فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان صلاة الوتر3 ح119
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:38ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حدثنا في الحلقة السابقة من هذا البرنامج عن جملة من الاحكام المتعلقة بصلاة الوتر
1:15تكمل في هذه الحلقة الحديثة عن عن جملة اخرى من المسائل اقول وبالله التوفيق ادنى الكمال في صلاة الوتر ثلاث ركعات بسلامين اي ان نصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بواحدة ثم يسلم
1:33ويجوز ان يجعلها بتشهد واحد وسلام واحد كما سبق بيان ذلك في انواع صلاة الوتر في الحلقة السابقة والسنة ان يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى بالثانية بسورة قل يا ايها الكافرون
1:51بالثالثة بسورة قل هو الله احد حديث ابي ابن كعب وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ثم بعد الرفع من الركوع من الركعة الاخيرة يشرع له ان يدعو بدعاء القنوت
2:06ويدل لذلك حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
2:23وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت اخرجه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا
2:47واخرجه البيهقي وزاد ولا يعز من عاديت وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان قد كان ذهب الى هذا القول الامام احمد رحمه الله ثم رجع عنه
3:04وقد قال في رواية المروذي كنت اذهب الى انه في النصف من شهر رمضان ثماني قلت هو دعاء وخير وفي رواية عنه قال كنت اذهب اليه ثم رأيت السنة كلها
3:19والقول بانه يشرع في القنوت في جميع ليالي السنة هو الاقرب والله تعالى اعلم ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في صلاة الوتر الا ما رواه النسائي وابن ماجة
3:35عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنط في الوتر ولكن ضعف اسناد هذا الحديث بعض اهل العلم قد قال الامام احمد وهو من ائمة هذا الشأن
3:49ومن الائمة الكبار في الحديث قال انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيء ولكن عمر كان يقنت ومعلوم ان قوله عليه الصلاة والسلام سنة وفعله سنة وتركه سنة
4:07ولهذا فان الاقرب والله اعلم هو مشروعية القنوت في صلاة الوتر ولكن الاولى الا يداوم المصلي عليه وانما يأتي به احيانا ويتركه احيانا وقد روى البيهقي بسند جيد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول في قنوته
4:28اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق
4:53وقوله واليك نسعى ونحفد اصل الحفد مداركة الخطى والاسراع والمراد نبادر قوله ان عذابك الجد اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق قال الخلال سألت ثعلبا وهو من ائمة اللغة
5:14عن ملحق او ملحق قال العرب تقولهما معا ولكن الرواية قد وردت بكسر الحاء ملحق ولا بأس ان يدعو في القنوت بما يتيسر من المأثور وغيره ولكن على الداعي ان يجتنب الاعتداء في الدعاء
5:32فان الله تعالى قد اخبر بانه لا يحب المعتدين كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ومن الاعتداء في الدعاء ان يدعو الداعي بامر غير ممكن
5:48او بامر فيه سوء ادب مع الله عز وجل المشروع للداعي الخشوع والخضوع في الدعاء وعدم رفع الصوت قد اثنى الله تعالى على زكريا بدعائه دعاء خفيا اذ نادى ربه نداء خفيا
6:06وانك لتعجب عندما تسمع بعض الائمة في دعاء القنوت في رمضان يرفع صوته بالدعاء وكانه يخطب خطبة جمعة هذا خلاف المشروع وقد كره بعض اهل العلم التغني بالدعاء وتلحينه قال ابن همام رحمه الله
6:25لا ارى تحرير النغم في الدعاء يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال وما ذلك الا نوع لعب فانه لو قدر في الشاهد اي في الواقع سائل حاجة من ملك ادى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع
6:42الخفظ والترجيع كالتغني نسب الى قصد السخرية واللعب اذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني وينبغي ان يختم دعاء القنوت بما جاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره
7:02اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اخرجه احمد واصحاب السنن ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لاثار رويت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في هذا
7:23وهل يشرع له مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوت قد روي في ذلك حديث عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء
7:37لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابي داوود وغيره قال ومجموعهما يقضي بانه حديث حسن
7:56ويرى بعض اهل العلم انه لا يصح في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء حديث قال البيهقي اما مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء فلست احفظه عن احد من السلف في دعاء القنوت
8:11وان كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارجها يعني خارج الصلاة قد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف هو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة قال واما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا اثر ثابت ولا قياس
8:32الاولى الا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما مسح وجهه بيديه فليس فيه الا حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة
8:55والحاصل ايها الاخوة ان العلماء مختلفون في حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء خلافهم راجع الى اختلافهم في ثبوت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والاقرب والله اعلم
9:10انه لا يشرع مسح الوجه باليدين في الدعاء مطلقا سواء بعد الفراغ من دعاء القنوت او خارج الصلاة لان جميع ما روي في ذلك ضعيف لا يثبت والمسح باليدين عبادة
9:24يحتاج الى دليل صحيح ولكن مع ذلك ينبغي الا ينكر على من مسح وجهه بيديه بعد الدعاء لان الحديث المروي في ذلك قابل للتحسين وقد حسنه احد ائمة الحديث وهو الحافظ ابن حجر رحمه الله
9:44وبعد الفراغ من صلاة الوتر يستحب له ان يسبح قائلا سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويدل لذلك ما جاء في سنن ابي داوود بسند صحيح عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال
9:59كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس رواه النسائي وزاد ويمد صوته في الثالثة اسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع وان يرزقنا الفقه في الدين
10:17صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان