166 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت
0:20ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. باب باب قصة يأجوج ومأجوج عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
0:50فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت زينب ابنة قالت زينب ابنة جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث
1:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:30قال رحمه الله تعالى باب قصة يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج قيلتان من ذرية ادم. عليه السلام. وقصة هاتين القبيلتين ان لهما خروجا على الناس في اخر الزمان وخروجهما اية من ايات الساعة
2:10وشرط من اشراطها وعلامة من علاماتها فلا يكون خروجهم الا في اخر الدنيا عند قرب قيام الساعة ودنو قيامها. وهم منحازون وراء سد عظيم يحول بينهم وبين الخلوص او الخروج الى الناس
2:40وفي هذا الحديث حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا ومعنى فزعا اي خائفا. يقول لا اله الا الله. وقوله في هذا المقام
3:00صلوات الله وسلامه عليه لا اله الا الله دليل ان ان التوحيد مفزع والعبد ان التوحيد مفزع العبد مثل ما كان من يونس عليه الصلاة والسلام وهو في الظلمات فنادى
3:20ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وادعية الكرب المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام كلها فيها هذه الكلمة العظيمة. قد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب
3:50ذو العرش الكريم. فكلمة لا اله الا الله هي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق وهي متظمنة التوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه. والتوحيد مفزع العبد في الشدائد والملمات ولهذا دخل عليه الصلاة والسلام فزعا
4:20يقول لا اله الا الله دخل فزعا يقول لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب. وتخصيصه العرب بالذكر لان الاسلام انتشر من ديارهم وانتقل الى انحاء الدنيا واصقاع المعمورة من جهتهم ولان الفتن
5:00يحرص مثيروها على ان تكون عندهم. لان وجودها عندهم يسري الى غيرهم وينتقل الى غيرهم باعتبار انها المنبع وهذا يستوجب على اهل الاسلام في ديار الاسلام ان يتجنبوا الفتن. وان يحذروا اشد الحذر منها
5:30ان الاقلية من الناس هنا وهناك يسري اليهم وينتقل اليهم ما يكون في ديار بالاسلام من فتن ونحو ذلك. وقد خص العرب بالذكر هنا لاجل ذلك ولهذا يحرص مثيروا الفتن على اثارتها في اصل
6:00ان ومنشأ بين اهله وحملته لان ان ثارت الفتنة بينهم سرت الى غيرهم وانتقلت الى من سواهم. قال ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل
6:30هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. حلق هذه الابهام والتي تليها. قال فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. اي فتح بقدر بهذا القدر مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها
7:00وذكر ذلك منه صلوات الله وسلامه عليه على وجه الانذار من هذه الفتنة وغيرها من الفتن. وان الواجب على العبد في الفتن وغيرها ان يعتصم لله عز وجل اخلاصا والتجاء وفزعا الى الله تبارك وتعالى وبعدا عن الفتن ومواطنها
7:30لها قالت زينب ابنة جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ انهلك وفينا الصالحون؟ وهذا فيه دلالة على مكانة واهمية وجود الصالحين بين الناس وان لهم الاثر العظيم والنفع الكبير
8:00انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. نعم اذا كثر الخبث. واذا كثر الخبث بس وقع الهلاك ثم كما جاء في الحديث الاخر يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:30وقال يقول الله تبارك وتعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة تسعمائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل
8:50ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا. ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان
9:10كونوا ربع اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيظ او كشعرة بيظاء في جلد ثور اسود
9:30قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا الله تعالى يا ادم جاء في بعض روايات هذا الحديث في صحيح بخاري قال يقول الله يوم القيامة يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول
10:00قل لبيك وسعديك. ولبيك وسعديك كلمة اجابة وامتثال. وطواعية لبيك وسعديك والخير في يديك اي الخير كله في يدي الله جل وعلا يمن به سبحانه وتعالى على من شاء ويتفضل به جل وعلا على من
10:30وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فيقول اخرج بعث النار يقول الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم لادم اخرج بعث النار. والمراد ببعث النار اي اهل النار من ذريتك
10:50اخرج بعث النار اي اخرج اهل النار من ذريتك. الذين يبعثون ويرسل بهم الى النار اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال وما بعث النار. وهذا سؤال عن المقدار هذا سؤال عن المقدار والا الامر واضح بعث النار اي الافراد او الاناس او الاشخاص الذين يبعث
11:20الى النار. فقوله وما بعث النار هذا سؤال عن المقدار. قال من كل الف تسع تسع مئة وتسعة وتسعين. من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين وهذا فيه ان اكثر ذرية ادم من اهل النار ان اكثر الذرية ذرية ادم من اهل النار
11:50وان الناجون من الذرية من كل الف واحد. الناجون من كل الف واحد. والهالكون من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال اخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع
12:10مئة وتسعة وتسعين. تسع مئة وتسعة وتسعين. وهذا رقم مخيف جدا. هذا رقم مخيف جدا قال اخرج بعثي النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع مئة تسعة وتسع مئة وتسعة وتسعين
12:30اي الناجي من كل الف واحد فقط. فهذا رقم جدا مخيف. قال فعنده عنده اي في ذلك اليوم وفي ذلك المقام يشيب الصغير. يعني قوله فعنده اي في ذلك المقام عندما
13:00قل الله سبحانه وتعالى اخرج بعث النار ويتميز بعث النار من الذرية فعنده طيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
13:20اي ان الناس في ذلك اليوم يحصل لهم فزع. في اشد ما اكون يحصل لهم فزع في اشد ما يكون من الفزع. وصفه في الحديث بقوله الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى اي على هيئة السكارى وصفتهم
13:50ما هم بالسكارى ولكن عذاب الله شديد. اي من شدة الفزع والخوف. لكن اهل الايمان والصدق مع الله وحسن التعبد والاخلاص لله والمتابعة لرسوله عليه الصلاة والسلام لا يصيبهم ما يصيبهم
14:10الناس في ذلك اليوم كما قال كما قال الله سبحانه وتعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر لا يحزنهم الفزع الاكبر. فما يحصل للناس من فزع وشدة يسلم يسلم الله سبحانه وتعالى اهل الايمان من ذلك. قالوا يا رسول
14:40الله واينا ذلك الواحد؟ اينا ذلك الواحد؟ الصحابة لما سمعوا هذا الرقم وكما اقدمت هذا رقم مخيف جدا من كل الف الناجي واحد. والهالك تسع مئة وتسعة وتسعين قالوا اينا ذلك الواحد؟ هذا رقم كبير جدا. اينا ذلك الواحد؟ من هؤلاء الهلكى بهذا العدد
15:10آآ الكبير فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا ابشروا فان منكم رجلا منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا وفي بعض الروايات تسعمائة وتسعة وتسعين منكم
15:40ان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة كثرة يأجوج ومأجوج كثرة يأجوج ومأجوج تلك القبيلتين الكبيرتين من ذرية ادم كثرتهما الكاثرة جدا. قال منكم فان منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج الفا
16:10ثم قال والذي نفسي بيده اني ارجو ان تكونوا دعاء اهل الجنة. والمخاطبون امته عليه الصلاة والسلام. اني ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا. وهذا التكبير عند الفرح. فكبرنا فرحا. وهذا هو الذي جاءت به السنة
16:40نعم. ان الانسان عند الفرح يكبر. والتكبير تعظيم لله سبحانه وتعالى وليس الذي يكون عند الفرح والتصفيق. وانما الذي يكون عند الفرح تكبير الله سبحانه وتعالى التصفيق ليس تعبيرا عن الفرح في هدي
17:10نبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه الكرام رظي الله عنهم. وليس كذلك في هدي السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولكنه من الاشياء التي وفدت على اهل الاسلام من غيرهم. من الاشياء التي وفدت على اهل الاسلام من غيرهم من غير المسلمين
17:40والا الذي كان يعرف عند الصحابة رضي الله عنهم هو التكبير. قال فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا اي فرحا اشد. فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل
18:00فكبرنا وهذا التدرج في ذكر الامة و عدد الامة او نسبة امة محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة بهذا التدرج نعم. ابلغ في اه البشارة. فذكر الربع ثم زاد الى ان
18:30نصف ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم الثلث ثم النصف. وفي كل ذلك يقول ارجو وهذا اخبار عن طمعه عليه الصلاة والسلام بذلك. ثم اعلم بعد صلوات الله وسلامه
18:50عليه ان امته ان امته في الجنة ثمانون صفا من مئة وعشرين صف ان امته في الجنة ثمانون صف من مئة وعشرين فما هي نسبتهم في الجنة اذا الثلثان نسبتهم في الجنة ثلثان ثلثا اهل الجنة امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:20قال فما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيظ او كشعلة شعرة بيظا في جلد ثور اسود. وهذا فيه ما سبق قلة وكثرة الهالكين نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
19:50تعالى باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشرون حفاة عراة غلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا
20:10انا كنا فاعلين واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليه
20:30شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. قال باب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وهذا فيه مكانة ابراهيم. عليه صلوات الله وسلامه وان الله تبارك وتعالى اتخذه خليلا. والخلة هي اعلى درجات المحبة. اعلى درجات المحبة
21:00الله عز وجل يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين. لكن الخلة خص بها عليه الصلاة والسلام خليله ابراهيم. وايضا كما جاء في الحديث اتخذ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
21:30الى فالله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا ومحمد صلى الله عليه عليه وسلم اتخذه خليلا. وخص خصهما بذلك عليهما صلوات الله وسلامه وهما افضل الانبياء وعلاهما مقاما وارفعهما شأنا ابراهيم عليه السلام محمد صلوات
22:00الله وسلامه عليه. اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا حفاة اي بلا نعال. عراة اي بلا ثياب ولا ملابس غرلا اي غير مختونين
22:30غير مختونين. يحشر الناس على هذه الصفة. ولما ذكر ان الناس يحشرون غرلا تلا شاهدا على ذلك الاية الكريمة كما بدأنا اول خلق نعيده. مثل ان الانسان يخرج من بطنه غير مختون فانه ايضا يوم القيامة يقف في عرصات
23:00يوم القيامة على هذه الصفة كما بدأه الله سبحانه وتعالى يعيده كما بدأنا اول خلق نعيده واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وقد تقدم ان الناس يحشرون يوم القيامة عراة. يحشرون يوم القيامة عراة
23:30حتى ان في بعض الروايات سألت ام المؤمنين عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض قال عليه الصلاة والسلام الامر اعظم من ذلك. الامر اعظم من ذلك. قال
23:50وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال. والمراد بذات الشمال اي الى جهة النار يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي. فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم. او منذ فارقتهم. وهذا الحديث واضح
24:20من المراد به وهم اهل الردة. من ارتد بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ومات على الردة وجاء في بعض الروايات اصيحابي وصيحابي اشارة الى قلتهم اشارة الى قلتهم حديث يراد به من ارتد عن الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وانه يوم
24:50ياما يؤخذ به ذات الشمال اي الى جهة النار. قال فاقول كما قال العبد الصالح اي عيسى عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الشهيد عليهم وانت على كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
25:20ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولاحظ انه اعني عيسى عليه السلام قال انك انت العزيز الحكيم. ولم يقل الغفور الرحيم. انك انت العزيز الحكيم ولم يقل الغفور الرحيم. لان المقام ليس مقام
25:50مغفرة لهؤلاء ليس مقام طلب مغفرة لهؤلاء لان هؤلاء اتخذوه وامه الهي من دون الله. ولقوا الله سبحانه وليس لهم حظ من المغفرة ولا نصيب. لان من مات وقد اتخذ من دون الله ندا لا حظ له ولا نصيب
26:10بمغفرة الله. ولهذا لم يقل انك انت الغفور الرحيم لان المقام ليس مقام طلب المغفرة. ليس مقام طلب المغفرة والصفح والعفو وانما المقام مقام العقوبة التي يستحقها هؤلاء الذين آآ آآ اتخذوه وامه الهين من دون الله. فالمقام ليس مقام استعطاف وآآ
26:40واسترحام وانما مقام غضب وانتقام. ولهذا ختم بقوله انك انت العزيز الحكيم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجهه ازر قطرة وغبرة. وعلى وجه ازر قترة وغبر
27:10فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم يا ربي انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من اب من اب الا بعد؟ فيقول الله تعالى اني حرمت
27:30الجنة على الكافرين ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:50يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة. وابراهيم خليل الرحمن وجاهه عند الله سبحانه وتعالى جاه عظيم. ومكانته عند الله مكانة عظيمة. وهو خليل الرحمن عليه صلوات الله
28:10ايها السلام فيلقى اباه يوم القيامة وعلى وجهه وعلى وجه ازر قترة وغبرة. وعلى وجهه قطرة اي ظلمة والظلمة هنا ظلمة الكفر. ظلمة الكفر والعياذ بالله. وقترة اه على على وجه قطرة وغبرة. والغبار معروف فيأتي على هذه الصفة. على وجهه اه
28:40قطرة وغبرة فيقول له ابراهيم يقول له يقول لوالده الم اقل لك لا تعصني الم انهك عن ذلك في الدنيا؟ الم اقل لك لا تعصني؟ الم احذرك من الشرك والكفر؟ بالله سبحانه وتعالى؟ فيقول ابوه
29:00اليوم لا اعصيك. فاليوم لا اعصيك. ومثل هذا الكلام لا ينفع يوم القيامة لان يوم القيامة ليس ليست دار عمل وانما دار حساب. العمل انتهى وقته. العمل انتهى وقته في هذه الحياة الدنيا
29:20فيقول اليوم لا اعصيك. فيقول ابراهيم متوسلا الى الله يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. فاي خزي اخزى من ابي الابعد اي خزي اخزى من ابي الابعد؟ اي خزي اشد؟ من من من اه من هذا
29:50ابي الا بعد يلقى في النار ويكون مع اهل النار ويقال هذا والد ابراهيم والد من؟ والد خليل الرحمن افضل عباد الله بعد محمد عليه الصلاة والسلام. فيلقى في النار ويقال هذا والد ابراهيم. اي
30:10اخزى من ابي الا بعد. فيقول الله تعالى اني حرمت الجنة على الكافرين. اني حرمت الجنة على الكافرين لكونه مات على الشرك لا ينفعه ان يستغفر له او يشفع له او يتوسل له كل ذلك لا ينفعه. وابراهيم جاهه
30:40عند الله سبحانه وتعالى من اعظم ما يكون جاها. ومكانته عند الله من اعظم ما يكون مكانة عليه صلوات الله وسلامه فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك
31:00فتنظر ما تحت رجليك ما هو الشيء الذي تحت رجليك؟ فينظر فاذا هو بذيخ ينظر تحت رجليه لا يرى والده وانما عندما يلتفت وينظر تحت رجليه يرى فاذا فاذا هو بديخ متلطخ
31:20فاذا هو بذيخ والذيخ ذكر الضباع. ويقال انه يظرب به المثل حماقة يضرب به المثل بالحماقة ومن اشد ما يكون حماقة في الانسان ان يدعى بالحسنى واللطف والتودد العبارات الجميلة الحسنة يا ابتي يا ابتي يا ابتي يبين له
31:50توحيد بمعالمه البينة ودلائله الواضحة وبراهينه الجلية بالنصح والتكرار والبيان ويصر على ذلك الى ان يموت على الكفر بالله سبحانه وتعالى. فاذا هو بذيخ متلطخ اي ان والده مسخ في تلك اللحظة على صورة ديخ. والده مسخ في تلك
32:20اللحظة على صورة بذيخ متلطخ فيؤخذ فيلقى في النار فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. واذا القي في النار وهو على هذه الصفة لا يعرفه احد من اهل النار. لا يعرفه احد من اهل النار لانه مسخ على صورة ذيخ
32:50ويعذب في النار ويبقى على هذه على هذه الصورة ومن رآه في النار لا يعرف من هو. لا يعرف ان هو قال فاذا هو بديخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار. وهذا يستفاد
33:10منه فائدة ان الوصلة مهما كانت لا تنفع اذا اذا انتفى الايمان والتوحيد. سواء كانت الوصلة بنوة مثل هذه القصة او ابوة كما في قصة نوح مع ابنه او زوجية كما في قصة امرأتي لوط ونوح
33:40الوصلة والصلة والقرابة مهما كانت ومهما علت ابوة او بنوة او اخوة او زوجية او غير ذلك فانها لا تنفع اذا انتفى الايمان وانتفى آآ التوحيد نعم. قال رحمه الله تعالى
34:00وعنه رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسألك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون
34:20خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها
34:40ما سنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. فالاكرم عند الله هو الاتقى لله. كل ما كان العبد اكثر تقوى لله عز وجل
35:00كان اكرم واعلى وافضل منزلة ممن هو دونه. قال اتقاهم وقوله اتقاهم فيه دليل على تفاضل الناس في التقوى. وانهم ليسوا في التقوى على درجة واحدة فمنهم من هو مكمل للتقوى ومنهم من هو دون ذلك
35:30ومنه من هو دون ذلك فالناس في التقوى ليسوا على درجة واحدة فالاكرم عند الله الاكثر تقوى لله سبحانه وتعالى الاكثر تقوى لله سبحانه وتعالى ومن الفوائد العلمية اللطيفة ان ابن القيم
35:50الله. يقول سألت شيخ الاسلام ابن تيمية ايهما افضل عند الله؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر ايهما افضل عند الله؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر؟ قال فقال لي افضل منهما الاتقى لله. الافضل منهما الاتقى لله. فقلت له فان كانوا في
36:20تقوى سواء قال هم في الفضل سواء. قال هم في الفضل سواء. لماذا؟ لان كلا منهما له عبودية اداها. الغني عبوديته الشكر فاداها. والفقير عبوديته الصبر فاداها. فهذا حقق عبودية المطلوبة منه في ابتلائه وامتحانه وهذا حقق العبودية المطلوبة منه في ابتلائه وامتحانه. هذا ابتلاءه الغناء وهذا ابتلاؤه الفقر
36:50وكل من الغنى والفقر ابتلاء وامتحان ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان
37:10ان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وذلك لا يكون الا للمؤمن. فالمؤمن ناجح في كلا الامتحانين في السراء يشكر وفي الضراء يصبر. فقالوا ليس عن هذا نسألك. ليس
37:30عن هذا نسألك لا نسأل عن الاكرم من جهة الاعمال. لا نسأل عن الاكرم من جهة الاعمال ليس عن هذا نسألك فقال يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله وهذا موضع الشاهد
37:50من الترجمة ذكر الخلة لابراهيم عليه صلوات الله وسلامه. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليلا له. وكان الجواب هنا في مراعاة للخيرية من حيث
38:10نسب الصالح من حيث النسب الصالح وشرف النسب وفضله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألون عن معادن العرب تسألون اي اصول عن اصولهم التي ينتسبون اليها ويفتخرون بها. خيارهم في الجاهلية
38:40خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا خيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا افاقه وهذا كما بين اهل العلم فيه ان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افظل من غيره مظنة يكون اهله من افظل من من غيرهم لكن بالقيد الذي ذكر في الحديث
39:10اذا فقوا اذا فقوا. خياركم في في في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. اي دين الله الذي خلقهم لاجله واوجدهم لتحقيقه ويدخل تحت قوله صلوات الله وسلامه عليه اذا
39:30افاقه يدخل العمل بهذا الفقه. يدخل العمل بهذا الفقه لانه لازم للعمل. وهو وهو مقصود الفقه مقصود العلم العمل. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سمرة رضي الله عنه قال
39:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان فاتينا على رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا وان ابراهيم صلى الله عليه وسلم قال عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني الليلة
40:10اتيان اي في المنام ورؤيا الانبياء حق فاتينا على رجل طويلا لا اكاد ارى رأسه طولا لا اكاد ارى رأسه طولا وانه ابراهيم. عليه صلوات الله وسلامه عليه وهذا ساقه رحمه الله تعالى لما فيه من بيان لمكانة ابراهيم العلية ومنزلته الرفيعة صلوات
40:40الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فجعد ادم على جمل احمر مختوم بخلبة كاني انظر اليه انحدر في الوادي. قال عن ابن عباس
41:10رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابراهيم اي صفته صلوات الله وسلامه عليه وهذا موضع للترجمة فانظروا الى صاحبكم اي محمد صلوات الله وسلامه عليه فان نبينا صلى الله عليه وسلم كان شبيها
41:30ابيه ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه. ولهذا قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى اي من حيث ذكر صفته عليه السلام فجعد ادم. ومعنى جاد اي في في
41:50في شعره شيء من الجعودة ومعنى قوله ادم اي في لون بشرة شيء من السمرة على الاحمر مختوم بخلبة وهي الليفة يعني مختوم بحبل مزموم مختوم اي مزموم كاني انظر اليه انحدر في الوادي. زاد في موضع من الصحيح يلبي
42:20انحدر في الوادي يلبي ان يرفع صوته بالتلبية لبيك اللهم لبيك متجها الى بيت الله نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم
42:40عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم. وفي رواية عنه بالقدوم مخففة. قال عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين
43:00سنة بالقدوم وفي رواية بالقدوم. بالقدوم مسددة وفي رواية بالقدوم مخففة واختلف في المراد ذلك على قولين لاهل العلم منهم من قال هو الالة المعروفة ومنهم من قال انه بلدة في الشام انه بلدة في الشام يقال لها
43:30القدوم وقيل انها الالة المعروفة التي تكون مع النجار وقيل هي القدوم اسم بلدة في الشام نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه الصلاة
43:50والسلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل. قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بين هو ذات يوم وسارة اذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له انا ها هنا رجلا معه امرأة من احسن الناس
44:10فارسل اليه فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي فاتى سارة وذكر باقي الحديث. قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم عليه
44:30الصلاة والسلام الا ثلاث كذبات. والمراد بقوله ثلاث كذبات اي المعاريظ المعاريظ وسميت هذه كذبات باعتبار هام المخاطب باعتبار افهام المخاطب بهذا الاعتبار اطلق عليها انها كذبات الا هي معارير. كما سيأتي بيان ذلك. قال ثنتين منهن في ذات الله. اثنتين منهن
45:10في ذات الله ومعنى في ذات الله اي لاجل الله. اثنتين منهم منهن في ذات الله اي لاجل لاجل الله سبحانه وتعالى الاولى من هذه الثلاث قوله اني سقيم. فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم. وكل من
45:30النظر والقول تعريظ. كل من النظر والقول تعريظ. النظر تعريظ فعلي وقوله اني سقيم تعريض قولي. فنظر نظرة في في النجوم. فنظر نظرة في النزوم وقال وقال اني سقيم. وقال اني سقيم
46:00ففهم المخاطب بهذا التعريض انه من خلال النظر في اه النجوم عرف من نفسه ان به علة وهذا امر يفعلون ولكنه لم يزد على النظر فقط في النجوم. نظر في
46:20في النجوم لكنه عرظ بذلك. عرظ بذلك حتى لا يقع عندهم ادنى شك. في في في كلامه وقال اني سقيم. فهموا من من قول اني سقيم انه مريض. بدنيا لا يستطيع ان ان
46:40معهم في فرحة فرحتهم يوم العيد. قال اني سقيم وهو اراد بالسقم اي ما في قلبه من تعب وشدة مما يراهم عليه من الكفر والشرك بالله. مما يراهم عليه من الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى
47:00قال اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله بل فعله كبيرهم هذا وهنا ايظا فيه تعريظ. هذا من المعارظ لانه علقه بالشر. قال بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون لم يقل بل فعله كبيرهم هذا واكتفى بل قال بل فعله كبيرهم ماذا ان كانوا
47:30افعل ان كانوا ينطقون نعم نعم فاسألوهم ان كانوا ينطقون فعلقه بالشر لقه بالشرط وهو ان كانت هذه الاصنام التي يدعونها ويقصدونها تنطق ان كانت تنطق فعلق ذلك بالشرط. بل فعله كبيرهم هذا. والامر الثالث قال
48:00بين هو ذات يوم بينما بين هو ذات يوم وساره اذ اتى على جبار من الجبابرة فقيل له ان ها هنا رجلا معه امرأة من احسن النساء اي سارة. قيل للجبار ان ها هنا رجل اي ابن
48:20ابراهيم معه امرأة من احسن النساء اي سارة. واعطاها الله عز وجل من الحسن والجمال. ومما يذكر او مما ذكر ان هذا الجبار كان من شأنه ان هذا الجبار كان من شأنه انه لا
48:40يأخذ الا امرأة ذات زوج. لا يأخذ يعرف من سيرته انه لا يأخذ الا امرأة ذات زوج. فاذا قيل له عن امرأة ذات زوج وهي على قدر من الحسن اخذها. وهذا جزء من جبروته. جزء من جبروته
49:00وطغيانه واجرامه. ارسل اليه فسأله عنها فقال من هذه؟ قال اختي. قال اختي. واراد بذلك اخوة الدين. و لهذا لما لقي إبراهيم سارة قال لها ذلك قال قال لها اني قلت له انك اختي ولا اعلم على وجه الارض
49:30ارض من يؤمن بالله الا انا وانت. لا اعلم على وجه الارض من يؤمن بالله الا انا وانت. وهذا فيه بان انه لا يعلم في زمانه عليه صلوات الله وسلامه على وجه الارض احدا يؤمن بالله الا هو وزوجه
49:50هي كلهم على الكفر بالله سبحانه وتعالى. قال وذكر باقي الحديث ولما يذكره لكونه تقدم معنا فيما سبق نعم. قال رحمه الله تعالى وقد تقدم حديث ام شريك رضي الله عنها
50:10ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقد تقدم وزاده هنا وكان ينفخ على ابراهيم عليه السلام الا وقد تقدم وهذا تقدم معنا قريبا حديث ام شريك لنرجع اليه
50:30في الموضع الاول مر قريبا اين هو؟ الصفحة ثلاث مئة واحدعش ثلاث مئة؟ واحدعش قال عن ام شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ يعني لعلنا صحناها فيما سبق
50:50النقطة الساقطة في قوله الاوزاغ قال وقد تقدم حديث امة شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وقد تقدم وزاد هنا وكان ينفخ على ابراهيم. وكان اي الوزغ ينفخ على ابراهيم عليه السلام حين القي في النار
51:20وهذا النفخ اراد به الوزغ ان تتأجج النار ويزيد من اشتعالها وهذا يدل على عداوة الوزغ لاهل الايمان عداوة الوزغ لاهل الايمان. ولهذا امر النبي صلوات الله وسلامه عليه بقتله. وان
51:40جاء في بعض الاحاديث ان من قتله من في المرة الاولى فله مئة حسنة او او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ساق بعد ذلك حديث ابن عباس وهو حديث طويل يتعلق
52:00خليل الرحمن ابراهيم عليه صلوات الله وسلامه وعلى جميع النبيين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
52:20شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا دينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة
52:40وامرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره
53:00اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
53:20ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله فمنا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
53:40ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا