157 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:19كتاب بدء الخلق واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال جاء نفر من بني تميم الى النبي صلى
0:39الله عليه وسلم فقال يا بني تميم ابشروا فقالوا بشرتنا فاعطنا فتغير وجهه فجاءه اهل اليمن فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا قبلناها فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يحدث
0:59بدأ الخلق والعرش. فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت؟ قال فقال يا عمران راحلتك تفلت ليتني لم اقم. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن
1:19شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا الحصين فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب. فوالله لوددت اني كنت تركتها. بسم الله الرحمن الرحيم
1:39الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى
1:59كتاب بدء الخلق هذا الكتاب فيه عرض واستعراض لجملة من مخلوقات الله عز وجل العظيمة واياته الدالة على عظمته جل وعلا وانه عز وجل الاول الذي ليس قبله شيء الخالق وما سواه مخلوق. وان هذه
2:39المخلوقات كل منها له بداية وله اول والله عز وجل هو الذي بدأ هذا الخلق واوجده بعد ان لم يكن وعز وجل خالق كل شيء. الله خالق كل شيء. والله خلقك
3:09ثم ما تعملون. فهذه المخلوقات هو جل وعلا الذي بدأها واوجدها. فهو المبدي المعيد جل وعلا. هو الذي بدأ الخلق وهو عز وجل الذي يعيده وهذه المخلوقات ما صغر منها وما كبر وما دق منها وما جل كلها دالة على عظمة خالقها
3:49كلما تفكر المتفكر في هذه الايات الباهرة والمخلوقات العظيمة هدته الى عظمة من خلقها. ان في خلق السماوات والارض واختلاف والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
4:19ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله عز وجل الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. الذي يبدأ
4:49خلق وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. ما جاء في قوله الذي يبدأ الخلق ثم يعيده اي مرة ثانية. وهو اهون وكل ذلك هين على الله سبحانه وتعالى لكن هذا بما تقتضيه العقول عقول البشر
5:19تهامهم والا كل ذلك هين عليه تبارك وتعالى البدو والاعادة وبدأ الخلق اي ايجاده من العدم. وخلقه بعد ان لم يكن وهذه الترجمة تتعلق بدء هذا العالم المشاهد المعاين والذي سيأتي عنه السؤال سؤال
5:59وفد الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد اورد رحمه الله تعالى حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه وكان اسلامه عام خيبر قال جاء نفر من بني تميم. الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني تميم
6:29ابشروا يا بني تميم ابشروا والمراد بالبشارة هنا اي بالخير العظيم. لمن من الله سبحانه وتعالى عليه. واكرمه بدخول هذا الدين وما يترتب على الدخول في هذا الدين العظيم من
6:59نجاة من عذاب الله والفوز برضاه جل في علاه. قال ابشروا هذا وفد من الوفود التي جاءت النبي عليه الصلاة والسلام ومن جاءه بشره بشره بالخير من جاء وقد قبل هذا الدين ورظيه فله البشارة
7:29عباد فله البشارة. بكل خير وسعادة في الدنيا والاخرة وهذه البشارة بهذا الخير العظيم انما هي لمن دخل في هذا الدين وكان من اهله وقبل الحق والهدى فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله
7:59فالحق من قبله وكان من اهله فاز بالبشارة العظيمة. وسعادة الدنيا والاخرة ومن مهام الرسل البشارة مبشرين ومنذرين. قال يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا بشرتنا بالخير العظيم فاعطنا ارادوا اعطاء معجلا ارادوا عطاء معجلا
8:39وشيئا يعجل اعطائهم اياه من امور الدنيا. ومتعها. فتغير وجهه صلى الله عليه وسلم. فتغير وجهه اي كره منهم هذه المقالة وكره منهم هذا الطلب بشرتنا فاعطنا. لان النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم
9:09بالخير العميم والفظل العظيم في الدنيا والاخرة. فلا يناسب ان يقال في في هذا المقام بشرتنا فاعطنا ان تلتفت النفس الى آآ متع الدنيا الفانية فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم منهم وتغير وجهه كراهة لذلك. تغير وجهه صلى الله عليه وسلم
9:39كراهة لذلك. فجاء فجاءه اهل اليمن. فقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم. اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم ولما كان من بني تميم الالتفات الى الامر الدنيوي
10:09الالتفات الى الامر الدنيوي اعتبر ذلك منهم عليه الصلاة والسلام عدم قبول البشارة قال اذ لم يقبلها بنو تميم. اذ لم يقبلها بنو تميم. ولهذا قبول البشارة كما يدل عليه هذا السياق يقتضي عدم التوقف وعدم الالتزام
10:39الى هذا عدم الالتفات الى غير هذا المبشر به. وان يولي المبشر ما بشر به اهتمامه وان يتجه اليه بهمته واهتمامه. لكن بنو تميم لما قال ابشروا قالوا بشرتني فاعطنا. ارادوا شيئا معجلا. فلما جاء اهل اليمن قال يا اهل اليمن
11:09من اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا قبلنا قالوا قبلنا انظروا الفرق بين الجوابين قالوا قبلنا وجاء في بعض الروايات انهم قالوا جئناك لتفقهنا في الدين. جئناك لتفقهنا في الدين. اي مجيئنا لك انما هو مجيء من اراد التفقه. في الدين وتعلم الاحكام
11:49ما شرعه الله لعباده. وما امرهم سبحانه وتعالى به. فالحامل لهم على هذا المجيء وطلب الفقه في دين الله سبحانه وتعالى. قالوا جئناك لتفقهنا في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر ولنسألك عن اول هذا الامر عن اول
12:19ولهذا الامر ما كان. والمراد بهذا الامر مرادهم بهذا السؤال عن هذا الامر اشارة الى الشيء المعاين المحسوس هذه السماوات وهذه الارض وهذه المخلوقات نسألك عن اول هذا الامر يعني هذه السماوات وهذه الاراضين وهذه المخلوقات ما
12:49اولها نسألك عن اول هذا الامر ما كان. نسألك عن اول هذا الامر ما كان في هذه الرواية التي امامنا قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم احدث يحدث بدء الخلق والعرش. فجاء رجل فقال يا عمران راحلتك تفلتت
13:19وكان ربطها عند باب المسجد قال راحلتك تفلتت ليتني لم اقل. جاءه رجل وقال راحلتك تفلتت ذهب يدرك راحلته وسيأتي معنا في الرواية الاخرى يقطع دونها السراب عنه اصبحت في مسافة اخذ يتبع راحلته يعيدها ثم قال رضي الله عنه ليتني لم اقم
13:49ليتني لم اقم في رواية اخرى الحديث قال كان الله ولم يكن شيء قبله. كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء. ثم خلق السماوات والارض. وكتب في
14:19الذكر كل شيء. وكتب في الذكر كل شيء. فاجابهم عليه الصلاة والسلام بهذا الجواب الجامع يسألون عن بدء هذا الخلق بدأ هذا الامر هذه السماوات وهذه الارض هذه المخلوقات المعاينة
14:39فقال عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن شيء قبله. كان الله هو لم يكن شيء قبله. اي ان كل مخلوق له بداية. وهذه البداية مسبوقة بعدم لم يكن له وجود هذا المخلوق. فكل مخلوق مسبوق بعدم. كل مخلوق مسبوق
15:09قم بعدم واوجده الله سبحانه وتعالى بعد ان لم يكن. يقول كان الله ولم يكن شيء قبله اي هو جل في علاه الاول الذي ليس قبله شيء الاول الذي ليس قبله شيء وهذه المخلوقات كل مخلوق قبله مخلوق. كل مخلوق قبل
15:39له مخلوق وكل مخلوق مسبوق بعدم كل مخلوق مسبوق مسبوق بعدم اوجده الله سبحانه وتعالى بعد ان لم يكن والله جل في علاه الاول الذي ليس قبله شيء قال كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه
15:59على الماء وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض. وهذا فيه ان العرش كان موجودا مخلوقا قبل خلق السماوات والارض. قبل خلق السماوات والارض. وكان على الماء
16:29والعرش مخلوق عظيم. واسع مجيد كما وصفه الله بذلك. فهذه ثلاث اوصاف للعرش في القرآن العظيم والكريم والمجيد. وكلها تدل على السعة والكبر والعظمة قال وكان عرشه على الماء. ثم وثم
16:59تفيد ترتيب والتراخي والمهلة ثم خلق السماوات والارض ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. والمراد بالذكر اي اللوح المحفوظ والمراد بكل شيء اي كل ما هو كائن الى يوم القيامة كما جاء في الحديث الاخر
17:29كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهذا ايضا فيه ان اللوح المحفوظ خلق قبل خلق السماوات والارض. والقلم ذلك والعرش كذلك قال وعنه اي عمران
17:59رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره كان الله ولم يكن شيء غيره. كذا جاء في هذه الرواية ولم يكن شيء غيره. وفي الرواية التي اشرت اليها
18:19ولم يكن شيء قبله. وجاء في رواية ثالثة ولم يكن شيء معه. والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ لفظ واحد لم يقل هذه الالفاظ الثلاثة كلها. فاثنان منها من باب الرواية بالمعنى
18:39والذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ لفظ واحد اما قبله او معه او غيره. واحد من هذه الالفاظ لم يقل الالفاظ الثلاثة. ولهذا لا يقال يجمع بين هذه الالفاظ. لان الراوي
18:59واحد عمران بن حصين راوي هذا الحديث عمران ابن حصين والمجلس الذي روى في هذا الحديث واحد ولم يستتم له والمجلس نودي وانطلق في اثر دابته وقال ليتني لما قم
19:19فالذي سمعه عمران من النبي صلى الله عليه وسلم لفظ واحد من هذه الالفاظ. اما قبل اهو او معه او غيره. والذي تدل عليه الروايات والنصوص ان الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله
19:49كان الله ولم يكن شيء قبله. مثل ما جاء في الحديث الاخر وهو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
20:09اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. واسم الله الاول وهو في القرآن في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن اي الذي لا لا شيء قبله. والنبي صلى الله عليه وسلم هو من فسر
20:29معناه بذلك قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وكفى بتفسيره. وكفى ببيانه صلوات الله وسلامه عليه. قال كان الله قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. فليس قبلك شيء
20:49وكل مخلوق قبله مخلوق. وكل مخلوق له بداية. واوجد من العدم والله سبحانه وتعالى الاول الذي ليس شيء قبله. الاول الذي ليس شيء قبله قال وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض. وخلق
21:19السماوات والارض قال عمران فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن فانطلقت فاذا هي يقطع دونها السراب فوالله لوددت اني كنت تركتها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلام الله عن معنى هذا الحديث حديث عمران ابن حصين
21:54وقد اشار رحمه الله تعالى الى مجيء هذه الالفاظ قبله معه آآ غيره هذه الالفاظ الثلاثة. يقول رحمة الله عليه كما في مجموع فتاواه في المجلد الثامن عشر الصحيفة او الصفحة مئتين وستة عشر. وما بعدها. بشيء من الاختصار
22:24قال لابد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قال احدها اي احد هذه الالفاظ الثلاثة لان المجلس كان واحدا. وسؤالهم وجوابهم في ذلك المجلس. السؤال الذي سألوا عنه والجواب
22:44كان في ذلك المجلس. سؤالهم اي الوفد. الذين سألوا النبي اهل اليمن. والجواب في ذلك المجلس وعمران الذي روى الحديث لم يبقى في المجلس الى انقضائه. فهذه كلها قرائن وشواهد تدل
23:04ان الذي تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ الثلاثة واحد. قال بل ذهب لما اخبر بذهاب راحلته. وهو اخبر بلفظ لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يروي هذا الحديث غيره اي من الصحابة
23:24فدل ذلك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال واحدا من هذه الالفاظ والاخران روي بالمعنى الاخران معه وغيره روي بالمعنى فيكون ما قاله هو لفظ قبل لما في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء
23:54واكثر اهل الحديث يرويه بهذا اللفظ. قال وهو ذكر الجمل الثلاث بالواو وهي قوله كان الله ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر. كل شيء ولم يذكر
24:14شيء منها بثم وانما جاء ذلك في خلق السماوات والارض. وانما جاء ذلك في خلق والارض والواو لا تفيد الترتيب على الصحيح. فلا يكون في ذلك ذكر اول المخلوقات لا يكون في ذلك ذكر اول المخلوقات. لان السؤال من
24:44الوفد لم يكن سؤالا عن اول المخلوقات وانما عن هذا الامر هذا العالم فلا فلا يكون في ذلك ذكر اول مخلوقات. بل ولا فيه الاخبار بخلق العرش والماء. وان كان ذلك كله مخلوقا
25:04كما اخبر به في موضع اخر ولكن المقصود ان جوابه لاهل اليمن عن بدء خلق السماوات والارض وما بينهما. لان السؤال كان عن ذلك عن هذا الامر. عن هذا الامر سؤالهم كان عن
25:24هذا الامر يعني هذا العالم السماوات والارض وما بينهما؟ السؤال كان عن ذلك وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام. لا ابتداء ما خلق الله قبل ذلك. ليس السؤال سؤال الوفد من اهل اليمن عن ابتداء ما خلق الله قبل السماوات والارض. ليس
25:54سؤال عن ابتداء المخلوقات وانما سؤال عن ابتداء هذا العالم السماوات والارض وما بينهما. ويدل على ذلك انه اخبر عن تلك الاشياء بما يدل على وجودها ولم يتعرض لابتداء خلقها
26:14ولم يتعرض لابتداء خلقها وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقها قال ثم خلق السماوات والارض قال خلق السماوات والارض او قال ثم خلق السماوات والارض. فعلى التقديرين اخبر بخلق ذلك وكل ما
26:34مخلوق محدث كائن بعد ان لم يكن. فتبين انه لم يكن مقصوده الاخبار عن اول جنس المخلوقات بلى بل ولا الاخبار عن خلق العرش والماء. وانما مقصوده الاخبار عن بدء خلق السماوات والارض وما بينهما
26:54حين كان عرشه على الماء. والكلام في مجموع الفتاوى اوسع من هذا لكن هذا اختصار وترخيص لبعض كلامه رحمه الله تعالى حول معنى هذا الحديث ومن اراد الاستزادة والافادة فليرجع الى المجلد الثامن عشر من مجموع فتاواه صفحة مئتين وستة
27:24عشر وما بعدها نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال الله تعالى يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له
27:44اما شتمه فقوله ان لي ولدا واما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
28:04يشتمني ابن ادم يشتمني ابن ادم والشتم هو السب. الشتم هو والسب قال يشتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني ويكذبني وما ينبغي له اما شتمه فقوله ان لي ولدا. واما تكذيبه فقوله ليس
28:34كما بدأني. قوله قال الله تعالى هذا حديث قدسي متكلم هو الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه. قال الله تعالى يشتمني ابن ادم والشتم هو السب. وما ينبغي له. وما ينبغي له. كيف يليق
29:04الادمي المخلوق الذي اوجده رب العالمين وخلقه بعد ان لم يكن ان يتجرأ على من خلقه ان يتجرأ على من خلقه واوجده سبحانه وتعالى. ويكذب وما ينبغي له. وهذه ايضا جرأة اخرى من ابن ادم على من خلق
29:34هو اوجده سبحانه وتعالى. قال اما شتمه فقوله ان لي ولدا. ان لي ولدا وهذا قاله اليهود والنصارى والمشركون. اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله. والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. وقالوا اتخذ
30:04الرحمن ولدا سبحانه. اي تنزه وتقدس عن ذلك من ان يكون له ولد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال عدى ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. قل هو الله احد
30:34الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهؤلاء الذين قالوا اتخذ الله ولد اليهود والنصارى والمشركون ومن كان على شاكلتهم كلامه ماذا فيه سب لله عز وجل وفيه شتم. لان هذا انتقاص
31:04لعظمة الخالق لعظمة الرب الصمد جل في علاه الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وجرأة على رب العالمين سبحانه وتعالى. ولهذا قال في هذا الحديث القدسي اشتمني ابن ادم وما
31:24اي بقوله اتخذ الرحمن ولدا. اتخذ الرحمن ولدا قال واما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني. ليس يعيدني كما بدأني وهذا فيه بدء المخلوقات. وخلقها بعد ان لم تكن. ومن رأى اية الله
31:54فيه وفي هذه المخلوقات بان اوجدها بعد ان لم تكن. الا يعي ويعقل ان الذي اوجدها بعد ان لم تكن قادر على ايجادها بعد ان يفنيها؟ هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيد
32:14فهو اهون عليه هذا بحسب الافهام والا كله هين على رب العالمين لكن بحسب افهام آآ الناس ان اعادة الخلق بعد افناءه اهون من ايجاده بعد ان لم يكن. اهون من ايجاد
32:34بعد ان لم يكن. ومن اوجد هذه المخلوقات بعد ان لم يكن ايجاده لها بعد ان يفنيها اهون واهون هنا كما قدمت باعتبار افهام الناس وعقولهم والا كل ذلك هين
32:54على الله سبحانه وتعالى. قال واما تكذيبه فقوله ليس يعيدني كما بدأني والشاهد من الحديث هو هذا نعم. قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش
33:24ان رحمتي غلبت غضبي. وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده. لما قظى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق
33:54العرش ان رحمتي غلبت وببعض الروايات سبقت غضبي. وهذا فيه اثبات الرحمة. واثبات الغضب وصفان لله عز وجل وان رحمته سبحانه وتعالى سبقت غضبه جل في في علاه وكتب ذلك في كتاب. كتب ذلك في كتاب. عنده فوق العرش
34:24وهذا على ظاهره. على ظاهره ان الله عز وجل كتب في كتاب عنده جل في علاه فوق عرش فوق ان رحمتي سبقت غضبي. وفيه علو الله وفوقيته على عرشه سبحانه وتعالى وانه مستو عليه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه
34:54فلما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. اي هذا الكتاب الذي كتب فيه ان رحمتي سبقت غضبي عنده جل وعلا فوق العرش. نعم. قال رحمه الله
35:14تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما جاء في سبع اراضين. عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا
35:34منها اربعة حرم ثلاث منها متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان قال باب ما جاء في سبع اراضين وقول الله الذي خلق سماوات ومن الارض مثلهن. ما جاء في سبع اراضين. اي ان
36:04اي ان الاراضين سبع عددها سبع مثل السماوات. عددها سبع مثل السماوات. فالله عز وجل خلق سبع سماوات طباقا وخلق مثلهن سبع اراضين. والله جل وعلا قال في القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. والمثلية هنا في العدد
36:34المثلية هنا في العدد. مثلهن اي عدد الاراضين سبع. مثل ما ان عدد السماوات السبع فالاراضون عددهن سبع خلق الله الاراظون سبع مثل السماوات. واورد في الاصل حديثا وسبق ان مر معنا
36:54حديث ابن عمر من اخذ شيئا من الارض بغير حق او بغير حقه خسر به يوم القيامة الى سبع اراضين. خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين وهذا فيه التنصيص على السبع. سبع اراضين
37:14والقرآن دل على ذلك في الاية الكريمة الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. اي مثلهن في العدد كما ان السماوات عددهن سبع فالاراضون ايضا عددهن سبع. قال عن ابي بكرة رضي الله
37:34عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض. والزمان معروف. الزمان معروف السنوات والشهور و قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض. السنة اثنا عشر
38:04وسهرا منها اربعة حرم. ثلاث اي من الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مظر. ويقال له رجب الفرد لان الاشهر المحرمة ثلاثة سرد وهي ذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة
38:34محرم وواحد فرد وهو رجب. قال الذي بين جمادى وشعبان الذي بين جمادى وشعبان وقوله الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض كهيئته اي كهيئة الزمان بترتيبه اشهره المعلومة بالاربعة منها
39:04محرمة على الترتيب. وقد قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لان الامور اختلطت على الناس قبل الاسلام ومبعثه عليه الصلاة والسلام فظاعت الشهور عندهم. ظاعت الشهور ان من اعظم اسباب اضاعتها النسي الذي قال الله عنه انما النسيء زيادة في الكفر. وكان من
39:44المشركين ويعلمون ان هناك اربعة اشهر حرم وانه ينهى عن القتال فيها وانه اشد في في في هذه الاشهر فكانوا ما ارادوا ارتكابه ويقترضون شهرا بعده. فيرتكب في في الشهر المحرم ما يريد ان يرتكبه ويؤجل الشهر الى شهر بعده
40:24جيل فيعتبر مثلا اذا اراد ان يرتكب في في مثلا ذي الحجة او في شهر شهر المحرم شيئا ارتكبه واجل الشهر الى الذي بعده. وظيعوا الشهور وضيعوا الشهور. فيقول عليه الصلاة والسلام الزمان قد استدار كهيئته
40:54يوم خلق السوناتور بترتيبه آآ الذي قررها النبي صلى الله عليه وسلم وبين صلوات الله وسلامه عليه وحدد منه الشهور المحرمة قال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. والشاهد من الحديث يوم خلق السماوات
41:14والارض يوم خلق السماوات والارض. وفي الايات الكريمة التي صدر بها الترجمة قال الله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. ما الارض مثلهن؟ فقوله هنا يوم خلق السماوات والارض اي والاراضين او الارض اي والاراضين لان الاراضين مثل السماوات وجاء في رواية عند
41:44ابن عساكر قال يوم خلق السماوات والاراضين. يوم خلق السماوات والاراضين. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صفة الشمس والقمر بحسبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس تدري اين تذهب؟ قلت الله ورسوله
42:14اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها. ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس
42:34تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والقمر مكوران يوم القيامة. نعم يؤجل الكلام على هذا هذه الترجمة الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى
42:54ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
43:14الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
43:34ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
43:54ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا