174 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح تحت ترجمة
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها
0:40الله وعصية عصت الله ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00عين اما بعد هذا الباب باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع وهذه خمس قبائل من مضر عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان فظلهم وما لهم من سابقة في الاسلام. وقد
1:30مر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينه مزينه واسلم واشجع وغفار مواليا. اي انصاري المختصون ليس لهم موالي دون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
2:00وتحت هذه الترجمة اورد حديث ابن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وكل من الجملتين خبر خرج مخرج الدعاء. غفار
2:30غفر الله لها واسلم سالمها الله من المسالمة قال وعصية عصت الله ورسوله. وذلك بقتلها القراء يوم ما بئر معونة وقوله عليه الصلاة والسلام عصية عصت الله ورسوله يستلزم الدعاء عليهم بالخذلان. والهلاك لما كان منه
3:08من عدوان عظيم ومعصية لله تبارك وتعالى كبيرة وشنيعة وعدوان اثم بقتلهم من خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قراء الصحابة. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي بكرة رضي الله عنه ان الاقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعت
3:38سراق الحجيج من اسلم وغفار ومزينة وجهينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفار خزانة ومزينة وجهينة خيرا من بني تميم ومن بني عامر واسد وغطفان. خابوا وخسروا؟ قال نعم. قال
3:58والذي نفسي بيده انهم لخير منهم. ثم اورد هذا الحديث حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك وفي رواية تابعك
4:18سراق الحجيج. سراق الحجيج من اسلم وغفار ومزينة اين؟ ان ما بايعك يعني هذا ذم لهؤلاء بامر كانوا عليه في والاسلام يجب ما قبله ويهدم ما كان قبله. والتوبة الصادقة الى الله
4:48سبحانه وتعالى تهدم ما كان قبلها. قال انما بايعك سراق الحجيج. من اسلم وغفار ومزينة وجهينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اي اخبرني ان انا اسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من بني تميم وبني عامر
5:18اسد وغطفا ان كانوا خيرا منهم خابوا وخسروا هذا هو الخبر خبر قوله ان كان هؤلاء خير منهم. خابوا وخسروا. والرواية في مسلم اخابوا وخسروا بالاستفهام وهمزة الاستفهام هنا مقدرة في هذه الرواية خابوا وخسروا اي اخابوا وخسروا ان كانوا خيرا منهم
5:48اخابوا وخسروا؟ قال نعم اي خابوا وخسروا. فقال عليه الصلاة والسلام مقسما بالله والذي نفسي بيده انهم لخير منهم انهم لخير منهم. اي لسابقتهم. لسابقتهم في الاسلام نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
6:18عليه وسلم اسلموا وغفار وشيء من مزينة وجهينة او قال شيء من جهينة او مزينة خير عند الله عز وجل او قال يوم القيامة من اسد وتميم وهوازن وغطفان. وهذا الحديث حديث ابي هريرة
6:38هو بمعنى حديث ابي بكرة الذي قبله اسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة. قوله من مزينة وجهينة في تقييد لما سبق. تقييد لما سبق في حديث ابي بكرة قال ومزينة وجهينة وهنا
6:58في تقييد لذلك قال وشيء من مزينة وجهينة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر قحطان. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:18قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. قال باب ذكر قحطان وتحت هذه الترجمة اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه خبر رجل الذي من قحطان يكون اخر الزمان قبل قيام الساعة. حيث قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة
7:48حتى يخرج حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس الناس بعصاه. وهذا اه اشارة الى تمام الطواعية الامتثال له وان حكمه وملكه فيه من الناس طواعية وامتثال ان له ملك
8:18عليهم يخرج رجل من قحطان. وجاء في بعض الروايات ان ذلك بعد زمان المهدي بعد خروج المهدي وانه يسير فيهم بسيرة المهدي. وانه يسير فيهم بسيرة المهدي و المهدي من علامات الساعة ويكون خروجه بعد نزول عيسى او او في اثناء ووقت نزول عيسى عليه
8:48السلام وهذا كله بعد تغير يعني مجيء هذا الرجل الذي من قحطان عند تغير الزمان يحكم الناس ويسوقهم بعصاه اشارة الى آآ تمام السيطرة هو تمام اه الملك وطواعية الناسلة وذلك يكون في اخر الزمان
9:18قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ينهى من دعوى الجاهلية. قال عن جابر
9:38رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع امصاريا فغضب الانصاري غضبا شديدا حتى تداعوا. وقال الانصاري يا للانصار
9:58المهاجرين يا للمهاجرين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ثم قال ما فاخبر بكسعة المهاجرين الانصاري. فاخبر بكسعة المهاجرين الانصاري فقال قال فقال النبي صلى الله
10:18عليه وسلم دعوها فانها خبيثة. وقال عبدالله بن ابي بن سلول اقد تداعوا علينا لان رجعنا الى ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال عمر الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث؟ لعبد الله؟ فقال النبي صلى الله عليه
10:38سلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. قال باب ما ينهى من دعوى الجاهلية ما ينهى من دعوى الجاهلية. ودعوى الجاهلية هي التعصب. التعصب اما هي عرق او قبيلة او جماعة او فئة كيفما كان الامر كيفما كان
11:08امر يتعصب لهم وينتصر لهم ظلمة كانوا او مظلومين. ويحامي عنهم افى ظلمة كانوا او مظلومين ويتعصب لهم في الحق والباطل وينتصر لهم في الحق والباطل وعندهم نصر نصر من يتعصب له ظالما ومظلوما لا على المفهوم الشرعي انصر اخاك ظالما
11:38بنصر الظالم وذلك بكفه عن الظلم وانما نصره بمعاونته. كان مفهوم ذلك عندهم معاونته على الظلم مؤازرته فيه لا لشيء الا للتعصب المقيت اما للعرق او للقبيلة او لفئة قال باب ما ينهى من دعوى ما ينهى من دعوى الجاهلية
12:08قال عن جابر رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم والغزوة المشار اليها غزوة المريسين كانت في السنة السادسة من الهجرة. وقد ثاب معه ناس من المهاجرين
12:28حتى كثروا. ثاب معه اي مع النبي عليه الصلاة والسلام. ومعنى ثاب اي اجتمع مع النبي صلى الله عليه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب معنى لعاب صيغة مبالغة من اللعب اي كثير اللعب وكثير المزاح فمن كان كذلك يقال لعاب
12:58قال مزاح من كثرة المزح المزح واللعب فكان لعابا اي معروف بذلك بكثرة اللعب والمزاح فكسع انصاريا. فكسع انصاريا. المشهور ان الكسعة هي الظربة اما باليد او بالرجل على القفا او على اه الدبر. باليد
13:28او بالرجل يقال لها كسعة فكسعة انصاريا فغضب الانصاري غضب الانصاري غضبا شديدا. حتى حتى تداعوا. تداعوا يعني كل تداعى بمن هو منهم الانصاري بالانصار والمهاجر بالمهاجرين حتى تداعوا وقال الانصاري هذا تفسير لقوله
13:58تداعوا قال الانصاري يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين. قال الانصاري يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين. هنا استحضر رعاك الله. ان هذين الاسمين مهاجري وانصاري اسمان شرعيان ذكرهما الله سبحانه وتعالى بهما في القرآن
14:28والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. من المهاجرين والانصار فهما اسمان شرعيان. والله سماهم سماهما بهذين الاسمين. للفقراء قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سماهم الله سبحانه وتعالى بذلك سماه المهاجرين بهذا
14:58اسم والانصار بهذا الاسم سبحانه وتعالى فهما اسمان شرعيان. ولما حصل التداعي لما حصل التداعي وكل ينادي باسم من هو منهم مع ان الاسمين شرعيين نهى عن ذلك تم ذلك دعوة جاهلية. مع ان الاسمين شرعيين. ويقال في في في كتب السير والاخبار
15:28والحديث فلان مهاجري وفلان انصاري ولا شيء في ذلك هذه اسماء صحيحة. اسماء صحيحة شرعية لكن لما حصل هذا التداعي يا للمهاجرين ويا للانصار وما تحدثه ما يحدثه مثل هذا التداعي من شرخ في الامة
15:48وفرقة وتعصب وانتصار ربما بحق او باطل وحمية تكون حمية جاهلية ودعوى تكون دعوة جاهلية لما كان الامر بهذه المثابة حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك اشد التحذير. وقال كما سيأتي دعوها فانها خبيثة
16:18فانها خبيثة. اي هذه الدعوة دعوى الجاهلية. قال دعوها فانها خبيثة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى هذا النهي ووصف ذلك هذه الدعوة بانها خبيثة. مع انهم عندما
16:38تداعوا احدهم قال يا للمهاجرين والاخر قال يا للانصار. فكيف الامر عندما يكون بالاسماء المحدثة اصلا. كيف يكون الامر اذا كان التداعي للاسماء المحدثة؟ التي لا اصل لها. ويتحزب الناس عليها ويتجمعون ويتجمهرون عليها. وكل يتعصب لحزب
17:08بالحق والباطل. وينتصر لرئيس حزبه بالحق والباطل. حتى ان بعضهم لينتصر لرئيس حزب في البدع الواضحة الظاهرة الباطلة ينتصر له ويحامي عنه فاصبحت المحاماة والانتصار اسأل لدين الله وانما للحزب الذي ينتمي اليه. ويتعصب له. تعصب الاعمى المقيت
17:38فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا يا للمهاجرين يا للانصار تداعوا بهذه الاسماء وهي اسماء شرعية فكيف اذا كان التداعي باسماء محدثة ومخترعة وكيف ايضا اذا كانت هذه الاسماء
17:58المحدثة تنطوي على بدع وضلالات ثم يتعصب لها من هو منتمي لها ومنخرط في تلك التحزبات الباطلة بالحق والباطل. ولهذا يجب على المسلم الناصح لنفسه ان يربى بنفسه عن دعاوى الجاهلية. وان يحذر منها اشد الحذر
18:28ويقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في مثل هذه الالقاب الصحيحة لما حصل هذا التداعي يا انصار يا للمهاجرين نهى عن ذلك وسمى ذلك دعوة جاهلية وقال انها خبيثة. فكيف لما يتعصب
18:48لحزب من الاحزاب وربما ان هذا الحزب الذي يتعصب له قائم على البدع والانحراف عن هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ما
19:18دعوى اهل الجاهلية يا للانصار يا للمهاجرين قال ما بال دعوى الجاهلية؟ ما بال دعوى اهل الجاهلية اي ان هذا هذا التداعي هذا التداعي من دعوة اهل الجاهلية كل يتعصب الى فئة معينة
19:38كل يتعصب الى فئة معينة ثم ينقسم الناس ويفترقون ويتباغضون اذون ربما ايضا يتقاتلون ويحصل بينهم السرور العظيمة قال ما بال دعوى اهل الجاهلية؟ ثم قال ما شأنهم؟ اي ما سبب هذا التداعي
20:08ما الذي وراء هذا التداعي؟ ما الذي اثار هذا التداعي؟ ما الذي اوجده؟ ما شأنه؟ فاخبر بكسعة المهاجر الانصار اخبر بكسعة المهاجر الانصاري. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها
20:28دعوها اي دعوة الجاهلية. دعوها فانها خبيثة. دعوها فانها خبيثة. المراد بدعوها اي دعوى الجاهلية يا لفلان يا لفلان من من نحو اه التعصبات اما فئة او لطائفة او لقبيلة او نحو ذلك. دعوها فانها خبيثة
20:58وقال عبد الله ابن ابي ابن ابي ابن سلول اقد تداعوا علينا فقد تداعوا علينا عن المهاجرين؟ لقد تداعوا علينا؟ لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الادل. الاعز يقصد نفسه. ومن معه على ساكنته
21:28والاذل يقصد به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من اه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال عمر رضي الله عنه الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث الا نقتل يا نبي الله هذا الخبيث وعبد الله ابن ابيرة
21:58المنافقين رأس المنافقين فقال عمر رضي الله عنه الا نقتل هذا الخبيث؟ لعبد الله يعني عبد الله ابن ابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. لا يتحدث الناس انه كان يقتل اصحابه. وهذا
22:28اخشى ان يكون في شيء من التنفير للدين. شيء من التنفير ويكون المغرظ والمعادي لهذا الدين ينهى الناس عن الدخول فيه. يقول له ان دخلت فيه ربما يقتلك. اذا فعلت شيئا او كذا دعك من الاصل خارجا عن
22:48هذا الدين حتى لا يقتلك. فانه يقتل اصحابه فيوثرون حول النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه الامور تنفيرا من من دين الله وصدا عن اتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فقال لا لا يتحدث
23:08الناس انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتل اصحابه ربما استغل ذلك بعض اعداء دين الله سبحانه وتعالى لينفروا الناس عن دين الله وعن اتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم
23:28قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قصة خزاعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف ابو خزاعة
23:48نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في وكان اول من سيب الشوائب قال باب قصة خزاعة وخزاعة هم ولد عمرو ابن
24:08حي ام ولد عمرو ابن لحي كما هو في الحديث الاول حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرو ابن ابن لحي ابن قمعة ابن خندف ابو خزاعة. قول
24:28ابو خزاعة هذا خبر ابو خزاعة اي خزاءة من ولده خزاعة من من ولده فهو اب وخزاعة ثم اورد الحديث الثاني حديث ابي هريرة وفيه ان عمرو بن ابن لحي
24:48هذا هو اول من سيب السوائب وتسيب السوائب من الدواب من بهيمة الانعام لا يتعرض لها تسيب لا لا يتعرض لها ولا تركب ولا تمنع من ماء ولا غير ذلك
25:08الهة تقربا بذلك لالهتهم التي اتخذوها من دون الله سبحانه وتعالى. وجاء في بعض الروايات كان اول من سيب السوائب عبد الاصنام وبعضها اول من بدل دين ابراهيم الخليل عليه السلام. فيقول عليه الصلاة والسلام
25:28رأيت عمرو يجر قصبه اي امعاءه. قصبه اي امعاءه في النار. والنبي عليه الصلاة والسلام رأى عمرا هذا يجر امعاءه في النار عندما صلى عليه الصلاة والسلام بالناس صلاة الكسوف
25:48واخبرهم بعد الصلاة انه رأى الجنة والنار. رأى اولا الجنة ثم رأى النار وذكر عليه الصلاة والسلام بعض من رآهم في النار وذكر منهم عمرو هذا وانه يجر امعاءه في النار لكونه اول من سيب السوائب واول من
26:08دعا الى عبادة الاصنام واول من بدل دين ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قصة اسلام ابي ذر رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا ان رجلا
26:38خرج بمكة يزعم انه نبي فقلت لاخي انطلق الى هذا الرجل كلمه وائتني بخبره انطلق فلقيه ثم رجع فقلت ما عندك؟ فقال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. فقلت له لم
26:58اشفني من الخبر فاخذت جرابا وعصا ثم اقبلت الى مكة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد قال فمر بي علي فقال كان الرجل غريب. قال قلت نعم. قال فانطلق الى المنزل. قال فانطلقت معه
27:18لا يسألني عن شيء ولا اخبره. فلما اصبحت غدوت الى المسجد لا اسأل عنه. وليس احد يخبرني عنه بشيء. قال فمر بي علي فقال اما نال للرجل يعرف منزله بعد؟ قلت لا. قال انطلق معي. قال فقال ما امرك
27:38ما اقدمك هذه البلدة؟ قال قلت له ان كتمت علي اخبرتك؟ قال فاني افعل. قال قلت له بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر. فاردت ان القاه فقال
27:58اما انك قد رشدت هذا اما انك قد رشدت هذا وجهي اليه فاتبعني. ادخل حيث ادخل فاني ان رأيت احدا اخافه عليك قمت الى الحائط كاني اصلح نعلي وامض انت. فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه
28:18النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له اعرض علي الاسلام فعرظه فاسلمت مكاني فقال لي يا ابا ذر اكتم هذا الامر وارجع الى بلدك. فاذا بلغك ظهورنا فاقبل. فقلت والذي بعثك بالحق لاصرخن بها بين
28:38فجاء الى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقالوا قوموا الى هذا الصابئي فقاموا فضربت لاموت فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل
28:58فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فاقلعوا عني. فلما ان اصبحت الغد رجعت فقلت مثلما قلت بالامس فقالوا قوموا الى هذا الصابئي. فصنع مثل ما صنع بالامس وادركني العباس فاكب علي
29:18وقال مثل مقالته بالامس قال فكان هذا اول اسلام ابي ذر رحمه الله. ثم عقد هذه الترجمة في اسلام الصحابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه وهو من غفار ابي ذر الغفاري
29:38وخبر اسلامه رضي الله عنه وارضاه كما في هذا الحديث من رواية ابن عباس رضي الله عنهما انه بلغ بلغ ابا ذر ان رجلا خرج بمكة يزعم انه نبي اخاه ينظر هذا الخبر ويستعلم عن صدق هذا الامر وهذا الخبر فذهب اخوه
30:08رجع اليه وقال رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر. جاء في بعض الروايات مكارم الاخلاق يأمر بمكارم الاخلاق. فقلت له لم تشفني من الخبر. يعني لم تأتني بجواب ان يشفي غليلا او يروي يروي غليلا او يشفي عليلا. لم تأتني بالجواب الشافي الكافي
30:38فاخذت جرابا وعصا. ثم اقبلت الى مكة. اتجه الى مكة ليستخبر فاعلم عن عنه صلوات الله وسلامه عليه فجعلت لا اعرفه جعلت لا اعرفه يعني لم مظهر للناس امري واني جئت لاعرف هذا النبي او لاسأل عن هذا النبي هذا المراد بقوله جعلت لا اعرفه
31:08يعني لا اظهر لاحد انني جئت من اجل معرفته. واكره ان اسأل عنه واكره ان اسأل عن يخشى ما يخشاه ولا سيما ان قريش قامت تكتم شديد على دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وتزوير
31:38عليه تنفيرا للناس من دعوته. وكانوا كلما جاء شخص غريب الى مكة في ذلك الوقت قالوا بصوت يسمعون الغريب محمد مجنون محمد مجنون حتى ينفر كل من جاء منه ولا يقبل احد على دعوته
32:08قال واكره ان اسأل عنه واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد. اشرب من ماء اي زمزم واكون في المسجد. مكث على هذه الحال لا يطعم لا يأكل شيئا مدة كما جاء في الرواية رواية هذا الحديث في صحيح مسلم خمسة عشر يوما. لا يشرب الا من ماء زمزم
32:38وجاء في الرواية رواية الحديث في صحيح مسلم قال ما كان لي طعام الا ماء زمزم والمدة كانت خمسة عشر يوما ما كان لي طعام الا ماء زمزم قال رضي الله عنه
32:58فسمنت قال فسمنت يعني خلال خمسة عشر يوما جالس في مكة قريبة من الكعبة ليس عنده طعام من ماء زمزم قال فسمنت حتى تكسرت عكن بطني. ومعنى تكسرت اي انثنت
33:18حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع يعني ما كنت احس في هذه الفترة كلها بحاجة الى طعام او جوع ما كنت احس بذلك. وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما
33:38زمزم طعام طعم وشفاء سقم. فهو رضي الله عنه مكث خمسة عشر يوما لا لا يطعم الا ماء زمزم. ويخبر عن نفسه انه سمن. من هذا الماء فقط. وهذا مما جعل
33:58هداه الله سبحانه وتعالى من بركة في هذا الماء العظيم فهو طعام طعم وشفاء سقم ولما شرب له ماء زمزم لما شرب له فهو ماء مبارك جعل الله سبحانه وتعالى في هذا الماء بركة عظيمة
34:18جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة عظيمة. قال واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد. قال الف مرة بي علي اي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فمر ربيعة لي فقال كأن الرجل غريب. وهذا فيه تعهدهم. للغريب ومعاونتهم له وعملهم على
34:48مساعدته كان الرجل غريب قال قلت نعم. قال فانطلق الى المنزل. قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء وهذا ايضا فيه ما فيه من مراعاة حال الغريب وعدم اشغاله ربما ان يسأل عن
35:08لا يريد ان يخبر به او يحرج بالسؤال عنه. قال لا يسألني عن شيء. ولا اخبره. لا يسألني عن شيء ولا اخبره فلما اصبحت غدوت الى المسجد لاسأل عنه آآ نعم فلما اصبحت
35:28الى المسجد لاسأل عنه وليس احد يخبرني عنه بشيء. قال فمر بي علي. فقال اما الا للرجل يعرف منزله بعد؟ اما نال بمعنى اما ان؟ اما نال للرجل اي ما ان او ما جاء
35:48الوقت الذي يعرف منزله يحتمل قوله منزلة يعني ما ان لك تجد لك مسكن ومكان لان يرى يجلس في المسجد فقال اما ان يعني ما ما جاء الوقت الذي تجد لك منزل وربما
36:08انه يقصد بالمنزل اي منزل علي ان تكون معي ضيافة قال اما نال للرجل يعرف منزله بعد؟ منزله يحتمل انه يعني ماء لك ان تجد منزل لتسكن فيه او قال منزلة يقصد علي بمنزل اي منزل علي جعله منزلا له
36:38وهذا معروف في كرم العرب يعتبرون الضيف هو صاحب المنزل فوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل. قلت لا. قال انطلق. معي فقال ما امرك؟ وما اقدمك على هذه البلدة؟ قال قلت له ان كتمت علي
37:08يا اخبرتك قال فاني افعل. قال قلت له بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر. فاردت ان القاه. فقال له اما انك قد رشدت
37:28اي اصبت الرشاد ووفقت هذا وجهي اليه فاتبعني انا متجه اليه فاتبعني ادخل حيث ادخل. يعني كن ورائي تمشي ورائي تتبعني المكان الذي ادخل تدخل ورائي فان رأيت احدا اخافه عليك قمت الى الحائط كاني اصلح نعلي هذه علامة بيني وبينك
37:58كأني اصلح نعلي ان رأيتني اتجهت للحائط اتكئ عليه من اجل ان اصلح نعلي امضي في طريقك لاني قد رأيت شخصا اخاف عليه عليك. فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم
38:18فقلت له اعرض علي الاسلام فعرظه فاسلمت مكاني فاسلمت مكاني فهذا فيه ان ابا ذر رضي الله عنه ممن تقدم اسلامهم رظي الله عنهم وارظاهم فاسلمت اي بادرت مباشرة ما ان عرض علي الاسلام الا واسلمت مباشرة فقال لي يا ابا ذر اكتم هذا الامر. اكتم هذا الامر
38:48وارجع الى بلدك فاذا بلغك ظهورنا فاقبل. فقلت والذي بعثك بالحق لاصرخن بها بين اظهرهم. اعلنا صريحة ادوي بها صريحة بين اظهر هؤلاء المشركين ولا ابالي. فجاء الى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
39:18فقالوا قوموا الى هذا الصابئ فقاموا فضربت لاموت اي ظربوني ظربا قاتلا ارادوا بهذا الضرر قتلي ضربت لاموت اي ضربا قاتلا فادركني العباس فاكب علي ثم اقبل عليهم فقال ويلكم تقتلون رجلا من غفار؟ ومتجركم وممركم على غفار
39:48خوفهم فاقلعوا عني فلما ان اصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالامس قالوا قوموا الى هذا الصابئ فصنع مثل ما صنع بالامس وادركني العباس فاكب عليهم وقال مثل مقالتي بالامس
40:08قال فكان هذا اول اسلام ابي ذر. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله الله تعالى باب من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهلية. وعنه رضي الله عنه قال لما نزلت
40:28وانذر عشيرتك الاقربين. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش. نعم يؤجل هذا الى لقاء الغد. اه الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى
40:48انبه ان غدا الخميس في هذا الاسبوع لا يوجد درس ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
41:08شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اهدنا وسددنا اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
41:38اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا
41:58على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك
42:18رسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا