فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان المواضع المنهي عن الصلاة فيها 2 ح66
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته
0:42الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تكلمنا في الحلقة السابقة عن المواضع المنهية عن الصلاة فيها تكلمنا عن حكم الصلاة في المقبرة والحمام والمرحاض ومعاطن الابل
1:01ونستكمل في هذه الحلقة الحديث عن بقية المواضع المنهية عن الصلاة فيها وعن المواضع التي تكره الصلاة فيها فنقول قد روي في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:17نهى عن الصلاة في سبعة مواطن المزبلة المجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة والبيهقي عن طريق زيد بن جبيرة عن داوود بن الحصين
1:40عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما به وقال البيهقي تفرد به زيد قال ابن عبد البر اجمعوا على تضعيفه قال الحافظ ابن حجر في التقريب هو متروك فيكون هذا الحديث ضعيفا من جهة السند. ولا تقوم به حجة
2:01اما الصلاة في المقبرة والحمام ومعاطل الابل قد دل على النهي عن الصلاة فيها احاديث اخرى غير هذا الحديث قد سبق ذكرها في الحلقة السابقة واما الصلاة في المجزرة وهي موضع نحر الابل وذبح البقر والغنم
2:19وفي المزبلة وهي موضع الزبل والقمامة وفي قارعة الطريق التي تقرعها الاقدام كالشوارع والاسواق فمن الفقهاء من قال لا تصح الصلاة فيها وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة استدلالا بهذا الحديث
2:38وقد سبق القول بان هذا الحديث ظعيف لا تقوم به حجة وحينئذ نقول الصواب انه تصح الصلاة في هذه الاماكن قال الموفق بن قدامة رحمه الله تعالى الصحيح جواز الصلاة فيها
2:55وهو قول اكثر اهل العلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة ففيما عدا ذلك يبقى على العموم
3:15وحديث ابن عمر ضعيف فلا يترك به الحديث الصحيح انتهى كلامه رحمه الله وبقي من الامور السبعة المذكورة في حديث ابن عمر وفوق ظهر بيت الله والمراد فوق الكعبة ومن الفقهاء من قال لا تصح الصلاة فوق الكعبة كما لا تصح فيها
3:38ومنهم من قصر ذلك على الفريظة فقالوا لا تصح الفريضة دون النافلة في الكعبة ولا فوقها هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة وبه قال المالكية واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما السابق ذكره
3:54وبقول الله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا قالوا فالله تعالى قد فرض تولية الوجه نحو الكعبة والمصلي فيها ليس مصليا اليها والصحيح في هذه المسألة والله اعلم انه تصح الصلاة في الكعبة مطلقا
4:15سواء كانت فريضة او نافلة وهذا هو مذهب الحنفية والشافعية يدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة ركعتين نافلة
4:33والاصل ان كل ما ثبت في النفل ثبت في الفرض الا بدليل ولا ولا دليل يدل على التفريق بينهما في هذه المسألة واما استدلال المانعين بحديث ابن عمر في النهي عن الصلاة في سبعة مواطن
4:49ومنها وعلى ظهر بيت الله فسبق القول بانه ضعيف لا تقوم به حجة واما الاستدلال بالاية الكريمة فليس فيها دلالة على عدم صحة الصلاة في الكعبة لان الله تعالى يقول وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
5:09وشطره بمعنى جهته وهذا يشمل استقبال جميع الكعبة او جزء منها كما فسرت ذلك السنة بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة وبناء على ترجيح هذا القول نقول
5:26تصح الصلاة في حجر الكعبة فانه جزء من الكعبة لكن لما قصرت بقريش النفقة اخرجوا هذا الحجر منها قد تمنى النبي صلى الله عليه وسلم اعادة بناء الكعبة على قواعد ابراهيم
5:42وادخال الحجر فيها ولكنه ترك ذلك خشية الفتنة ونختم بحث هذه المسألة اعني المواضع المنهي عن الصلاة فيها بخلاصة للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله حيث يقول الاصل ان الصلاة تصح في جميع بقاع الارض
6:04كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وهذا عام لا يخرج منه شيء الا ما صح به النقل في النهي عنه
6:20ومن ذلك الحمام واعطان الابل والصلاة في المقبرة واليها والحش والاماكن النجسة عامة واما قارعة الطريق والمجزرة والمزبلة اذا لم يكون نجستين فلم يثبت به الحديث فيبقى الحكم على الاصل
6:40كذلك الكعبة لم يثبت الحديث في ابطال الصلاة فيها وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها النفل وما ثبت في النفل ثبت في نظيره في الفرض الا ما خصه الدليل
6:54قال واظعف ما يكون النهي عن الصلاة في اسطحة هذه المواظع انتهى كلامه رحمه الله ايها الاخوة المستمعون وبعد ان انتهينا من الكلام عن المواضع المنهي عن الصلاة فيها ننتقل للحديث عن المواضع التي تكره
7:12والصلاة فيه لان الصلاة فيها تصح مع الكراهة فنقول ان الصلاة تكره ان تكون في موضع يلهي فيه يكون فيه ما يلهي ويشغل المصلي كأن يكون فيه تصاوير مثلا قال ابن القيم رحمه الله
7:31وهو احق بالكراهة من الصلاة في الحمام يعني الصلاة في مكان فيه تصاوير لان كراهة الصلاة في الحمام اما لكونه مظنة النجاسة واما لكونه بيت الشيطان وهو الصحيح واما محل الصور فمظنة الشرك
7:50وغالب شرك الامم كان من جهة الصور والقبور انتهى كلامه رحمه الله وكراهة الصلاة في المكان الذي فيه تصاوير حتى وان كانت هذه التصاوير لغير ذوات ارواح لكونها تشغل المصلي
8:05وتلهي المصلي قد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة والقران ستر فيه رقم ونقش قد سترت به عائشة جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي
8:29وقد ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه لهذا الحديث بقوله باب ان صلى في ثوب مصلب او باب ان صلى في ثوب فيه تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك
8:44وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح هذا الحديث ان ظاهر هذا الحديث لا يوفي بجميع ما تضمنته الترجمة الا بعد التأمل لان الستر وان كان ذا تصاوير لكنه لم يلبس. ثم اجاب عن ذلك
9:00بان منع لبسه بطريق الاولى لان الصور اذا كانت تلهي الصلاة تلهي تلهي عن الصلاة وهي في مقابلة المصلي فكذلك تلهيه وهو لابس لها. بل حالة اللبس اشد ثم قال ودل الحديث على ان الصلاة لا تفسد بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع صلاته ولم يعده
9:25وفي حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة وهي كساء لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهم
9:42واتوني بانبجانية ابي جهم وهي كساء من الصوف لا علم له فانها اي الخميصة الهتني عن صلاتي انفا فدل هذا الحديث على انه يكره للمصلي ان يلبس ما فيه اعلام او غيرها مما يشغل مصلي
10:00اذا يكره ان يصلي في مكان فيه تصاوير او غيرها مما يشغل ويلهي المصلي عن صلاته ايها الاخوة المستمعون هذا ما تيسر عرضه في هذه المسائل ونلتقي بكم على على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى
10:18والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان