فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام صفة الصلاة 12 ح89
0:03اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:35الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:51لا يزال حديثنا موصولا عن صفة الصلاة كان اخر ما تكلمنا عنه صفة نهوض المصلي الى الركعة الثانية ونقول بعد ذلك والسنة للمصلي اذا نهض للركعة الثانية ان يشرع في قراءة الفاتحة مباشرة
1:09والسنة له ان يأتي قبلها بالبسملة فان البسملة اية من القرآن نزلت الفصل بين السور تقرأ في بداية كل سورة ما عدا سورة التوبة قال الموفق ابن قدامة رحمه الله
1:25ويصنع المصلي في الركعة الثانية كما صنع في الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الركعة الاولى للمسيء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها هذا لا نعلم فيه خلافا
1:43الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة ولا نعلم في ترك هذه الامور الثلاثة خلافا فيما عدا الركعة الاولى وهل يستحب له ان يستعيذ في هذه الحال
2:04او يترك الاستعاذة اكتفاء بقراءتها في الركعة الاولى هذا محل خلاف بين اهل العلم وسبب الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في القراءة في الصلاة هل هي قراءة واحدة او ان كل ركعة لها قراءة مستقلة
2:24من قال ان القراءة في الصلاة قراءة واحدة قال يكفي فيها استعاذة واحدة من رأى ان كل ركعة لها قراءة مستقلة قال يستحب التعوذ في اول كل ركعة قال ابن القيم رحمه الله
2:42كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة اختلف الفقهاء هل هذا موضع استعاذة ام لا بعد اتفاقهم على انه ليس موضع استفتاح
2:59في ذلك قولان هما روايتان عن احمد قد بناهما بعض اصحابه على ان قراءة الصلاة هل هي قراءة واحدة فيكفي فيها استعاذة واحدة او قراءة كل ركعة مستقلة برأسها ولا نزاع بينهم ان الاستفتاح لمجموع الصلاة
3:21قال رحمه الله والاكتفاء باستعاذة واحدة اظهر الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولم يسكت
3:41انما يكفي استعاذة واحدة لانه لم يتخلل القراءتين سكوت بل تخللهما ذكر فهي كالقراءة الواحدة اذا تخللها حمد لله او تسبيح او تهليل او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
4:01انتهى كلام الامام ابن القيم رحمه الله ظاهر من كلامه انه يختار القول بالاكتفاء باستعاذة واحدة في الركعة الاولى وبهذا قد خالف شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد نقل عنه صاحب الانصاف انه اختار القول بانه يستحب للمصلي ان يتعوذ في ابتداء الركعة الثانية
4:26وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله عموم قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يقتضي الاستعاذة في اول كل ركعة في ابتداء القراءة قد استحب التعوذ في كل ركعة الحسن وعطاء وابراهيم النخعي
4:44قال النووي الاصح في مذهبنا يعني مذهب الشافعية استحباب التعوذ في كل ركعة وبه قال ابن سيرين قال ابو حنيفة يختص التعوذ بالركعة الاولى لها كلام والقول باختصاصه بالركعة الاولى هو الصحيح من مذهب الحنابلة
5:05ايها الاخوة المستمعون هذه اقوال العلماء في المسألة والامر في ذلك واسع سواء استعاذ في ابتداء كل ركعة او اكتفى بالاستعاذة في الركعة الاولى ولكن الاقرب من حيث الدليل والله تعالى اعلم هو ما اختاره الامام ابن القيم رحمه الله
5:25من ان الافضل الاكتفاء بالاستعاذة في الركعة الاولى وذلك لقوة ما استدل به فانه قد استدل بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نهض من الركعة الثانية
5:42استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت هذا الحديث حديث صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه ودلالته على الاكتفاء بالتعوذ في الركعة الاولى ظاهرة ثم ان دعاء الاستفتاح انما يكون لمجموع الصلاة
6:03ولا يشرع ان يستفتح في ابتداء كل ركعة ما عدا الركعة الاولى في قول عامة اهل العلم والاستعاذة كالاستفتاح في ذلك ثم ان قارئ القرآن خارج الصلاة لو تخلل قراءته تسبيح او حمد او تكبير او تهليل لم يشرع له اعادة الاستعاذة
6:25كذلك هو في الصلاة قد استعاذ في اول القراءة ثم تخللها اذكار من تكبير وتسبيح ودعاء ثم عاد للقراءة تأتي الثانية فيكتفى بالاستعاذة في اول الصلاة والله تعالى اعلم والسنة ان تكون القراءة في الركعة الثانية دون القراءة في الركعة الاولى
6:49كما يدل لذلك حديث ابي قتادة رضي الله عنه في الصحيحين ثم بعد ان يصلي الركعة الثانية بقيامها وركوعها وسجودها وقعودها يجلس للتشهد اما التشهد الاول ان كانت الصلاة ثلاثية وهي المغرب
7:07او رباعية وهي الظهر والعصر والعشاء واما التشهد الاخير ان كانت سوى ذلك والسنة ان يجلس في هذا التشهد مفترشا وذلك بان يجعل رجله اليسرى تحت مقعدته كانها فراش له
7:25ويخرج رجله اليمنى من الجانب الايمن ناصبا لها ويجعل يديه على فخذيه واطراف اصابعه عند ركبتيه ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة
7:45وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها وهناك صفة اخرى لليدين قد وردت بها السنة اه ان يضع اليد اليمنى على الركبة اليمنى
8:06واليد اليسرى يلقمها الركبة اليسرى كانه قابض لها ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وظع يده اليمنى على فخذه اليمنى
8:26ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة ويلقي مكفه اليسرى ركبته والحاصل ايها الاخوة ان لوضع اليدين في التشهد صفتين قد وردت بهما السنة اما ان يجعلهما على الفخذين او على الركبتين. فاليمنى على حرف الفخذ واليسرى يلقمها الركبة
8:52واما الاصابع فاصابع اليد اليسرى تكون مبسوطة على الفخذ اليسرى واما اصابع اليد اليمنى فقد ورد فيها صفتان الصفة الاولى ان يقبض اصابعه كلها الا السبابة فيشير بها ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه
9:23قبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى والصفة الثانية ان يقبض من اليد اليمنى الخنصر وهو الاصبع الصغير والبنصر وهو الاصبع الذي يليه
9:43ويحلق الابهام مع الوسطى والوسطى هي الاصبع الذي يلي البنصر ويكون الابهام مع الوسطى على شكل حلقة ويشير بالسبابة ويدل لذلك حديث وائل بن حجر رضي الله عنه بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء فيه
10:04وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها فهاتان صفتان قد وردت بهما السنة والافضل ان يفعل هذه تارة والاخرى تارة
10:26ليأتي بالسنة على جميع وجوهها والحاصل ايها الاخوة انهما صفتان اما ان يقبض جميع اصابعه ويشير بالسبابة واما ان يقبض الخنصر والمنصر ويحلق بالابهام مع الوسطى ويشير والسبابة التي يشير بها هي ما بين الابهام والوسطى
10:50وسميت سبابة لان الانسان يشير بها عند السب وتسمى سباحة لانه يشير بها عند تسبيح الله عز وجل قد جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال
11:06واشار باصبعه السبابة في حديث وائل ابن حجر ورفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد بسند صحيح دلت هذه الروايات على ان السنة الاشارة بالسبابة وتحريكها عند الدعاء
11:27يشير بها ويحركها عند الدعاء اشارة الى علو الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة المستمعون هذا ما تيسر عرضه في هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى
11:44السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان