فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام الزكاة 6 ح192
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حدثت معكم في حلقات سابقة عن جملة من المسائل المتعلقة بالزكاة
1:04وانتقل في هذه الحلقة للحديث عن الاموال التي تجب فيها الزكاة وهي اربعة اصناف السائمة من بهيمة الانعام والنقدان وهما الذهب والفضة وما في حكمهما كالاوراق النقدية والخارج من الارض من الحبوب والثمار وعروض التجارة
1:27وابتدأ في هذه الحلقة الحديثة عن الصنف الاول منها وهو زكاة بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم كما قال الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام وتنقسم بهيمة الانعام من حيث وجوب الزكاة فيها الى اربعة اقسام
1:52القسم الاول المعلوفة المتخذة للدر والنسل وهي التي يشتري صاحبها لها العلف او يحصده او يحشه لها فهذه ليس فيها زكاة مطلقا ولو بلغت ما بلغت لانها ليست من عروض التجارة ولا من السوائم
2:14القسم الثاني العوامل وهي التي يعمل عليها اما في استخراج الماء او في الحرث او في الحمل عليها او في تأجيرها للحمل عليها مثلا فهذه لا زكاة فيها وهذا القسم قد كان موجود قديما
2:32ولا يوجد في بلادنا في الوقت الحاضر مع وجود وسائل التقنية من السيارات والحراثات والرافعات للماء ونحو ذلك القسم الثالث ان يراد ببهيمة الانعام التجارة وتزكى زكاة عروض التجارة من كان عنده ابل او بقر او غنم وقد قصد بها التجارة فهو يبيع فيها ويشتري فتعتبر عروض تجارة وتزكى
3:02زكاة عروض التجارة ومن هنا فقد تجب الزكاة في بعير واحد او في بقرة واحدة او في شاة واحدة اذا كانت قيمتها قد بلغت النصاب في عروض التجارة ولا ينظر لكون بهيمة الانعام في هذا القسم سائمة او معلوفة
3:24بل تجب فيها الزكاة بكل حال حتى ولو كانت معلوفة لانها من عروض التجارة فتزكى زكاة عروظ التجارة القسم الرابع السائمة والسائمة هي الراعية. ومنه قول الله تعالى ومنه شجر فيه تسيمون. اي ترعون
3:45ربكم والمراد بالسائمة هنا التي ترعى العشب والكلأ اكثر الحول فتجب فيها الزكاة لما جاء في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ابل سائمة في اربعين بنت
4:03اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الامام احمد ولما جاء في كتاب ابي بكر رضي الله عنه الذي كتبه لانس رضي الله عنه وفي الغنم في سائمتها في كل اربعين نشاة شاة
4:20اخرجه البخاري في صحيحه ولابد باعتبار السائمة ان ترعى العشب والكلأ ونحو ذلك مما ينبت من غير زرع ادمي اكثر الحول اما ما يزرعه الادمي الا تعتبر البهيمة سائمة اذا رعت فيه
4:40ولو رعت فيه اكثر الحول او رعت فيه جميع الحول ولابد كذلك من ان ترعى العشب والكلأ والذي لا يزرعه الادمي اكثر الحول ولو رعت اقل الحول فليس فيها زكاة
4:57كما لو كانت ترعى خمسة اشهر مثلا ويعلفها صاحبها سبعة اشهر فلا زكاة فيها والحاصل مما سبق ايها الاخوة ان ما كانت بهيمة الانعام معلوفة اكثر الحول او جميع الحول او كانت من العوامل
5:14فلا زكاة فيها وانما تجب الزكاة في السائمة التي ترعى اكثر الحول وفيما اعد للتجارة من بهيمة الانعام مطلقا وننتقل بعد ذلك للحديث عن انصباء الزكاة في بهيمة الانعام وابتدأ بالابل
5:34ونصاب الزكاة فيها خمس اما ما دون الخمس فلا زكاة فيه الا ان يعدها صاحبها للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة اذا بلغت الابل خمسا ففيها شاة ذو العشر شاتان بخمسة عشرة ثلاث شياه
5:53وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وبنت المخاض هي التي تم لها سنة هي التي تم لها سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان امها في الغالب قد حملت فهي ماخض والماخض الحامل
6:14فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لابون وبنت اللابوني هي التي تم لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد وضعت في الغالب فهي ذات لبن واما ما بين الفرضين
6:32خمس وعشرين وست وثلاثين فليس فيه شيء. وهو ما يسميه الفقهاء بالوقص رفقا بالمالك بمعنى ان في خمس وعشرين بنت مخاض وكذا في ست وعشرين بنت مخاض وكذا في سبع وعشرين بنت مخاض الى ان تصل الى ست وثلاثين ففيها بنت لابون
6:54وهذا خاص ببهيمة الانعام اما في غيرها كالذهب والفضة والحبوب والثمار فان الزكاة تزيد بزيادة المال ولعل الحكمة في هذا والله اعلم هو ان بهيمة الانعام تحتاج الى مؤونة كثيرة من رعي وحلب وسقي وغير ذلك
7:13فجعل الشارع هذه الاوقات وهي ما بين الفروض لا زكاة فيها فاذا بلغت الابل ستا واربعين ففيها حقة والحقة هي ما لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفعل
7:30ولهذا جاء في كتاب ابي بكر الصديق حقة طروقة الفحل واستحقت كذلك ان تركب وان يحمل عليها فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة
7:46سميت بذلك لانها تجزع اذا سقط سنها والجذعة هي اعلى سن يجب في الزكاة قال الموفق ابن قدامة رحمه الله وان رضي رب المال ان يخرج مكانها ثنية جاز والثنية هي التي تم لها خمس سنين ودخلت في السادسة. سميت بذلك لانها قد القت ثنيتها
8:10وننبه هنا ايها الاخوة الى ان كل هذه السن بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة لا تجزئ في الهدي ولا في الاضحية انما الذي يجزئ الثنية وهي التي تم لها خمس سنين
8:25باب زكاة الابل يختلف عن باب الهدي والاضحية فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون اذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان اذا بلغت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون
8:43ثم بعد ذلك تستقر الفريظة في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اي انها كلما زادت عشرا تتغير الفريضة ففي مئة وثلاثين حقة وبنتا لبون حقته عام خمسين وبنت لبون عن ثمانين
9:01بمائة واربعين حقتان وبنت لبون في مائة وخمسين ثلاث حقاب في مئة وستين اربع بنات لبون بمئة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون بمائة وثمانين حقتان وبنتا لبون بمئة وتسعين ثلاث حقق وبنت لابون
9:23وفي مئتين خمس بنات لبون او اربع حقق وهكذا وجاء في صحيح البخاري في كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي كتبه لانس ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذع
9:41وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل ويجعل اي الساعي معها شاتين ان ميسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين
10:06وهذا ما يسميه الفقهاء بالجبران وهو يعني ان من وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اقل منها واخرج معها شاتين او عشرين درهما وان وجبت عليه سن فعدمها ووجد سنا اعلى منها اخرجها واخذ من الساعي شاتين او عشرين درهما
10:29واعطاء او اخذ الشاتين هنا ظاهر اما عشرون درهما فالظاهر ان قيمة الشاتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت عشرين درهما تكون العشرون درهما المذكورة في هذا الحديث
10:45قد ذكرت على سبيل التقويم وليست على سبيل التعيين ولهذا نقول في وقتنا الحاضر انه في الجبران في زكاة الابل يدفع او يأخذ شاتين او ما يعادل قيمة الشاتين والجبران انما ورد في زكاة الابل خاصة
11:03واما غير الابل فليس فيها جبران ايها الاخوة المستمعون هذه الانصباء والتقديرات قد وردت بها السنة وهي محل اتفاق بين العلماء في الجملة وقد عمل بها المسلمون قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل. اسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين. وان يوفقنا لصالح القول والعمل
11:25والى الملتقى في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ تنفيذ فهد ابن سعد الفريان