173 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح تحت ترجمة
0:22الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب المناقب باب قول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. عن ابي هريرة رضي الله
0:42الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معاد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وتجدون خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية. وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه
1:02ويأتي هؤلاء بوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
1:22اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى سيناء طرفة عين. اما بعد فهذا كتاب المناقب. والمناقب هي المآثر وخصال الخير المتصف بها
1:52من فضائل وخلال كريمة واوصاف حميدة وشمائل الى طيبة فهذا كتاب جامع فيما يتعلق بهذا الباب. او بهذا الكتاب كتاب المناقب بدأه بهذه الترجمة قول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
2:32ان اكرمكم عند الله اتقاكم. والمراد بارادة رحمه الله تعالى هذه الاية قول الله في تمامها ان اكرمكم عند الله اتقاكم وذلك ان تقوى الله عز وجل التي هي فعل المأمور
3:02ترك المحظور هي المنقبة الحقيقية والشرف الحقيقي والكرامة الحقيقية والرفعة للعبد في دنياه واخراه. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. التقوى هي المنقبة. وهي جماع الخير فمن كان من اهل تقوى الله عز وجل ساقته هذه
3:42تقوى الى الفضائل وحجزته عن الرذائل لان حقيقة التقوى ان تجعل بينك وبينما تخشاه من سخط الله تبارك وتعالى وعقابه وقاية تقيك. وذلك انما يكون بفعل المأمور. وترك المحظور. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
4:12عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادن المراد بمعادن اي في الخير والشر. وكما ان المعادن المستخرجة من الارظ ليست على درجة واحدة فمنها النفيس ومنها الخسيس
4:42فكذلك الناس معادن في الخير والشر. كذلك الناس معادن في الخير والشر قال خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. خيارهم في الجاهلية اي بالمآثر الكريمة والشمائل الطيبة والاوصاف الحميدة من كرم
5:12ووفاء وصدق وحسن تعامل وغير ذلك من كان في جاهليته له هذه المآثر وله هذا التميز فشأنه في الاسلام كذلك. اذا فقه دين الله سبحانه وتعالى. خياركم فخيار في في الجاهلية خيار في الاسلام. اذا فقهوا وتجدون خيار الناس
5:52في هذا الشأن اشدهم له كراهية. الشأن المراد به الولاية ولاية امر الناس والتولي عليهم. فبين عليه الصلاة والسلام ان خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية. يعني من تولى
6:22غير محبا للولاية ولا مقبل عليها. ولا طمع فيها. وانما كاره لها فمن كان كذلك فان شأنه فيها خير من اقبل عليها طامعا ممن اقبل عليها طامعا متشوفة نفسه اليها
6:52نعم باحثا عنها لاهثا وراءها قال تجدون خيار الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه ذا الوجهين اي الذي يتظاهر مثلا
7:22بالحب وهو مبغض. او يظهر بغض اناس وهو محب اقام في نفسه من مطامع دنيئة او لما قام في قلبه من مرض او نفاق او نحو ذلك فهو يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قد قال الله سبحانه
7:52على عن المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا
8:12كأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. اعد قال رحمه الله تعالى وعن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن. مسلمهم تبع لمسلمهم
8:32وكافرهم تبع لكافرهم. والناس معاد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. تجدون من خير للناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. قال رحمه الله تعالى وعنه اي
8:52ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن الناس تبع لقريش في هذا الشأن. مسلمهم تبع لمسلمهم. وكافرهم هم تبع لكافرهم كافرهم تبع لكافرهم هذا اخبار من نبينا عليه الصلاة والسلام
9:22عما كان عليه الحال حال الناس مع قريش وكون الناس قبل الاسلام تبع لقريش فالكفار تبعا لقريش كافرهم تبع لكافرهم ومسلمهم تبع لمسلمهم وهذا فيه ان الولاية في قريش وانهم اولى بها الولاية في قريش
9:52وانهم اولى بها وهذا كما سيأتي عند الاختيار. اذا اذا حصل التساوي في فضائل وخصال الخير من كان من من من قريش فهو اولى. اما اذا حصل التولي الغلبة فان لمن تولى السمع والطاعة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام وان كان عبدا حبشيا
10:22الولاية في قريش باعتبار انهم اولى اعتبار انهم اولى بها وسيأتي بعض الاحاديث في هذا المعنى وهذا عند عند الاختيار فمسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم اي قبل الاسلام كان شأنه تبعا لكافرهم
10:42اي كافر قريش نعم. قال والناس معاد خيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا تجد من خير الناس اشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه. وهذا تقدم معنا في الذي قبله نعم
11:02قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مناقب قريش عن معاوية رضي الله عنه وقد بلغه ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يحدث انه سيكون مالك من قحطان فغضب معاوية
11:22فقام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك جهالكم فاياكم والامانية التي تظل اهلها فاني
11:42سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا اكبه الله على وجهه ما اقاموا الدين قال باب مناقب قريش باب مناقب قريش اي ما لقريش
12:02من مآثر مناقب ما لهم من مكانة وشرف قال باب مناقب قريش وقريش على الاكثر هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك الى انهم سموا سموا بهذا الاسم قريش من القوة. ومثل ما تقدم
12:32الناس تبع لهم حتى في زمن الجاهلية كان كافرون تبع كافرهم لما اتوا من قوة ومكانة ومقدرة. فيقال انهم سموا قريش بهذا الاسم نسبة يقال فيما يقال نسبة الى حيوان البحر الذي يعرف
13:02رش وهو من من اقوى حيوانات البحر وقريش تسطير قرش وهذا المعنى يروى عن ابن عباس و عن بعض السلف رحمهم الله رحمهم الله تعالى في سبب هذه التسمية وقيل اه
13:22ذلك وقيل غير ذلك. فهم سموا او لقبوا او سموا بهذا الاسم ما كانوا عليه من من قوة فشبهوا بهذه الدابة من دواب البحر وهي من اقوى دواب به ساق جملة من الاحاديث في مناقبهم بدأها بحديث معاوية رضي الله
13:52عنه وقد بلغه ان عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما يحدث انه سيكون ملك من قحطان. يحدث انه سيكون ملك من قحطان فغضب معاوية غضب معاوية لان في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
14:22ام ان الامر لا يزال في قريش لا يزال في قريش وسيأتي الحديث بذلك وجاءت حديث في هذا المعنى عديدة. فغضب معاوية فغضب معاوية فقام فاثنى على الله بما هو
14:42اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولئك جهالكم فاياكم والاماني التي تظل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش
15:16ان هذا الامر في قريش. لما سمع ما نقل عن عبد الله بن عمرو انه قال سيكون ملك من قحطان. سيكون ملك من قحطان وهذا الذي ذكره آآ عبد الله بن عمرو هو من حيث آآ من حيث الوقوع وان هذا
15:44امر سيقع وما اورده معاوية رضي الله عنه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر في قريش اي من حيث الاستحقاق بالقيد ايضا الذي ذكر في الحديث ما اقاموا الدين. بهذا القيد الذي ذكر في الحديث
16:09واستحقاقهم لذلك استحقاقهم لذلك لا يمنع ان يوجد خلال التاريخ ان يتولى ذلك غيرهم. ولهذا جاء في الحديث الذي اشرت اليه وان تولى وان تأمر عليكم لا يمنع ان من حيث الاستحقاق والاولى فهم اولى لكن لا يمنع ان ان تكون الولاية في غيرهم لا يمنع من ذلك
16:46فكلام عبد الله ابن عمرو كلام عبد الله ابن عمر فيما يتعلق بامر سيقع فيما يتعلق بامر سيقع احاديث معاوية في ما يتعلق بالاستحقاق استحقاق هذا الامر وانهم احق به من غيره
17:06فنتعارض بين الامرين. وانكار معاوية وفي انكاره قال لا يؤثر عن رسول الله هذا يفيد ان ما نقل عن عبد الله بن عمر لم يقل فيه عن رسول الله لم يقل فيه عن رسول الله
17:31فلذلك انكر وقال لا يؤثر عن رسول الله لا انه يطعن فيما يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشى ان يكون ذلك لكنه آآ الذي جاء عن عبد الله ابن عمر لم يقل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:53فلعل معاوية ظن ان ذلك مما قرأ عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما من فقرأ في التوراة او في الكتب آآ السابقة فانكر هذا الانكار وقال لم يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كون
18:20انه سيوجد رجل من قحطان ويكون له ملك قبل قيام الساعة ثبت بذلك الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي في ترجمة خاصة قريبا قال ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يتحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن
18:51رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولئك جهالكم. فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا اكبه الله على وجهه ما
19:11الدين اي بهذا القيد. فلهم الاستحقاق ما داموا مقيمين لدين الله سبحانه وتعالى انا نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار موالي ليس لهم
19:41دون الله ورسوله. هذا الحديث حديث ابي هريرة ذكره في في مناقب قريش ووجه ذلك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بذكرهم بدأ عليه الصلاة والسلام بذكرهم قال قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار مواليا
20:11اي انصاري موالي اي انصاري المختصون ليس لهم مولى اي متكفل لمصالحهم وامورهم وشؤونهم دون الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. فهذا فيه فظل هؤلاء قدم عليهم في الذكر قريش نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر
20:41الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان نعم اعد قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال
21:01هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمرو وعن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما
21:21منهم اثنان هذا نظير الذي تقدم فيما رواه معاوية رظي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش. ان هذا الامر في قريش ما اقاموا الدين. فهذا كما
21:41بين العلماء رحمهم الله تعالى هذا عند الاختيار اذا كان تساوى القرشي وغيره في الفضائل يبقى لكون قرشيا مزية كما تدل على هذا على ذلك هذه الاحاديث يبقى له مزية واحقية واولوية بالتقديم. ما دام من اهل الديانة واقامة الديانة والبصيرة
22:11فاذا تساوى هو وغيره في ذلك فيقدم لكونه قرشيا. فهم احق بذلك فهذا الحديث انهم اولى ولهم الاحقية في في ذلك انهم اولى ولهم الاحقية في ذلك وهذا عند الاختيار اما اذا كان هناك تولي بالغلبة فمن تولى بالغلبة فقد بين النبي عليه الصلاة والسلام
22:42بوجوب السمع والطاعة كما في الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام عليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي. نعم قال رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان فقال يا رسول الله
23:08بني المطلب وتركتنا وانما نحن منك بمنزلة واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان
23:28رضي الله عنه فقال يا رسول الله اعطيت بني المطلب اعطيت بني المطلب اي من الخمس الذي هو بذوي القربى وتركتنا اي لم تعطنا منه. وانما نحن وهم اي وبنو المطلب
23:50منك بمنزلة واحدة بمنزلة واحدة اي منزلتنا ومنزلة في النسب منك منزلة واحدة. بنو المطلب فقوله وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة اي اي كلنا من ابناء عبد مناف كلنا من ابناء عبد عبد مناف
24:16فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. شيء واحد. بنو هاشم وبنو المطلب من من ابناء عبد مناف وابناء عبد مناف اربعة بنو هاشم المطلب وشمس ونوفل هؤلاء الاربعة
24:50هم ابناء عبد مناف وعثمان رضي الله عنه من من بني عبد شمس من بني عبد شمس وعبد شمس هو اخ لنوفل واخ لهاشم واخ للمطلب. ولهذا قال ان بنو المطلب نحن
25:08منك بمنزلة واحدة لان والد بنو والد المطلب هو والد عبد شمس. فقال نحن اياهم منك بمنزلة واحدة قال عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وفي بعض الروايات سي واحد. سي واحد
25:36يقال هذا سي هذا اي مثله. هذا سي هذا اي مثل انما هم سي واحد اي مثل شيء مثل قوله في هذه الرواية شيء واحد. وجاء في بعض الروايات انه قال عليه الصلاة والسلام لم يتفرق
25:56فلان في جاهلية ولا في اسلام لانهم تحالفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وناصروه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فحفظ لهم ذلك صلوات الله وسلامه عليه وجعلهم واحد او شيء واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة
26:24الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار
26:44قال عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل وذكر الرجل لا مفهوم له يشمل حتى المرأة لكن باعتبار ان الخطاب في الغالب للرجال ليس
27:04من رجل ادعى لغير ابيه اي ينتسب لغير ابيه. ادعى لغير ابيه اي انتسب الى غير ابيه وهو يعلمه ان يعلم انه غير ابيه وهو يعلمه ان يعلم انه غير ابيه فينتسب له يقول انا فلان ابن فلان وينسب له وهو يعلم انه ليس
27:24والدة الا كفر الا كفر ان كان مستحلا ذلك يعلم حرمته في الشرع ويستحل هذا الامر فهو كفر اكبر ناقل من ملة واما ان كان غير مستحل فانه كفر دون كفر
27:52فيكون من كبائر الذنوب وعظائم الاثام مما يستوجب ويستحق به من فعله العقوق من الله سبحانه وتعالى. قال ومن ادعى قوما ليس له فيهم نسب ان ادعى قوما اي انتسب الى قوم او نسب نفسه الى قوم وليس فيهم له فيهم نسب يعلم ذلك
28:21فليتبوأ مقعده من النار. وهذا فيه ان هذا الصنيع من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. نعم. قال رحمه الله تعالى عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الفراء ان
28:41اي الرجل الى غير ابيه او يري عينه ما لم تره او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. وهذا الحديث حديث واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم
29:01والفرا جمع فرية وهو الكذب والافتراء وقول الباطل ان من اعظم الفرى ان يدعي الرجل الى غير ابيه او يري عينه ما لم تره او يقول او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فذكر عليه الصلاة والسلام امورا ثلاثة عدها من اعظم الفرار
29:31اي من اشد الكذب واشنعه. الاولى ان يدعي الرجل الى غير ابيه. ان يدعي الرجل الى غير ابيه ينتسب الى غير ابيه. قد مر معنا في الحديث الذي قبله ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا
29:51كفر والثانية قال او يري عينه ما لم تره او يري عينه ما لم ترى اي يدعي كذبا وافتراء انه رأى في المنام كذا وكذا. وامر المنام ليس الهين امر المنام ليس بالهين. عد النبي عليه الصلاة والسلام
30:21هذا الامر من اعظم لان هذا الباب باب الدعاوى في الرؤية الرؤى المنامية باب من اخطر الابواب باب من اخطر الابواب. واضرها عندما يفتري الانسان فيها في هذا الباب افتراءات. يكذب يقول رأيت في المنام كذا. مما مثلا يقصد
30:51منه ان يعلي مقام نفسه عند الناس او يظهر به مكانة نفسه عند الناس او يدخل على الناس امورا من الاعمال او نحو ذلك ولهذا كم وكم تورط كثير من العوام اه الجهال بمثل هذا الكذب
31:11ولا سيما عند شيوخ الطرق الضالة من المتصوفة واضرابهم في الافتراء على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. لترويج ما عندهم من ظلال او باطل. واذكر مرة وقع في يد كتاب لاحد هؤلاء ملئ بالخرافة في باب الذكر. وملئ بالخرافة في باب الذكر
31:41من اه دعوات واه توسلات باطلة والفاظ شركية وطلاسم ايظا وكلمات معقدة فكنت انظر في الكتاب واقلب صفحاته قلت في نفسي من يقبل هذا الكتاب ومن يرظاه؟ لما رأيت هذه الاشياء التي فيه ثم لما
32:01قلبت اخر الكتاب واذا بالمؤلف ماذا يقول؟ يقول بعد ان فرغت من جمعه واعداده ترددت في نشره ترددت في نشره. فجاءني الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام. وقال لي لا تتردد. بادر في نشره
32:21يقول جاءني ابو بكر وجاءني عمر فقلت خلاص ما فالعوام لما يسمعون مثل هذه التقولات افتراءات ينطلي عليهم هذا الضلال. ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم جاءه في المنام وابو بكر وعمر وآآ
32:41دعوه الى الى ذلك وحثوه على نشره فماذا بقي بعد ذلك؟ ولهذا كثير من العوام تنطلي عليهم الخرافة رؤى المزعومة ولا يقال في هذا المقام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان
33:01لا يتمثل بي لان الشيطان لا يستطيع ان يأتي على صفة النبي صلى الله عليه وسلم وصورته. لكن قد يأتي قد يأتي اه الشيطان على صورة اخرى. هو يقول للشخص في المنام ويقول للشخص في المنام
33:21اني رسول الله. لكن لا يمكن ان يأتي على صفة الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام. لا يمكن لا لا يستطيع ان يتمثل بالرسول صلى الله عليه وسلم بان يأتي على صفته ولهذا الصحابة مثل ابن عباس وغيره اذا قال لهم قائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:41في المنام يقولون له صف لنا من رأيت. صف من رأيت. اذكر صفته. فاذا وجدوه مطابقة صفته عليه الصلاة والسلام فيكون رآه في المنام. اما اذا جاء على صفة اخرى وادعى انه او قال انه الرسول
34:01فهذا الشيطان يأتي للانسان ويدعي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ويلبس على الشخص في دينه وربما املى عليه بعض الاعمال او الاذكار الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان
34:21اذكر من مما مر علي في هذا المقام ان احد العوام جاء الى احد الشيوخ وقال له اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام. اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام. قال قال
34:43اوصف لي من رأيت صف من رأيت. فقال ذكر صفات من ضمنها انه حليق حليق اللحية ولابس البدلة الافرنجية قال هذا الشيطان شيطان افرنجي هذا شيطان افرنجي هذا فمثل هذه
35:09الطرائق هذه تنطلي على الجاهل والعامي من لا علم عنده ولا بصيرة بدين الله سبحانه وتعالى تنطلع مثل هذه الامور. فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عد من اعظم الفرق ان يري
35:29عينه ما لم ترى لان هذا باب خطير. باب خطير ويدخل من خلاله آآ الظلال واهل الباطل ويروجون على قوامه على الجهال ومن لا علم عندهم يروجون عليهم الضلالات بمثل هذه الدعاوى بمثل هذه الدعاوى
35:49الزائفة رأيت في المنام ومن يقول في مثل هذا المقام رأيت في المنام لا يخلو من حالتين اما انه كاذب اصلا لم يرى شيء في المنام لكن يكذب يكذب من اجل ان يروج باطله. او يكون رأى في المنام شيطانا ولبس عليه
36:09واوهمه ان مثلا الرسول او ان ابو بكر او انه عمر او نحو ذلك حتى يضل به الناس عن دين الله سبحانه فاذا المقام مقام خطير جدا. ولهذا عده النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الفرق. قال او
36:29طول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل. وهذا ايضا مقام من اخطر ما يكون. ان يقول على الرسول صلى صلى الله عليه وسلم ما لم يقل بمعنى ان ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر كلاما لم يقله الرسول
36:49عليه الصلاة والسلام. فهذا من اعظم لماذا؟ لان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وحي وتبليغ عن الله فاذا كذب على الرسول او قال على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ادخل على هؤلاء الذين
37:09يسمعون ويقبلون نأمن اشياء ليست من الدين نسبها بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبها الى الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم كلامه وحي وهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى صلوات
37:29الله والسلام عليه فمن اعظم واشدها واخطرها ان يقول ان يقول المرء على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ما لم يقل نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر اسلم وغفار ومزينة وجهينة واشجع. قال عن ابن
37:59عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله. هذه الترجمة وما تحتها من احاديث لعله يؤجل الحديث عنها الى اللقاء
38:19القادم غدا باذن الله ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين
38:39والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما
38:59يحول بيننا وبين معاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم بعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا
39:19على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
39:39نبينا محمد واله وصحبه