فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان صلاة الجماعة 6 ح136
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:37الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يزال الحديث موصولا عن احكام صلاة الجماعة
0:57سأتحدث معكم في هذه الحلقة عن مسألتين عن حكم التنفل بعد اقامة الفريضة وعن حكم القراءة خلف الامام وابتدأ الحديث بالمسألة الاولى وهي حكم التنفل بعد اقامة الفريضة. فاقول وبالله التوفيق
1:17اذا اقيمت الصلاة فليس لاحد ان يشتغل عنها بغيرها ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:29اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقوله اذا اقيمت الصلاة اي شرع في الاقامة قد جاء ذلك مصرحا به في رواية ابن حبان بلفظ اذا اخذ المؤذن في الاقامة
1:45وقوله فلا صلاة يحتمل ان يكون المراد فلا صلاة صحيحة ويحتمل ان يكون المراد فلا صلاة كاملة والاول اقرب قال النووي رحمه الله والحكمة فيه ان يتفرغ للفريضة من اولها
2:04يشرع فيها عقب شروع الامام والمحافظة على مكملات الفريضة اولى من التشاغل بالنافلة وبناء على ذلك فيحرم على الانسان ان يبتدأ نافلة بعد اقامة الصلاة لان الوقت قد تعين لمتابعة الامام
2:23وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:37لاث به الناس اي احاطوا به قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعة ولكن هل المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
2:58هل المراد الابتداء والاتمام؟ اي لا صلاة ابتداء ولا اتماما او ان المراد لا صلاة ابتداء قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم ان المراد لا صلاة ابتداء فالممنوع هو ابتداؤ نافلة بعد اقامة الصلاة
3:18ولهذا قال بعض الفقهاء اذا اقيمت الصلاة وهو في نافلة اتمها الا ان يخشى فوات الجماعة فيقطعها والاقرب في هذه المسألة والله اعلم انه اذا كان في الركعة الثانية اتمها خفيفة
3:36اما اذا كان في الركعة الاولى فيقطعها ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
3:50وهذا الذي قد صلى ركعة قبل ان تقام الصلاة يكون قد ادرك ركعة من الصلاة سالمة من المعارض الذي هو اقامة الصلاة فيكون قد ادرك الصلاة بادراكه الركعة قبل النهي
4:05ويتمها خفيفة اما اذا كان في الركعة الاولى فانه يقطعها لانه لا يكون مدركا للصلاة قبل الاقامة حيث لم يدرك ركعة قبل الاقامة فيشمله النهي الوارد في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
4:26ايها الاخوة المستمعون وننتقل بعد ذلك للحديث عن المسألة الثانية هي مسألة قراءة المأموم خلف الامام وهي من المسائل التي يتكلم عنها الفقهاء في هذا الباب وقد اختلف فيها اهل العلم على ثلاثة اقوال
4:43القول الاول انه يجب على المأموم قراءة الفاتحة مطلقا في السرية والجهرية وهذا هو مذهب الشافعية القول الثاني انه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة خلف الامام في الصلاة السرية ولا الجهرية
5:01ويتحملها عنه الامام لكن يستحب للمأموم ان يقرأ في الصلاة السرية وفي سكوته في الصلاة الجهرية وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة والحنفية كذلك الا انهم قالوا لا يقرأ المأموم الفاتحة مطلقا
5:20القول الثالث تجب القراءة فيما يسر به الامام دون ما يجهر به فاذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرأ وقد عزاه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاكثر السلف ونصر هذا القول
5:36وقال انه لا سبيل الى الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسألة وانه يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي والقول الصحيح عليه دلائل شرعية تبين الحق
5:51واستدل من يرى وجوب قراءة المأموم للفاتحة مطلقا في الصلاة السرية والجهرية بحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ فثقلت عليه القراءة
6:08فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد قال الخطابي واسناده جيد لا مطعن فيه
6:28واستدل القائلون بعدم وجوب قراءة الفاتحة خلف الامام بحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وسيأتي الكلام عن تخريجه
6:45واما القول الثالث وهو وجوب قراءة الفاتحة على المأموم فيما يسر به الامام دون ما يجهر به فلا تجب هذا القول هو ارجح الاقوال قد اختاره بل نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
7:02وننقل ادلة هذا القول من كلام شيخ الاسلام رحمه الله قال رحمه الله اذا جهر الامام استمع المأموم لقراءته ان كان لا يسمع لبعده فانه يقرأ في اصح القولين وهو قول احمد وغيره
7:19ثم ذكر الادلة لذلك ومما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الادلة قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة
7:36وذكر احمد بن حنبل الاجماع على انها نزلت في ذلك وانه لا تجب القراءة على المأموم حال الجهر الاية دالة على امر المأموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل
7:55فان المراد ان الاستماع اولى من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية على كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مأمور به دون القراءة فيما زاد على الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرأ القرآن
8:12والفاتحة ام القرآن وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القرآن وهي التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها
8:26فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الى غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها قال رحمه الله فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة
8:46وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة. كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان لذلك الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة
9:05وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الائمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله ابن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عظده ظاهر القرآن والسنة
9:23قال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي على جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل
9:39فتبين ان الاستماع الى قراءة الامام امر دل عليه القرآن دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القرآن مما يحصل به مقصود البيان
9:55وجاءت السنة موافقة للقرآن في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
10:15والانصات الى قراءة القارئ من تمام الائتمان به. فان من قرأ على قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مؤتمين به. وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة على المأموم فان متابعته لامامه مقدمة على غيرها حتى في الافعال
10:34فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر. وهذا لو فعله منفردا لم يجز. وانما فعله لاجل بائتمام فيدل على ان الائتمان يجب به ما لا يجب على المنفرد ويسقط به ما يجب على المنفرد
10:53وروى الزهري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس عن القراءة
11:10مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن
11:29ثم ذكر رحمه الله ادلة اخرى لهذا القول ايها الاخوة المستمعون نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة
11:43الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان