فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان شرط ستر العورة 3 ح61
0:01اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه
0:41تبع سنته الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا يزال الحديث موصولا عن شرط ستر العورة في الصلاة فنقول ان ستر العورة في الصلاة شرط لصحتها
0:59فمن صلى وهو مكشوف العورة فان صلاته باطلة في قول جمهور اهل العلم ويدل لذلك قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فقد امر الله تعالى باخذ الزينة عند كل مسجد
1:15والمراد بالزينة الثياب الساترة للعورة. كما قال مجاهد رحمه الله وغيره المراد بقوله عند كل مسجد اي عند كل موضع سجود اي عند كل صلاة فيكون العبد مأمورا بستر العورة عند كل صلاة
1:32هذا يدل على وجوب ستر العورة في الصلاة وانه شرط لصحتها ويدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
1:48اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد وابن خزيمة وابن حبان ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى قبول صلاة المرأة اذا صلت مكشوفة الرأس بلا خمار هذا يدل على اشتراط ستر عورة المرأة
2:08وهذا يدل على اشتراط ستر عورة المرأة وانه شرط لصحة الصلاة اذ ان نفي القبول يقتضي نفي الصحة ايها الاخوة المستمعون وقد الحق بعض اهل العلم تغطية عاتق الرجل في الصلاة
2:26بستر العورة في الوجوب وجمهور اهل العلم على ان ذلك مستحب وان وجوب الستر انما يختص بالعورة وللعلماء في ذلك اقوال ثلاثة القول الاول انه يجب على المصلي ان يظع على عاتقه شيئا من اللباس في الصلاح
2:46وبعض اصحاب هذا القول يخص ذلك بالفرظ دون النفل وهذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة والقول الثاني ان ذلك مستحب وليس بواجب اليه ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
3:05وهو احدى الروايات عند الحنابلة ونسبه الموفق بن قدامة رحمه الله لاكثر الفقهاء والقول الثالث في المسألة وهو قول وسط بين القولين وهو التفريق بين الثوب الواسع والثوب الضيق فان كان الثوب واسعا فيجب على المصلي ان يضع شيئا منه على عاتقه
3:25ان كان الثوب ظيقا فانه يتزر به ولا يجب عليه ان يظع شيئا على عاتقه واليه ذهب ابن منذر رحمه الله وهو مذهب الظاهرية ولعل هذا القول الاخير هو الاقرب في هذه المسألة
3:40اذ انه تجتمع به الادلة الواردة فيها ومنها حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فاتزر به
3:57في رواية الى ما اتسع الثوب فلتعاطف به على منكبيك ثم صل واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صلي من غير رداء فامر النبي صلى الله عليه وسلم بستر العاتق اذا كان الثوب واسعا
4:13وبالاتزار بالثوب وترك ستر العاتق اذا كان ضيقا بهذا دلالة على وجوب ستر العاتق اذا كان الثوب واسعا. اذ ان الامر يقتضي الوجوب. وعلى عدم وجوبه اذا كان الثوب ضيقا فما يدل
4:28لذلك الامر بالاتزان به في هذه الحال ومما يدل لذلك قصة جابر رضي الله عنه فقد اخرجها مسلم في صحيحه بطولها وجاء فيها كانت علي بردة ذهبت ان اخالف بين طرفيها
4:46فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب اي اهداب واطراف فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها اي انحنيت فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله. قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان
5:09ضيقا فاشدد فاشدده على حقوك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بين مسلم في روايته ان الانكار كان بسبب ان الثوب كان ظيقا وانه خالف بين طرفيه وتواقص اي انحنى عليه
5:25كانه عند المخالفة بين طرفي الثوب لم يصل ساترا فانحنى ليستتر. فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بان محل ذلك ما اذا كان الثوب واسعا اما اذا كان الثوب ضيقا فانه يجزئه ان يتزر به. لان القصد الاصلي هو ستر العورة. وهو يحصل بالائتزار ولا يحتاج الى
5:48اقص المغاير للاعتدال المأمور به ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
6:04رجح البخاري ومسلم في صحيحيهما فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد ليس على العاتق منه شيء والنهي اذا اطلق فانه يقتضي التحريم مما يدل على وجوب ستر العاتق في الصلاة. ولكن هذا محمول على ما اذا كان الثوب واسعا بدليل حديث جابر رضي الله عنه السابق
6:27ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في ثوب فليخالف بين طرفيه على عاتقيه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالمخالفة بين طرفي الثوب بستر العاتقين
6:44والامر يقتضي الوجوب ولكنه محمول على ما اذا كان الثوب واسعا بدليل حديث جابر رضي الله عنه السابق ايها الاخوة المستمعون وقد دلت السنة على استحباب الصلاة في النعال اتفق العلماء على جواز الصلاة فيها
7:03وعلى عدم كراهة الصلاة فيها اذا علمت طهارتها وذلك للاحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة لذلك حتى ان الطحاوي رحمه الله جعل الاحاديث الدالة على شرعية الصلاة في النعال من الاحاديث المتواترة
7:22وقد روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ودل لذلك عدة احاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها حديث اوس بن ابي اوس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه
7:43وفي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين انه سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
7:58وجاء في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا اخفافهم اخرجه ابو داوود وابن حبان والحاكم والبيهقي
8:14وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه واقره الذهبي قال الحافظ العراقي اسناده حسن فاليهود ينزعون خفافهم ونعالهم عند الصلاة ويزعمون في ذلك الاقتداء بموسى عليه الصلاة والسلام حيث قال الله تعالى له اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى
8:36فامر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم بالصلاة في النعال وفي الخفاف والاصل ان الامر بمخالفة اليهود يقتضي الوجوب ولكن صرف مقتضى هذا الامر عن الوجوب ادلة اخرى ويدل لذلك ايضا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا
9:02او اذى فليمسحه وليصلي فيهما وحديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. اخرجه الحاكم والدار قطني والبيهقي
9:23وجاء في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زين الصلاة الحذاء. اخرجه ابو يعلى في مسنده. وفي سنده مقال ايها الاخوة المستمعون والقول باستحباب الصلاة في النعال متوجه فيما اذا كانت الصلاة تقام في مساجد غير مفروشة بالسجاد
9:44ونحوه اي التي يصلى فيها على التراب كما كان عليه الحال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن مفروشا بسجاد ولا غيره. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يصلون على التراب
10:00حتى ان احدهم اذا لم يستطع ان يمكن جبهته من الارض من شدة الحر بسط ثوبه فسجد عليه وكذلك يتوجه القول باستحباب الصلاة في النعال فيما لو صلى الانسان خارج المسجد
10:15كما لو صلى في البرية ونحو ذلك ولكن معظم المساجد في وقتنا الحاضر اصبحت مفروشة بالسجاد على اختلاف انواعه فلا يتوجه القول باستحباب الصلاة في النعال فيها لما يترتب على ذلك من اه تلويث المسجد وتقديره
10:34حتى يصبح مع مرور الوقت وكرا للقاذورات والاذى السجاد الذي تفرش به المساجد في الوقت الحاضر يجذب ما يكون في اسفل النعل من اذى. بحكم ليونته ورخاوته لا سيما اذا كان ذلك الاذى رطبا
10:52وقد تنوعت النعال في وقتنا الحاضر فوجدت نعال لم يكن مثلها موجودا من قبل كالنعال البلاستيكية التي لا صلابة فيها وكثير من الناس لا يبالي ولا يتحفظ من نعليه. فاذا دخل هؤلاء المسجد بنعالهم تجمعت القاذورات والاذى في فرش
11:13اسجد مما يلحق الاذى في المصلين. ولهذا فالذي يظهر والله اعلم عدم توجه القول باستحباب الصلاة في النعال في المساجد بالسجاد ونحوها بل ربما يقال انه يتعين القول بخلع النعال عند دخول المساجد لا سيما اذا كان ذلك يسبب فتنة
11:35وكراهة للحق واهله ومن المعلوم عند اهل العلم ان ترك بعض السنن للمصلحة وتأليف القلوب انه لا بأس به بل قد يكون مطلوبا وقد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من
11:50فاضل كما يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت هدم فادخلت فيه ما اخرج منه وارزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا
12:09فبلغت به اساس ابراهيم. فترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة وبناءها على قواعد ابراهيم مخافة الفتنة ولاجل مصلحة تأليف قلوب الناس. فدل هذا على ان العمل الفاضل قد يشرع تركه اذا اقتضت المصلحة ذلك
12:29وهكذا نقول ان هذه السنة لا تفعل في المساجد المفروشة نظرا لما يترتب على ذلك من المفاسد ويمكن ويمكن ان تحيا هذه السنة بالصلاة في النعال في البرية وفي الاماكن التي لا يوجد فيها سجاد. وبذلك لا يقال
12:49ان هذا القول يلزم منه اماتة السنة فنقول ان السنة يمكن احياؤها بفعل هذه السنة في غير المساجد المفروشة وكذلك ايضا ببيان هذه السنة في القول بالقول ايها الاخوة المستمعون
13:07نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
13:26بعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان