة لقدره العظيم ومكانته العلية. فان العبد كلما اكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه تضاعف حبه له وتزايد شوقه اليه. وعليه فكم للعناية بمناقبه
10:48العظيمة وشمائله الكريمة وصفاته الحميدة واخلاقه وادابه وهديه وسنته وسيرته. من الاثر البالغ في ازدياد في القلوب وقوتها ثالثا ان الله عز وجل جعله قدوة للعباد واسوة للناس. وامر باتباعه والسير على منهاجه. بل هو الامام
11:11اعظم والقدوة الاكمل قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال عز وجل قل ان
11:31ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. ومتابعته صلى الله عليه وسلم والائتساء به فرع عن معرفته ومعرفة خصاله وخلاله وشمائله رابعا ان الله ان الله تعالى قد جعله اولى بالمؤمنين من انفسهم ففي البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
11:58وسلم قال ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم مم فهو اولى بهم من انفسهم لانه صلى الله عليه وسلم بذل لهم من النصح والشفقة والرأفة ما كان به ارحم الخلق
12:18فكان بذلك اعظم الخلق منة عليهم من كل احد. اذ لم يصل اليهم مثقال ذرة من الخير ولا اندفع عنهم مثال مثقال ذرة من الشر الا على يديه وبسببه فلذا وجب عليهم ان يعرفوا له مكانته العظيمة ومنزلته العلية. وان يعرفوا من شمائله وخلاله ما يزيدهم حبا له واتباعه
12:42لنهجه ووفاء بحقه. خامسا ان الله عز وجل اقسم في القرآن الكريم على كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه فقال سبحانه وتعالى نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون
13:02وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم وهذا شرف عظيم لعبد الله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم حيث نعته ربه جل وعلا بذلك. ولما سئلت عائشة رضي الله
13:19الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن فهذه كانت فهذه كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة من مشكاة القرآن. فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا له وتبيينا. وعلومه علوم القرآن
13:39وارادته واعماله وما اوجبه وندب اليه القرآن واعراضه وتركه لما منع منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كره لما كرهه ومحبته لما احبه وسعيه في تنفيذ اوامره
13:59به وتبليغه والجهاد في اقامته. فترجمت ام المؤمنين رضي الله عنها لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم وحسن تعبيرها عن هذا كله بقوله كان خلقه القرآن. وفهم هذا السائل
14:17وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى وفهم هذا المعنى وفهم هذا السائل لها عن هذا المعنى فاكتفى به واشتفى. وهكذا الشأن في كل من وفق لدراسة الشمائل والعناية بما يحصل له
14:35والعناية بها يحصل له هذا الاكتفاء والاشتفاء. سادسا ان الله عز وجل امر العباد بالصلاة والسلام عليه اقتداء وبملائكته وجزاء له على بعض حقوقه عليهم. فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها
14:55الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وكلما ازداد المرء بصيرة بشمائله وقوة في معرفته ازدادت صلاته عليه ايوا حسنات ولهذا كانت صلاة اهل العلم العارفين بسنته وهديه المتبعين له عليه المتبعين له عليه خلاف
15:15فصلاة العوام عليه الذين حظهم منها ازعاج اعضائهم بها ورفع اصواتهم واما واما اتباعه العارفون بسنته العالمون بما جاء به. فصلاتهم عليه نوع اخر فكلما ازدادوا فيما جاء به معرفة ازدادوا له محبة ومعرفة بحقيقة الصلاة المطلوبة له من الله تعالى
15:39سابعا ان شمائله وسيرته العطرة صلى الله عليه وسلم تعد منهج حياة لكل مسلم يرجو لنفسه الخير الرفعة والحياة الكريمة في الدنيا والاخرة. يربي عليها يربى عليها الابناء وينشأ عليها الاجيال. واذا حاد النشء عنها
15:59حصل لهم الضياع كما هو حال كثير من الشباب والشابات عندما يمموا في قراءتهم للسير والاخبار نحو سير التافهين واخبار الضائعين والضائعات من الهمل كيف ترتب؟ كيف ترتب على ذلك الانحراف في العقائد والعبادات؟ والانحلال
16:20في الاداب والاخلاق والاختلال في القيم والموازين. فما احوج هؤلاء الى العودة الصادقة الى هذه السيرة العطرة والشمائل المباركة بركة ليقفوا على هذا المعين المبارك والمنهل العذب الذي من وقف عليه واهتدى بهداه تحقق له تمام الصلاح
16:40الفلاح والسعادة باذن الله تعالى. فالله سبحانه وتعالى علق سعادة الدارين بمتابعته. وجعل شقاوة الدارين في مخالفته فلاتباعه الهدى والامن والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتأييد وطيب العيش في والاخرة ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في الدنيا والاخرة
17:10ثامنا ان معرفته صلى الله عليه وسلم من اعظم الامور التي تزيد الايمان. بل انها من اعظم الامور التي توجب الايمان انا في حق من لم يؤمن وزيادة الايمان في حق من امن كما قال سبحانه وتعالى ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
17:30اي ان اي ان معرفته صلى الله عليه وسلم موجبة وسبب عظيم لحصول الايمان في حق من لم يؤمن. ومن الناس في في زمانه صلى الله عليه وسلم من ظل ردحا من الزمان ليس على وجه الارض ابغض اليه منه صلى الله عليه وسلم بسبب الدعاية
17:50الكاذبة والاشاعات الاثمة. فما ان رأى محياه صلى الله عليه وسلم ووقف على سيرته عن كثر. ورأى ادبه ومعاملته الا وقد تحول من ساعته وليس على وجه الارض احد احب اليه منه
18:08ومن يطالع السيرة النبوية يجد في قصص كثير ممن اسلم ان سبب اسلامهم هو الوقوف على شمائله واخلاقه وادابه به صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا
18:28رضا القلب لانفضوا من حولك. الى غير ذلك من الفوائد العظيمة والثمار الجليلة التي يجنيها من يكرمه الله سبحانه وتعالى ويوفقه لدراسة شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالبطحاء وبين يديه عن
19:01قد تقدم هذا الحديث وفي هذه الرواية قال فجعل الناس يأخذون يديه فيمسح فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك
19:20هذا الحديث حديث ابي جحيفة رضي الله عنه في ذكر رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام بالبطحاء وبين يدي وبين يديه عنزة صلوات الله وسلامه عليه والعنزة عود مثل الحربة يغرس ويغرس في الارظ
19:51فكان بين يديه عليه الصلاة والسلام عنزة وكان الناس يأخذون بيده صلوات الله وسلامه عليه فيمسحون بها وجوههم يأخذون بيده ويمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي وقد دلت دلائل
20:18كثيرة في الصحيحين وغيرهما على اباحة ذلك وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بريقه وشعره والله سبحانه وتعالى خصه صلوات الله وسلامه عليه ببركة في بدنه فبدنه عليه الصلاة والسلام
20:45الذي كمله الله خلقا وخلقا اضافة الى ذلك جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة والصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بريقه وشعره صلى الله عليه وسلم وبدنه لما جعل الله سبحانه وتعالى فيه من بركة خصه بها
21:10وهذا العمل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل مع احد غيره صلوات الله وسلامه عليه مهما كانت مكانته. ولهذا لم ينقل اطلاقا ان الصحابة كانوا يفعلون مثل ذلك مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
21:33ولا مع غيرهم من سادات المؤمنين وخيار عباد الله الصالحين فهو امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لا يفعل مع غيره فكانوا كما وصف رظي الله عنه وارظاه يمسحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي
21:59فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك وهذا موضع الشاهد للترجمة الا وهي صفة النبي عليه الصلاة والسلام فكان من من صفة بدنة عليه الصلاة والسلام ما ذكره رضي الله عنها ابرد من الثلج
22:20برودة جميلة حسنة طيبة ورائحته عليه الصلاة والسلام اطيب من رائحة المسك وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ان خير اطيابكم المسك فالمسك اطيب الطيب واحسنه فكانت رائحته رائحة بدنه عليه الصلاة والسلام اجمل من رائحة اطيب الطيب الذي هو المسك
22:50وكانت هذه الرائحة من بدنه عليه الصلاة والسلام من غير ان يضع على بدنه مسكا او طيبا او عطرا وانما رائحة تنبعث من البدن نفسه وهذا مما خصه به واكرمه به وشرفه به ربه سبحانه وتعالى
23:09فاتاه الله جمالا في في هيئته وجمالا في خلقه وادبه وتعامله وجمالا في وظاءته ونور وجهه عليه الصلاة والسلام وجمالا في رائحته صلى الله عليه وسلم فرائحته اطيب من رائحة
23:31المسك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم
23:50قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كلما قال بعثت من خير قرون بني ادم
24:06قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت فيه اي ان نسبه عليه الصلاة والسلام كان نسبا عاليا رفيعا اصطفاه الله عز وجل من خيار البشرية واشرفها واعلاها نسبا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان يتقلب
24:35في في ذلك فكما وصف عليه الصلاة والسلام بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرن حتى كنتم من القرن الذي كنت فيه؟ نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون
25:01يفرقون رؤوسهم فكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
25:17قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره يسروا شعر اي يتركه على حاله لا يفرقه لا لا يفرق شعره وانما يترك شعره ينزل على حاله دون
25:37ان يفرق الشعر وكان هذا اول الامر وكان المشركون يفرقون رؤوسهم كان المشركون يفرقون رؤوسهم فكان عليه الصلاة والسلام ليسدل مخالفة لهم قال وكان اهل الكتاب يسترون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء
26:06فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وهذا فيه ان اول الامر انه عليه الصلاة والسلام كان يسدل شعر الرأس اي لا يفرقه
26:21ثم كان اخر الامر منه صلوات الله وسلامه عليه يفرق رأسه اي يجعل رأسه فرقتين يجعل رأسه فرقتين نعم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه اقرأ كلام ابن القيم رحمه الله
26:46ينظر الفهرس وجدت كلامه كلام ابن كفيل قال ابن القيم رحمه الله تعالى كان صلى الله عليه وسلم اولا يسدل شعره ثم فرقه والفرق ان يجعل شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة. والسدل ان يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين
27:14نعم قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا. وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيه
27:38كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل اتم له الخلق وكمله فكان اكمل الناس صلوات الله وسلامه عليه خلقا فاطيبهم معاملة واحسنهم ادبا وكان عليه الصلاة والسلام
28:02قدوة في كل خصلة من خصال الادب وباب من ابواب الخلق كما قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
28:19قال رضي الله عنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. اي لا يعرف في فعاله ولا في كلامه واقواله اطلاقا شيء من الفحش بل كان من ابعد الناس
28:36عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه. وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا فربط عليه الصلاة والسلام الخيرية وعلو الباب فيها بالاخلاق والتحلي بها وان العبد كلما على حظه ونصيبه من الخلق عظم نصيبه من الخيرية
29:03وان الخيرية مرتبطة بالاخلاق كلما عظم نصيب العبد من الاخلاق عظم نصيبه من الخيرية نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسر
29:24تراهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة حرمة حرمة الله فينتقم لله بها. وهذا الحديث حديث ام المؤمنين لعائشة رضي الله
29:43عنها وارظاها فيها ايظا ذكر لخلق النبي عليه الصلاة والسلام وما اتصف به من رفق واناة وايضا ما كان عليه صلوات الله وسلامه من سماحة ويسر تقول رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذا ايسرهما الا اخذا
30:10ايسرهما ما لم يكن اي الايسر اثما قالت فان كان اثما كان ابعد الناس منه. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمات الله فينتقم لله بها
30:32اي انه عليه الصلاة والسلام ما كان يغضب لامر يخص نفسه او لسان من شؤونه او او الامور التي تخصه هو صلوات الله وسلامه عليه. لكن اذا انتهكت حرمات الله فانه لا يقوم لغضب
30:47وبه صلوات الله وسلامه عليه شيء فكان غضبه لله لا لنفسه صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه قال ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم
31:08ولا شممت ريحا قط او عرقا او او عرفا قط اطيب من ريح او عرف النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث ذكر وفيه انس رضي الله عنه طيب ملمسي ويد الرسول عليه الصلاة والسلام
31:29يقول رضي الله عنه ما مست ما ما مسست او ما مسست حريرا ولا ديباجا الين من كف النبي. الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من ماله الذي وهبه الله سبحانه وتعالى اياه ومن عليه به
31:49ولا شممت ريحا قط او عرفا والعرف هو الريح اطيب من ريحه او عرفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومر معنا ان طيب ريحه عليه الصلاة والسلام اطيب من احسن
32:09طيب على وجه الارض نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وفي رواية واذا كره شيئا عرف في وجهه. قال عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان
32:33النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها واشرت فيما سبق ان كل خصلة من خصال الخير بلغ فيها عليه الصلاة والسلام اتم درجة واعلى منزلة فالحياء حياؤه اعلى الحياء
32:53وكل خصلة من خصال الخير فهو عليه الصلاة والسلام متصف بها على اعلى ما يكون احسن ما يكون. في كل باب من بعض الخير والحياء من الايمان ومن خصاله العظام وقد قال عليه الصلاة والسلام والحياء شعبة من شعب الايمان فالحياء خصلة عظيمة من خصال الايمان وهو خير كله ولا
33:19الا بخير كما اخبر بذلك صلوات الله وسلامه عليه فكان حياؤه كان حياؤه اتم الحياء واكمله ويضرب المثل في الحياء بالعذراء في خدرها بالعذراء في خدرها والعذراء هي البنت التي قاربت سن الزواج
33:44في الثالثة عشرة من عمرها الرابع عشر من عمرها الخامسة عشرة من عمرها الثانية عشرة من عمرها يقال لها عذراء يقال عذراء لمن قاربت سن الزواج فكان فكانت التي في هذا السن يظرب بها المثل في الحياء
34:05يضرب بها المثل في الحياء حتى انها من حيائها تستحي من ظلها وقوله في خدرها اشارة الى ملازمتها الخدر ومباعدتها اه ومجانبتها القرب من الناس او الرجال او نحو ذلك لشدة حيائها
34:24لشدة حيائها وكان ذلك في ذلك الزمان اما كثير من البنات في هذا السن في زماننا هذا فشأن اخر مختلف تماما نسأل الله بناتنا وبنات المسلمين والصلاح والعافية والهداية والاستقامة على طاعة الله وان يصلحهن بالحياء والستر
34:49الحشمة والا كثير من بنات المسلمين الان في مثل هذا السن الثاني عشرة والثالث عشرة والرابع عشرة تخاطب الرجال اشد من اه مخاطبة اشد من الرجال في صداقتها وطلاقتها وعدم حيائها
35:07ومحاورتها مع آآ الرجال قال كان اشد حياء من العذراء في خدرها العذراء في خدرها اعظم مثل يضرب به شدة الحياء فكان عليه الصلاة والسلام اشد حياء من ذلك لان الله عز وجل تمم له الحياء كما تمم له كل خلق كريم. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
35:38قال وفي رواية واذا كره شيئا عرف في وجهه اذا كره شيئا عرف في وجهه وهذا من اعظم ما يكون في التربية والادب الذي فتربى عليها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فيما عاينوه منه صلى الله عليه وسلم من معاملة كريمة
35:58فكانوا يرون وجهه فيعرفون ان هذا الامر لا لا يرغبه لا يحبه من نظرهم الى وجهه وما كان يحتاج عليه الصلاة والسلام مع صحابته الى اه امر ازيد من ان ينظروا الى وجهه فيعرفون فيه الكراهة. وعدم المحبة لذلك الشيء وهذا من ادبه وجميل خلقه
36:21تعامله صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله هو الا تركه
36:40عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ما عاب طعاما قط يعني لا لم يعرف عنه يوما من الايام انه عاب طعاما مثلا ان يقول مثلا هذا
36:57اه ملحه زائد او هذا اه سكره ناقص او هذا كذا الى اخره ما عاب طعاما قط لم يذكر طعاما قط بعين ان اشتهته نفسه واحبه واكله والا تركه لكنه لم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام
37:16انه عاب انه عاب طعاما صلى الله عليه وسلم قال ابو سعيد ما قال ابو هريرة ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه
37:31ان اشتهى اي مالت اليه نفسه ورغب فيه اكله والا تركه. صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه
37:51نعم وعنها رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. وهذان الحديثان عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عنها فيهما ذكر
38:07صفة كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانه عليه الصلاة والسلام ما كان يسرد الكلام سردا ويأتي بهم متلاحقا وانما يأتي كلامه عليه الصلاة والسلام بينا مفصلا واضحا كما قالت في حديثها الاول لو عده العد لاحصاه من وضوحه وتفصيل كلماته
38:32ولا يأتي به سردا كلاما متلاحقا بل يأتي به واضحا بينا مفصلا فكان هذا هديه صلى الله عليه وسلم في الكلام اقرأ كلام ابن القيم في صفحة مئتين وخمسة واربعين
38:50كان صلى الله عليه وسلم افصح خلق الله واعذبهم كلاما واسرعهم اداء واحلاهم منطقا. حتى ان كلامه ليأخذ مجامع القلوب ويسبي الارواح ويشهد له بذلك اعداءه. وكان اذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين. يعده
39:10ليس بهذ مسرع لا يحفظ ولا منقطع تخلله السكتات ولا منقطع تتخلله السكتات بين افراد الكلام بل هديه فيه اكمل الهدي. قالت عائشة رضي الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه
39:29سلم يسرد سردكم هذا ولكن كان يتكلم بكلام بين الفصل يحفظه من جلس اليه وكان كثيرا ما يعيد الكلام ليعقل عنه وكان اذا سلم سلم ثلاثا وكان طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختتمه
39:49اشداقه ويتكلم بجوامع الكلام. فصل لا فضول ولا تقصير. وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه. ولا يتكلم الا فيما يرجو ثوابه. نعم. نعم باب قال رحمه الله تعالى باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه
40:18قال عن انس رضي الله عنه يحدث عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاء ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطه اوسطه اوسطهم هو خيرهم
40:38وقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه. والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك رياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فتولاه جبريل ثم عرج به الى السماء
41:00قال باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. وهذا مما خصه الله عز وجل به وخص به النبيين عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين. واورد شاهدا لهذه الترجمة حديث انس
41:21وفي تمامه قال والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فهذا امر خص الله به انبياءه ان النوم وسلطان النوم لا يكون الا على العين فقط
41:44واما قلوب الانبياء فانها لا تنام. واما قلوب الانبياء فانها لا تنام. اي انها على يقظة دائمة ومستمرة وانما الذي تنام العين وهذا مما خص الله تبارك وتعالى به انبيائه ورسله الكرام عليهم صلوات الله
42:05وسلامه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولعلك تقرع لنا التنبيه المكان توزيع الكتاب تذكيرا للاخوة
42:31كتاب شرح الشمائل آآ على من يرغب في نسخة من كتاب الشمائل المحمدية فان توزيعها سوف يكون بعد صلاة العصر بمكتب التوعية الجنوبي الذي جوار مخرج الساحات رقم واحد وبجوار الاسعاف
42:49سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وال اله وصحبه. جزاك الله خيرا