فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان صفة الصلاة 8 ح85
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:34ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا زلنا في الحديث عن صفة الصلاة حديثنا في هذه الحلقة عن صفة السجود
1:10فنقول بعد الرفع من الركوع يخر المصلي مكبرا ساجدا من غير رفع اليدين ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه حين يسجد
1:29ولا حين يرفع رأسه من السجود وهل يقدم الركبتين على اليدين عند السجود او يقدم اليدين على الركبتين اختلف العلماء في ذلك وذهب جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة الى ان المشروع تقديم الركبتين على اليدين
1:52وذهب المالكية الى ان المشروع تقديم اليدين على الركبتين وهو رواية عن احمد قال ابن القيم رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه قبل يديه ثم يديه بعدهما
2:08هذا هو الصحيح الذي رواه شريك عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه
2:23واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولم يروى في فعله ما يخالف ذلك واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
2:41والحديث والله اعلم قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فان اوله يخالف اخره انه اذا وظع ركبتيه قبل يديه فقد برك كما يبرك البعير فان البعير انما يضع يديه اولا
2:59ولما علم اصحاب هذا القول ذلك قالوا ركبة البعير في يديه لا في رجليه واذا برك وضع ركبتيه اولا فهذا هو المنهي عنه قال ابن القيم وهو فاسد لوجوه احدها ان البعير اذا برك فانه يضع يديه اولا
3:20وتبقى رجلاه قائمتين فاذا نهض فانه ينهض برجليه اولا وتبقى يداه على الارض وهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعل خلافة وكان اول ما يقع منه على الارض الاقرب منها فالاقرب
3:41واول ما يرتفع عن الارض منها الاعلى فالاعلى كان يضع ركبتيه اولا ثم يديه ثم جبهته واذا رفع رفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه وهكذا عكس فعل البعير وهو صلى الله عليه وسلم قد نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات
4:04ونهى عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع واقعاء كاقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب هدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات الثاني ان قولهم ركبة البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة
4:28وانما الركبة في الرجلين وان اطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب ثالث انه لو كان كما قالوه لقال فليبرك كما يبرك البعير وان اول ما يمس الارض من البعير يده
4:46وسر المسألة ان من تأمل بروك البعير وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير بما ان حديث وائل بن حجر هو الصواب قال رحمه الله
5:01وكان لي وكان يقع لي ان حديث ابي هريرة ممن انقلب على بعض الرواة متنه واصله حتى رأيت ابا بكر بن ابي شيبة قد رواه كذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه
5:15عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الاثرم كذلك قال رحمه الله واما الاثار المحفوظة عن الصحابة المحفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يضع ركبتيه قبل يديه
5:37ذكره عبدالرزاق وابن المنذر وغيرهما وهو المروي عن ابن مسعود ذكره الطحاوي وسئل ابراهيم النخاعي عن الرجل يبدأ بيديه قبل ركبتيه اذا سجد فقال اويصنع ذلك الا احمق او مجنون
5:57واكثر الناس على هذا القول اي تقديم الركبتين على اليدين واما القول الاخر وهو تقديم اليدين على الركبتين فانما يحفظ عن الاوزاعي ومالك انتهى كلام ابن القيم رحمه الله بصرا من تحقيق مطول حول هذه المسألة
6:16والحاصل ايها الاخوة ان القول الصحيح الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم ان المشروع هو تقديم الركبتين على اليدين عند السجود ولكن لو كان الانسان يشق عليه تقديم ركبتيه قبل يديه
6:32بان كان مريضا او كبيرا في السن ونحو ذلك فلا بأس ان يقدم يديه على ركبتيه وحينئذ يحمل النهي على ما اذا لم يوجد سبب يقتضيه اما اذا وجد سبب يقتضيه فلا بأس به
6:49والمشروع للمصلي ان يمكن جبهته وانفه من الارض واما سجوده على حائل فان كان متصلا بالمصلي فيكره ان يسجد عليه الا لحاجة كان يسجد على جزء من عمامته او غترته او مشلحه ونحو ذلك
7:07ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه
7:23فقوله اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه يدل على انهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة وانما يفعلونه عند عدم الاستطاعة وبناء على ذلك نقول ان السجود على الثوب والغترة ونحوهما مما يتصل بالمصلي ان كان لغير حاجة كان مكروها
7:45وان كان لحاجة كشدة حر او برد ونحو ذلك فيجوز من غير كراهة واما اذا كان الحائل منفصلا كسجادة ونحوها ومثل ذلك فرش المساجد في الوقت الحاضر. فلا بأس بالسجود عليه من غير كراهة
8:04ومن غير تقييد ذلك بالحاجة ويدل لذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على الخمرة المتخذة من خوص النخل. وعلى الحصير المتخذ منه وليس للمصلي ان يسجد على عضو من اعضاء السجود
8:23كأن يضع جبهته على كفيه مثلا او يضع يديه بعضهما على بعض او يضع رجليه بعضهما على بعض ولا تصح صلاته اذا فعل ذلك ايها الاخوة المستمعون والحكمة من مشروعية السجود انه من كمال التعبد لله تعالى والذل له
8:45فان الانسان يضع اشرف ما فيه وهو وجهه بحذاء اسفل ما فيه وهو قدمه ويضعه على موطئ الاقدام يفعل كل هذا تعبدا لله تعالى وتقربا اليه ومن اجل هذا التضامن والنزول الذي فعله لله تعالى صار اقرب ما يكون الانسان من ربه وهو ساجد
9:06مع انه لو قام لكان اعلى واقرب لكن لنزوله لله عز وجل صار اقرب الى الله تعالى هذه هي الحكمة والسر في هذا السجود العظيم ولهذا فينبغي ان يستشعر المسلم في صلاته ان يستشعر هذا الذل والتضامن والتواضع لله عز وجل
9:29حتى يدرك لذة السجود وحلاوته ويعرف انه اقرب ما يكون الى الله تعالى في هذه الحال قال ابن القيم رحمه الله ثم يخر المصلي ساجدا لله تعالى على اشرف ما فيه وهو الوجه
9:44ويعفره في التراب ذلا بين يديه ومسكنة وانكسارا قد اخذ كل عضو من البدن حظه من هذا الخضوع حتى اطراف الانامل ورؤوس الاصابع وندب له ان يسجد معه ثيابه وشعره فلا يكفه
10:03ثم امر ان يسبح باسم ربه الاعلى ويذكر علوه سبحانه في حال سفوله هو وينزهه عن مثل هذه الحال وان من هو فوق كل شيء وعال على كل شيء ينزه عن السفول بكل معنى
10:19بل هو الاعلى بكل معنى من معاني العلو ولما كان هذا غاية ذل العبد وخضوعه وانكساره كان اقرب ما يكون الرب منه في هذه الحال فامر ان يجتهد في الدعاء لقربه من القريب المجيب
10:36قد قال تعالى واسجد واقترب وكان الركوع كالمقدمة بين يدي السجود والتوطئة له. فينتقل من خضوع الى خضوع اكمل واتم منه. وارفع شأنا وفصل بينهما بركن مقصود في نفسه. يجتهد فيه في الحمد والثناء والتمجيد
10:55وجعل بين خضوعين خضوع قبله يعني الركوع وخضوع بعده يعني السجود وجعل خضوع السجود بعد الحمد والثناء والمجد ايها الاخوة المستمعون هذا هو ما اتسع له وقت هذه الحلقة ونستكمل الحديث عن بقية المسائل والاحكام المتعلقة بالسجود في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله
11:21وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان