فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان صفة الصلاة 6 ح83
0:02اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:37ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يزال حديثنا موصولا عن صفة الصلاة فنقول كان النبي صلى الله عليه وسلم له سكتتان في القيام للصلاة
1:18سكتة بين التكبير والقراءة وهي التي كان يقرأ فيها دعاء الاستفتاح وسكتة بعد الفراغ من القراءة قبل ان يركع وهي سكتة لطيفة جدا بقدر ما يتراد اليه نفسه واما السكتة ما بين قراءة الفاتحة والسورة بعدها
1:39فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما روي فيها ضعيف من جهة الاسناد ولا يصح وبعد الفراغ من القراءة يسن للمصلي ان يرفع يديه اما الى منكبيه او الى فروع اذنيه
1:56ويكبر راكعا ويكون التكبير للركوع في حال هويه للركوع فلا يكبر قبل هويه للركوع ولا يؤخر التكبير حتى يصل الى الركوع وانما يكون التكبير فيما بين الانتقال من القيام الى الركوع
2:14وقد شدد بعض الفقهاء في هذه المسألة فقالوا لو بدأ بالتكبير قبل ان يهوي او اتمه بعد ان يصل الى الركوع فلا يجزئه وقد نقل المرداوي في الانصاف عن المجد ابن تيمية وبعض الفقهاء انهم قالوا
2:32ينبغي ان يكون تكبير الخفظ والرفع والنهوض ابتداؤه مع ابتداء الانتقال وانتهاؤه مع انتهائه فان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا عنه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تمم قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده
2:58ثم صوب صاحب الانصاف صوب القول بانه يعفى عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له مشقة وانما سقنا الخلاف في هذه المسألة. وان كان الاقرب انه اذا كبر قبل ان يركع او بعد ان يركع ان صلاته لا تبطل
3:23انما سقنا الخلاف للتنبيه على اهمية العناية بها وبعض الناس يستهين بها فيكبر قبل ان يركع او يركع ثم يكبر. وهو بهذا يعرض صلاته للبطلان على رأي بعض الفقهاء والعجيب ان بعض الائمة يؤخر التكبير للركوع حتى يصل للركوع. وكذا السجود والرفع منه خشية ان يسابقك
3:49بعض المأمومين وهذا من غرائب الاجتهاد ان يفسد الانسان عبادته على رأي بعض الفقهاء لتصحيح عبادة غيره الذي ليس مأمورا بان يسابقه بل هو مأمور بمتابعته واذا ركع فالسنة ان يضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما
4:11وهذا هو الذي استقرت عليه السنة قد كانت السنة قبل ذلك التطبيق وصفته ان يضع المصلي بطن كفه على بطن كفه الاخرى ثم يضعهما بين ركبتيه او فخذيه ثم نسخ هذا
4:28بعد ذلك ففي الصحيحين عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي يعني سعد ابن ابي وقاص فطبقت بين كفي ووضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان نضع ايدينا الى الركب
4:49وقد خفي النسخ على ابن مسعود رضي الله عنه فكان يعمل بالتطبيق فمن جاء ذلك في صحيح مسلم قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خلاف بين العلماء في ذلك
5:04الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون وتكون اليدان اثناء الركوع مفرجتي الاصابع بحديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه
5:24واذا سجد ضم اصابعه اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والطبراني في الكبير قال الهيثمي اسناده حسن وتكون الكفان على الركبتين كالقابض لهما مع تنحية اليدين عن الجنبين ويكون اثناء الركوع مستويا ظهره
5:45ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم وفي حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:04كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره رواه البخاري ويجعل رأسه حيال ظهره فلا يرفعه ولا يخفظه قد جاء في حديث وابسة بن معبد رضي الله عنه قال
6:21رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه ماء لاستقر وهذا يدل على كمال التسوية فيكون الظهر والرأس سواء ويكون الظهر ممدودا مستويا
6:40ولكن هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد قد اخرجه ابن ماجة في سننه والطبراني في الكبير وفي اسناده راو ضعيف. لكن يغني عن هذا الحديث الاحاديث الاخرى التي فيها فاتوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
6:56وقد اشرنا الى بعضها ويلاحظ ان بعظ الناس اذا ركع يقوس ظهره وبعضهم يحصر ظهره حتى ينزل وسطه فلا يكون مستويا وكلا الامرين خلاف السنة هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو انه كان يسوي ظهره في المد وفي العلو والنزول
7:20ورأسه حيال ظهره من غير ارتفاع او انخفاض والقدر المجزئ من الركوع قيل هو الانحناء حيث يمكنه مس ركبتيه بيديه وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وقال المجد ابن تيمية رحمه الله
7:41ضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناؤه الى الركوع المعتدل اقرب منه الى القيام المعتدل والمعنى انه ينحني بحيث من يراه يعرف ان هذا الرجل راكع وليس واقفا ولعل هذا القول الاخير هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
8:07قال الموفق ابن قدامة رحمه الله واذا رفع رأسه وشك هل ركع او لا او هل اتى بقدر الاجزاء او لا لزمه ان يعود فيركع لان الاصل عدم ما شك فيه
8:21الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه وكذلك حكم سائر الاركان انتهى كلامه رحمه الله ثم يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وهذه الكلمة تشتمل على التنزيه والتعظيم لله تعالى باللسان
8:40فهو تعظيم قولي وبالركوع تعظيم فعلي فيكون الراكع جامعا بين التعظيمين القولي والفعلي قال ابن القيم رحمه الله ثم يركع المصلي حانيا ظهره لله تعالى خضوعا لعظمته وتذللا لعزته واستكانة لجبروته
9:01مسبحا له بذكر اسمه العظيم فنزه عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه وقابل تلك العظمة بهذا الذل والانحناء والخضوع قد تطامن وطأطأ رأسه وطوى ظهره وربه فوقه يشاهده ويرى خضوعه وذله ويسمع كلامه
9:23وهو ركن تعظيم واجلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب انتهى كلامه رحمه الله وقد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد احيانا وبحمده
9:41فيقول سبحان ربي العظيم وبحمده ولكن اكثر الروايات مقتصرة على قول سبحان ربي العظيم وحينئذ نقول ينبغي ان يكون الغالب من حال المصلي الاقتصار على قول سبحان ربي العظيم من غير زيادة وبحمده
10:01وان زاد وبحمده احيانا فلا بأس وقد روي عن الامام احمد رحمه الله انه سئل عن تسبيح الركوع والسجود سبحان ربي العظيم وبحمده اعجب اليك او سبحان ربي العظيم. فقال قد جاء هذا وجاء هذا
10:21وروي عنه انه قال اما انا فلا اقول وبحمده والقدر المجزئ تسبيحة واحدة فمن قال سبحان ربي العظيم مرة واحدة فقد اتى بالقدر الواجب وادنى الكمال ثلاث تسبيحات والافضل عشر تسبيحات
10:41فيدل لذلك حديث انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذا الفتى. يعني عمر بن عبدالعزيز
10:58فحرزوا له فحرزوا تسبيحه في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات قال الميموني صليت خلف ابي عبد الله يعني الامام احمد فكنت اسبح في الركوع والسجود عشر تسبيحات واكثر
11:18ايها الاخوة المستمعون هذا هو ما اتسع له وقت هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم
11:37فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان