171 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ذكر عن بني اسرائيل عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا. فاما الذي يرى الناس انها
0:40النار فماء بارد واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق. فمن ادرك منكم فليقع في الذي يرى انها نار فانه عذب بارد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
1:03ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر عن بني اسرائيل قال عن حذيفة
1:33فرضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا فاما الذي يرى الناس انه النار فماء بارد واما الذي يرى الناس انه
1:53ماء بارد فنار تحرق. هذا الحديث فيه ذكر الدجال انذارا منه وتحذيرا من فتنته والدجال يكون خروجه في اخر الزمان وخروجه علم من اعلام الساعة وشرط من اشراطها واذا خرج الدجال
2:33وايضا الايات الاخرى العظيمة الكبيرة التي تكون في اخر الزمان فهذا ايذان بفساد في هذا العالم وخراب هذا الكون ونهايته. بانتهاء الحياة الدنيا وقيام الساعة. قال عن حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الدجال اذا خرج
3:13ماء ونارا وهذا من الفتنة التي تكون على يدي هذا الرجل الذي يخرج في اخر الزمان والله سبحانه وتعالى يجري على يديه ايات عظيمة على وجه الابتلاء والفتنة والامتحان وفتنة الدجال هي من اعظم الفتن واكبرها
3:43قد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع بالدجال فلينأ عنه اي ليبتعد عنه مكانه ولا منه. لكن ان عرض الدجال للانسان فعليه ان لا يفتتن
4:03ما عنده من امور تفتن ومن ذلك مما ذكر في هذا الحديث ان معه ماء ونار. ومن طاعه سقاه من الماء واعطاه من الماء ومن عصاه القاه في النار فيقول نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه فمن ادرك منكم
4:33فليقع في الذي يرى انه نار فانه عذب بارد. فانه عذب بارد. الاصل كما تقدم ان الانسان ان سمع بالدجال فلا يقترب من مكانه. كما في الحديث الذي اشرت اليه من سمع بالدجال
4:53الفلانة عنه لكن ان ابتلي الانسان وادرك ذلك فاذا خوفه بالنار التي معه فلا يبالي بذلك فانها كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ماء بارد فانها ماء بارد ليست على ظاهر ما يراها الانسان بل هي ماء بارد. فالاصل ان المسلم لا يقرب الدجال ولا
5:23كان الذي هو فيه لكن ان ابتلي به فعليه الا يفتتن بما يعرظه من امور تفتن وتحرفهم عن دينهم الا من عصم الله وسلمه ووقاه. نعم. قال رحمه الله تعالى
5:43وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا حضره الموت فلما يأس من الحياة اوصى اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا واوقدوا فيه نارا. حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي
6:03فامتحشت فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا فذروه في اليم ففعلوا فجمعوا فجمعه الله فقال له لم فعلت ذلك؟ قال من خشيتك؟ فغفر الله له. قال رحمه الله تعالى وعنه اي حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
6:33رجلا حضره الموت فلما يئس من الحياة اوصى اهله قال اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا. واوقدوا فيه نارا حتى اذا اكلت لحمي وسط اي النار الى عظمي فامتحشت اي احترقت فخذوها فاطحنوها يعني اذا وصلت
7:03النار الى العظم محترم واصبح رمادا فخذوها فاطحنوها اطحنوا العظام التي امتحشت احترقت ثم انظروا يوما راحا اي شديد الريح انظروا يوما اي شديد الريح فذروه اي طيروه هذا الطحين فذروه في اليم ففعلوا
7:33فجمعه الله فجمعه الله اي هذا الذي احترق وطحن وذرة وفي الرياح وتفرق في البحر من اليم والبحر. قال فذروه في اليم اي طيروه في البحر. فجمعه الله سبحانه وتعالى فجمعه الله فقال له لما فعلت ذلك؟ قال من خشيتك فغفر
8:03قال الله له هذا اجتمع فيه من شدة الخوف الذي اصابه الخوف من العقوبة اه العذاب اجتمع فيه شك في القدرة وشك في البعث وكل منهما شك في القدرة وشك في البعث. لكن غلبه آآ ذلك بسبب شدة الخوف
8:33غلبه ذلك بشدة بسبب شدة الخوف ولهذا قال من خشيتك اي من شدة ما قام في قلبي من خشية من خشية الله سبحانه وتعالى. قال من خشيتك فغفر فغفر الله له. نعم
8:53قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خالفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون
9:13قالوا فما تأمرنا؟ قال فو ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. قال عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء
9:33تسوسهم اي تقوم على امرهم وسياسة شؤونهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه ونبي كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وهذا فيه ان النبوات ختمت بنبوته صلوات الله وسلامه عليه. كما قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ملاك رسول الله
10:03النبيين. قال وسيكون خلفاء فيكثرون. فسيكون سيكون خلفاء قالوا فما تأمرنا؟ اذا وجد خلفاء واصبح تنازع على الخلافة باي شيء تأمرنا ومن الذي نعتد بخلافته؟ ومن الذي لا نعتد بخلافته؟ فما تأمرنا؟ قال ف ببيعة الاول
10:33هو فعل امر من الوفا. فعل امر من الوفاء ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم. فان الله سائلهم عما استرعاهم. وهذا امر عظيم يغفل كثير من الناس عنه الواجب على الرعية ان يعملوا على ما فيه خلاصهم يوم الوقوف بين يدي الله. وهو
11:03ان يعطي الحق الذي عليه ان يؤدي الذي الحق الذي عليه من سمع وطاعة ونصح. لولي الامر يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي له. واما الراعي فانه سيسأل يوم القيامة عما
11:23السرعة كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وما يضيع على الانسان في هذه في الحياة الدنيا لا يظيع في الاخرة لكن على على العبد ان يفي بالذي عليه والذي على العبد والسمع
11:43والطاعة والصبر على جور السلطان وان اخذ مالك كما جاء في الحديث وظرب ظهرك وما ضاع على العبد في حياته الدنيا لا يظيع يوم الوقوف بين يدي الله لكن لا يضيع الانسان اه قواعد الدين واداب الشريعة
12:03واخلاق الاسلام بل عليه ان يلتزم بذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فوا ببيعة الاول فالاول بل اعطوهم حقهم اعطوهم حقهم الحق الذي لهم والذي اوجبه الشرع من سمع وطاعة نصح وعدم
12:23غش وخيانة ونحو ذلك التزموا بذلك اعطوهم حقهم. واما حقكم الذي لم يقم به هؤلاء الولاة فالله يسألهم عنه يوم القيامة. قال فان الله سألهم عن ما استرعاهم. فان الله
12:43سائلهم عما استرعاهم فانت ادي الذي عليك مما سيسألك الله عنه يوم القيامة والذي لك سله سلوا الله سل الله عز وجل ذلك وما ضيع عليك في هذه الحياة الدنيا يؤدى لك وافيا يوم القيامة. واذا كان كل انسان
13:03يسأل عن نفسه وعمن تحته من ولد واهل فان ولاة الامر اذا وقفوا بين يدي الله يوم القيامة يسألون عن انفسهم وعن رعيتهم يسألون عن انفسهم وعن رعيتهم كما قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
13:23فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته. وهي حمل وتسمى مسؤولية لان من كان قائما على هذا الامر يسأله الله عن من استرعاه. اذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى. فالواجب على العبد ان يؤدي الذي عليه
13:43من سمع وطاعة واما الذي له فانه يسأل الله سبحانه وتعالى يسأل الله عز وجل اه ان ييسر له حصول حقه وما ضاع على العبد في حياته الدنيا فانه لا يضيع يوم القيامة لان الحقوق تؤدى يوم القيامة
14:03وافية كاملة نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا
14:23يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو
14:43جحر ضب لسلكتموه. حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى تعني بمن قبل لنا اليهود والنصارى قال فمن؟ يعني ان لم يكونوا اليهود والنصارى. وهذا الحديث هو اخبار من النبي
15:03عليه الصلاة والسلام بامر قدره الله. امر كوني قدري قدره الله سبحانه وتعالى وقظاه وهو واقع قال لتتبعن سنن من كان قبلكم اي هذا الامر واقع حاصل. امر قدره الله. وخرج هذا الاخراج
15:23مخرج الانذار والتحذير من ذلك. فيخبر بهذا الامر الذي قدره الله كونه وقدرا. وفي الوقت في نفسه في انذار للعبد من اتباع سبيل هؤلاء والتشبه بهم واذا فكان الامر قد اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله قضى كونا وقدرا انه يقع
15:53وانه واقع لا محالة فعلى العبد ان يدفع قدر الله بقدر الله يفزع الى الله ويلجأ الى الله ويستعين بالله ويجاهد على البعد عن التشبه باعداء الله ويسأل الله الهداية والثبات والمعونة والتوفيق ويأخذ بالاسباب
16:13المعينة على على ذلك ولا سيما من كان مبتلى في امكنة بلدان و مواظع يكثر فيها التشبه باعداء الدين فعليه ان يقبل على الله بصدق وان يسر الله بالحاح ان يخرجه من الظلمات الى النور وان يعيذه من
16:33تشبه باعداء دين الله سبحانه وتعالى وان يجاهد نفسه على التمسك باداب الشريعة واخلاقها العظيمة فهو هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام انقاذا لنفسه من سخط الله عز وجل لان التشبه بهؤلاء
16:53اداء من الامور التي تغضب الله جل وعلا وتسخطه جل في علاه. فهذا اخبار بامر كوني قد خرج مخرج الانذار والتحذير من ذلك لتتبعن سنن من كان قبلكم اي احذروا من ذلك اشد الحذر. شبرا
17:13ذراعا ذراعا. يعني في كل دقيقة وكبيرة في كل صغير وكبير سيحصل اتباع. في كل عمل يعملونه في كل امر يقومون به شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو سلكوا جحر ضب
17:33والظن من الزواحف وذكر او خص جحره بالذكر دون غيره لان جحره من اضيق الجحور واكثرها تلويا واكثرها تنوي يكون الجحر ظيقا ومتلوي تلويا شديدا والمراد ان هؤلاء اليهود والنصارى لو فعلوا من الامور المتلوية المعقدة الظاهرة الفساد
18:13الظاهرة الانحراف الشديدة الزيغة الكثيرة الالتواء. لو فعلوا ما فعلوه سيوجد في ابناء المسلمين من يتشبه بهم؟ شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وذكر الضب هنا وجحره فيه حكمة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يختار من الامثلة ولا من الا ما فيه عبرة وعظة للعباد
18:43والظب يظرب به المثل في الحيرة هذا الجحر المتلوي الذي جعله مأوى لنفسه. واذا داهمه عدو فر اليه فر الى هذا الجحر اذا سبقه انسان انسان الى هذا الجحر ووضع قدمه على جحره اغلق باب الجحر يحتار لا
19:13ادري اين يذهب؟ يقف مكانه ولهذا يقولون احير من ضب. احير من ضب يعني يضرب به المثل بالحيرة. اذا اغلق باب الجحر لا لا لا يدري اين يذهب فهذا الجحر المتلوي الذي بهذا التعاقد اذا اغلق عليه بابه اصبح لا يدري اين يذهب
19:33هؤلاء الذين يتشبهون باعداء الدين اصبحت انظارهم مغلقة لا يفهمون المعاني الصحيحة ولا النور مبين ولا يعرفون الضياء اصبح ذهنه آآ كله تكرس في محاكاة الاعداء والنظر في المال التي يقومون بها والافعال التي يفعلونها حتى يتابعهم فيه وهذا ايضا من جهة هو نوع من
20:03انهزامية التي في نفوس بعظ ابناء المسلمين اصبح ذهنه مغلق تماما فقط ينظر اه اه اعمال اه الكفار السيئة وتصرفاتهم الشنيعة فيحاكيهم. ويقلدهم. فاصبح بهذه الحالة البئيسة والعياذ بالله يتشبه بهم في امور بشعة امور يعني سيئة للغاية معقدة شديدة الانحراف والتلوي
20:33تجد في ابناء المسلمين من يتشبه بهم فنبينا عليه الصلاة والسلام لما قال لتتبعن سنن من من كان قبلكم قال ذلك محذرا ولهذا ينبغي ان ينتبه ولا سيما الشباب والشابات مثل هذه الامور تكثر فيهم اكثر من الشيوخ وكبار السن
20:53تكثر فيهم مثل هذه الامور فعليه ان يتعقل وان يبعد بنفسه عن هذا السفه وهذا الانحراف ويأخذ ما نفسه ماخذ الحزم والعزم والنهوض الى معالي الامور والبعد عن هذه الاعمال
21:13الشنيعة والتصرفات السيئة التي هي تشبه باعداء دين الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من تشبه بقوم فهو منهم نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله
21:33ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي
21:53صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو اية اي من القرآن وهذا فيه الحث على العناية بالقرآن تعلما وتعليما وقد قال عليه الصلاة والسلام خير
22:13من تعلم القرآن وعلمه. ولو اية يعني ولو كان قدرا يسيرا شيئا قليلا ولو اية واحدة تعلمها غيرك بعد ان تعلمتها وتبلغها غيرك بعد ان بلغتك وعرفتها فتفوز بهذا التعليم فوزا عظيما لانه كل ما قرأ هذه الاية التي علمته اياها كتب لك اجر
22:43ذلك كل مرة يقرأها لان الدال على الخير كفاعله. الدال على الخير كفاعله. وذكر لي مرة خبرا اعجبني كثيرا ان امرأة تخرجت من المرحلة الجامعية وكانت متفوقة في تعلمها فلما جاء التعيين اختارت ان تدرس في مرحلة الروضة اقل
23:13مرحلة فقالوا مستواك اعلى من ذلك. قالت انا اريد هذه المرحلة. فلما الحوا عليها متعجبين قالت اريد ان افوز بتعليم ابناء المسلمين سورة الفاتحة. اريد ان افوز بتعليم ابناء ان سورة الفاتحة لماذا؟ لان هؤلاء الابناء اذا حفظتهم الفاتحة ولقنتهم اياها تلقينا جيدا منهم من يعيش ان شاء الله ثمانين سنة
23:43اه ستين سنة سبعين سنة يقرأونها في في الصلاة المفروضة في اليوم والليلة سبع عشرة مرة وفي النوافل مرات كثيرة وهذا كله يكتب لها الدال على الخير كفاعله. فكانت تخطط اعمال واجور كثيرة
24:03ثم هؤلاء ايضا ان علموا غيرهم الفاتحة كتب لها اجرهم واجر من علمتهم. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبع لا ينقص من اجورهم شيء. وفظل الله سبحانه وتعالى واسع. فيقول بلغوا عني ولو اية
24:23ولو اية لو اية واحدة تنقلها لاحد لا يعرفها تعلمه اياها فلك اجره او لك مثل اجره والبلاغ الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث بلغوا عني ولو اية على نوعين
24:43بلاغ الفاظ وبلاغ معاني. بلاغ الفاظ وبلاغ معاني. اما بلاغ الالفاظ من حفظ اية او سورة حفظا جيدا يحفظها غيره. فيكون هذا من بلاغ الالفاظ. واما بلاغ المعاني فهو تفسير الايات
25:03تفسير الايات وبيان دلالاتها. بلاغ المعاني من حفظ واتقن الحفظ يبلغ الاخرين حتى لو لم يكن عنده علم لكنه يحفظ الاية متقنا يحفظها غيره. حفظ الفاتحة وليس عنده علم في امور الشريعة
25:23لا بأس ان اي ان يحفظ الفاتحة للاخرين. هذا بلاغ الالفاظ. وهو متاح لكل من حفظ. لكن بلاغ المعاني بلاغ المعاني معاني الايات هذا لا يخوض فيه الا اهل العلم. والبصيرة بكتاب الله سبحانه وتعالى وبعض الناس يسيء
25:43الفهم لهذا الحديث بلغوا عني ولو اية ويظن ان ان كل احد بوسعه ان يتكلم على اه المعاني وهذا غير صحيح. الذي يتكلم على المعاني من اتاه الله علما وفهما وبصيرة
26:03كلام الله سبحانه وتعالى. قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن اسرائيل ولا حرج يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. وما ينقل ان بني اسرائيل على اقسام من ذلك ما جاءت الشريعة الاسلامية ببيان بطلانه. وكذبهم فيه وافترائهم على الله او على
26:33رسله فهذا لا يتناوله قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن الامور التي ليس فيها ما ينافي الشريعة او جاء في الشريعة ما يوافقها ونحو ذلك من الاخبار فانها تذكر
26:53لا حرج تذكر ولا حرج اما الامور التي جاءت الشريعة ما يدل على كذبها وافترائها فان مثل هذه لا يجوز ان ان يحدث بها ولا يشملها قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
27:13يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدي من النار وهذا فيه ان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على اي احد من الناس لان
27:33النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. مبلغ عن الله فهو رسول صلوات الله وسلامه عليه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالكذب عليه يعني ذلك ان هذا الذي نسبه الكاذب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:53جزء من الشريعة الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام من اعظم ما يكون واخطر ما يكون في اه الكذب لما ترتب عليه من اضرار عظيمة واختار واخطار جسيمة وكم ادخل على الناس من اعمال لا اصل لها ولا
28:13بالكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى ان الشرك والعياذ بالله ادخل على بعض الجهال وبعض العوام باحاديث مكذوبة على الرسول عليه الصلاة والسلام وكم ادخل على العوام والجهال بعض الاعمال المبتدعة والاذكار المحدثة والامور
28:33باطلا بالكذب على رسول الله يقال لهم ممن يظنونه على علم يقول لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا ويروي لهم الاحاديث وهو يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينقل لهم الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلوات
28:53الله وسلامه عليه. فيقول صلى الله عليه وسلم ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:13ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. وهذا الحديث حديث ابي هريرة فيه تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام على المخالفة مخالفة اليهود. قال ان اليهود والنصارى قال ان اليهود والنصارى لا
29:33اي لا يصغون آآ شعر اللحية ولا شعر الرأس فخالفوهم اي غيروا ذلك وجاء في صحيح مسلم وجنبوه السواد وجنبوه السواد. امر عليه الصلاة والسلام بمخالفتهم. قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون
29:53الفهم اي خالفوهم فاصبروا اه شعر الرأس وشعر اه اللحية مخالفة اليهود والنصارى نعم قال رحمه الله تعالى عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:13فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقأ الدم حتى مات قال الله تعالى بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة. قال وعن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله
30:33صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح اي في يده كما يدل عليه بقية الحديث جزع فاخذ سكينا اخذ سكينا فحز بها يده اي قطع بها يده لم يتحمل
30:53اه الم اه الجرح فحز بها يده اي قطع يده. فما رقأ الدم حتى مات يعني ما توقف الدم ولا انقطع حتى مات قال الله بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة وهذا فيه خطورة اه قتل الانسان نفسه
31:13خطورة قتل الانسان نفسه. وقد جاء في الصحيح في ذكر آآ في في غزوة خيبر ان رجلا ابلى في قتال الكفار بلاء عظيما فقال بعض الصحابة هو في الجنة فقال النبي صلى الله
31:33وسلم بل هو في النار. فاخذ احد الصحابة يتتبع هذا الرجل. فجاءته عصابة. فما احتملها فاخذ طرف السيف وضعه على صدره وقتل نفسه. مع انه كان في ساحة القتال وابلى بلاء عظيما في قتال الكفار لكنه
31:53مثل ما جاء في هذا الحديث بادرني بنفسه بادرني اي سارع في ازهاق روح نفسه وقتل نفسه وقتل النفس من اعظم الامور من اعظم من عظائم الامور وكبائر الاثام والله سبحانه وتعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم
32:13قتل النفس وهو ما يعرف في هذا الزمان بالانتحار هذا من اعظم الامور. وربما ان قاتل نفسه يظن ان بان ان بقتله لنفسه خلاص من المشكلة. والحقيقة ان قتله لنفسه بداية المشكلة. ان قتله
32:33لنفسه بداية المشكلة ويظن ان قتله لنفسه الخلاص من المشكلة والحقيقة ان قتله لنفسه هو بداية المشكل بداية المشكلة قتل نفسه اما لو انه صبر واحتسب وفزع الى الله سبحانه وتعالى لحصل خيرا كثيرا في دنياه واخراه. نعم
32:53قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حديث حديث ابرص واعمى واقرع في بني اسرائيل. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
33:13قل ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى بدا لله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن. قد قذرني الناس. قال فمسحه فذهب عنه فاعطي لونا حسن
33:33وجلدا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال الابل فاعطي ناقة عشراء. فقال يبارك لك فيها اتى الاقرع فقال اي شيء احب الي؟ فقال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس. قال فمسحه فذهب واعطي
33:53شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر. قال فاعطاه بقرة حامل. وقال يبارك لك فيها واتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال يرد يرد الله الي بصري فابصر به الناس. قال فمسحه فرد الله
34:13رد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطاه شاة والدا. فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من ابل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من الغنم. ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال
34:33رجل مسكين تقطعت بيا تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسنة والجلدة الحسنة والمال بعيرا والمال بعيرا اتبلغ عليه في سفري. فقال له ان الحقوق كثيرة
34:53فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس؟ فقيرا فاعطاك الله؟ فقال لقد فقال لقد ورثت كابر عن كابر فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له
35:13مثلما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم الا بالله
35:33ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد الله بصري وفقير فقد اغناني فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله؟ فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد
35:53رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذا خبر ثلاثة من بني اسرائيل ابتلاهم الله سبحانه وتعالى وامتحنهم. امتحانا عجيبا ونبينا عليه الصلاة والسلام ذكر لنا نبأ هؤلاء لما فيه من عظة
36:13عظيمة وعبرة بالغة. قال عليه الصلاة والسلام ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. بدا لله ان يبتليهم. ليس هذا البداء الذي ذكر في هذا الحديث يخالف العلم السابق. ليس هذا البدال الذي ذكر في الحديث يخالف العلم السابق. فالله عز
36:43وجل لم يزل وبكل شيء عليما احاط علمه بما كان وما سيكون وما لم يكن له كان كيف يكون وسع كل شيء علما جل وعلا. فهؤلاء الثلاثة اراد الله سبحانه وتعالى ان
37:03يبتليهم ان يمتحنهم فبعث اليهم ملكا. بعث اليهم ملكا. فات اولا الابرص وسأله عن اي شيء يحب ماذا يريد؟ فذكر انه يحب ان يتحول لونه الى لون حسن وجلده الى
37:23اجلد حسن واخبر ان الناس قدروا هيئته. ومعنى ذلك انهم كرهوا رؤيته. كرهوا رؤيته والقرب منه فمسحه فذهب عنه فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال له اي المال احب الي فقال الابن فاعطي ناقة عشرا قال يبارك لك فيها ثم اتى الاقرع وايضا
37:53من صنع معه مثل ذلك. واعطي بقرا. ثم اتى بعد ذلك الى اما قال له اي شيء تريد؟ قال ان يرد الله سبحانه وتعالى علي بصري فمسحه فرد الله اليه بصره. فقال اي المال احب اليه؟ قال الغنم. فاعطاه شاة والدا. الشاهد ان كل
38:23هؤلاء الثلاثة صارت هيئتهم من احسن ما يكون ذاك ذهب عنه ذهب عنه برصه والاخر ذهب عن القرع كان كل منهما على هيئة من احسن ما يكون واعطاه الله مالا كثيرا احدهما الابل
38:43الاخر البقر والاعمى رد الله عليه بصره واعطاه الغنم الكثير ثم رجع اليهم الملك بعد وقت للابتلاء ايوا الامتحان. فلما جاء لصاحب الابل وكذلك لما جاء لصاحب البقر انكر كل منهما نعمة الله عليه. انكر نعمة الله عليه. ولما ذكرهم بحالهم الاولى جاهد ذلك
39:13وانكر نعمة الله عليه وقال هذا المال ورثته لكابر عن كابر. هذا المال ورثته لكابر عن كابر. انكر نعمة الله او جحد فضل الله سبحانه وتعالى عليه. ولما جاء الاعمى وعرظ عليه
39:33قال اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ قال قد كنت اعمى قال قد كنت اعمى فرد الله بصري. وفقيرا فقد اغناني. فخذ ما شئت فخذ ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله لا امنعك لو اخذت هذا المال كله ما امنعك انا كنت فقير والله اغنى
40:03وكنت آآ اعمى فرد الله علي بصري وانت الان ذا حاجة لا اجهدك لا امنعك في من شيء اخذته قال امسك ما لك فانما ابتليتم يعني هذا امتحان لك ولصاحبيك فقد رضي الله عنك
40:23تخط على صاحبيك. قوله رضي الله عنك فيه ان العبد اذا اعترف لله بالنعمة وعرف فضل الله سبحانه وتعالى عليه وادى حق المال كان ذلك من اعظم اسباب نيل الرظا رظا الله سبحانه
40:43واما اذا جحد النعمة نعمة الله سبحانه وتعالى ولم يؤدي حق المال كان من اعظم موجبات السخط ولهذا قال قد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لنيل رضاه وان يصلح لنا شأننا كله
41:13والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
41:43اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن حينما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا
42:03واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ المناولات تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي
42:23وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا