فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام ومسائل الحيض1 ح37
0:05اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور تساعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:36ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:53واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله تعالى هذه الحلقة الجديدة من هذا البرنامج
1:13والتي نبتدأ فيها الحديث عن مسائل واحكام الحيض هذا الباب من ابواب الفقه هو من اهم الابواب قد استشكله بعض الفقهاء قديما ولان ولئن قد استشكله بعض الفقهاء قديما فان الاشكالات فيه في هذا الزمن
1:34اكثر واكثر وذلك بسبب كثرة ما يعتري النساء وبسبب ما استجد من امور تؤثر على اه دم الحيض من جهة تقطعه واضطرابه ونحو ذلك فما يحدث للنساء في هذا شيء كثير
1:54ولكننا في هذه الحلقة وفي حلقات قادمة ان شاء الله سوف نذكر اصول المسائل وضوابطها ويستطيع من خلالها المستمع ان يعرف الاحكام الشرعية في معظم مسائل هذا الباب ودم الحيض
2:14معناه في لغة العرب سيلان الشيء وجريانه يقال حاظ الوادي اذا سال بالشرع هو دم يحدث للانثى بمقتضى الطبيعة بدون سبب في اوقات معلومة فهو دم طبيعي ليس له سبب من مرض او جرح او سقوط او ولادة
2:38بما انه دم طبيعي فانه يختلف بسبب حال الانثى وبيئتها والجو الذي تعيش فيه ولذلك تختلف فيه النساء ائتلافا متباينا ظاهرا وهو قد كتبه الله عز وجل على بنات ادم
2:59قد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وهي تبكي لما حاضت بحجة الوداع قال عليه الصلاة والسلام ان هذا شيء قد كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج
3:14غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي والحكمة فيه هو انه لما كان الجنين في بطن امه لا يمكن ان يتغذى بما يتغذى به من كان خارج البطن ولا يمكن لارحم الخلق به ان يوصل اليه شيئا من الغذاء
3:32حينئذ جعل الله تعالى في الانثى افرازات دموية يتغذى بها الجنين في بطن امه بدون حاجة الى اكل وهظم تنفذ الى جسمه عن طريق السرة حيث يتخلل الدم عروقه فيتغذى به. فتبارك الله احسن الخالقين
3:53هذه هي الحكمة في الحيض ولهذا اذا حملت المرأة انقطع الحيض عنها فلا تحيض الا نادرا فذلك المرضع يقل ان تحيض لا سيما في اول زمن الارضاع ونتحدث ايها الاخوة عن جملة من مسائل الحيض
4:14ونبتدأ الحديث بالسن الذي يأتي فيه الحيض والسن الذي يغلب فيه الحيض هو ما بين اثنتي عشرة سنة الى خمسين سنة ربما حاضت الانثى قبل ذلك او بعده سبب حالها وبيئتها والجو الذي تعيش فيه
4:34قد اختلف الفقهاء رحمهم الله هل للسن الذي يأتي فيه الحيض هل له حد معين حيث لا تحيض الانثى قبله ولا بعده وان ما يأتيها قبله او بعده فهو دم فساد لا حيض
4:51اختلف الفقهاء في ذلك قال الدارمي بعد ان ذكر الاختلافات كل هذا عندي خطأ لان المرجع في جميع ذلك الى الوجود فاي قدر وجد في اي حال وسن وجب جعله حيظا
5:08هذا الذي قاله الدارمي هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى على الجميع وحينئذ نقول متى رأت الانثى الحيض فهي حائض وان كانت دون تسع سنين او فوق خمسين سنة
5:24وذلك لان احكام الحيض قد علقها الله ورسوله على وجود الحيض على وجود هذا الاذى يسألونك عن المحيض قل هو اذى ولم يحدد الله ورسوله لذلك سنا معينا ووجب الرجوع فيه الى الوجود
5:42الذي علقت الاحكام عليه وتحديده بسن معينة تحتاج الى دليل من الكتاب او السنة ولا دليل في ذلك خلاصة الكلام في هذه المسألة ان القول الراجح الذي عليه المحققون من اهل العلم هو انه لا حد لاقل السن
6:01الذي يأتي فيه الحيض ولا حد لاكثره. وان المعول عليه هو الوجود. فمتى ما وجد هذا الاذى ترتبت عليه احكامه وقد اختلف الفقهاء في مدة الحيض اي في مقدار زمنه
6:17ائتلافوا في ذلك على اقوال كثيرة قال ابن منذر قالت طائفة ليس لاقل الحيض ولا لاكثره حد بعدما ساق الاقوال التي فيها التحديد وهذا القول وهو القول بعدم تحديد اقل الحيض واكثره هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
6:40رحمة الله تعالى على الجميع وهذا القول وهو القول بعدم تحديد مدة الحيض هو القول الاظهر في هذه المسألة وهو الذي عليه عامة المحققين من اهل العلم فلا يتحدد زمن الحيض بمدة معينة
6:56ومن حده بمدة معينة فعليه الدليل وليس هناك دليل ظاهر لا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل على هذا التحديد وقد دل على رجحان هذا القول وهو انه لا حد لاقل الحيض ولا لاكثره
7:14دل عليه ظاهر الكتاب والسنة والاعتبار اما الكتاب فقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن وجعل الله تعالى غاية المنع هي الطهر
7:31ولم يجعل الغاية مضي يوم وليلة ولا ثلاثة ايام ولا خمسة عشر يوما فدل هذا على ان علة الحكم هي الحيض وجودا وعدما فمتى وجد الحيض ثبت الحكم ومتى طهرت منه زالت احكامه
7:51ويدل لذلك من السنة ما جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد حاضت وهي محرمة بالعمرة علي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
8:05قالت فلما كان يوم النحر ظهرت الحديث وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انتظري فاذا طهرت فاخرجي الى التنعيم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
8:19غاية المنع الطهر ولم يجعل الغاية زمنا معينا دل هذا على ان الحكم يتعلق بالحيض وجودا وعدما ويدل لذلك ايضا ان هذه التقديرات والتفصيلات التي ذكرها من ذكرها من الفقهاء رحمهم الله في هذه المسألة
8:38ليست موجودة في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الحاجة بل الضرورة داعية الى بيانها لو كانت مما يجب على العباد فهمه التعبد لله به لبينها الله ورسوله بيانا ظاهرا لكل احد
8:56باهمية الاحكام المترتبة على ذلك من الصلاة والصيام والنكاح والطلاق والارث وغيرها من الاحكام كما بين الله ورسوله عدد الصلوات واوقاتها وركوعها وسجودها وبين الزكاة اموالها واصبائها ومقدارها ومصرفها. وبين احكام الصيام مدته وزمنه. وبين احكام الحج وما
9:21دون ذلك حتى اداب الاكل والشرب والنوم والجماع والجلوس ودخول البيت والخروج منه واداب قظاء الحاجة حتى عدد مساحات الاستجمار الى غير ذلك من دقيق الامور وجليلها مما اكمل الله به الدين واتم به النعمة على المؤمنين. كما قال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
9:45قال عز وجل ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء فلما لم توجد هذه التقديرات وهذه التفصيلات في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:00تبين الا تعويل عليها وانما التعويل على مسمى الحيض الذي علقت عليه الاحكام الشرعية وجودا وعدما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ومن ذلك اسم الحيض علق الله به احكاما متعددة في الكتاب والسنة
10:20ولم يقدر لا لاقله ولا لاكثره ولا للطهر بين الحيضتين مع عموم بلوى الامة بذلك تياجهم اليه واللغة لا تفرق بين قدر وقدر من قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة
10:38نهى كلامه رحمه الله ويدل لرجحان هذا القول وهو انه لا حد لاقل الحيض ولا لاكثره. الاعتبار اي القياس الصحيح المضطرب ذلك ان الله تعالى علل الحيض بكونه اذى متى وجد الحيض فالأذى موجود
10:55لا فرق بين اليوم الثاني واليوم الاول ولا بين اليوم الرابع واليوم الثالث ولا بين اليوم السادس عشر والخامس عشر ولا بين الثامن عشر والسابع عشر فالحيظ هو الحيض والاذى هو الاذى. فالعلة موجودة
11:10وفي اليومين على حد سواء فكيف يصح التفريق في الحكم بين اليومين مع تساويهما في العلة ومما يدل لذلك ايضا اختلاف اقوال المحددين واضطرابها ان ذلك يدل على ان المسألة ليس فيها دليل يجب المصير اليه. وانما هي احكام اجتهادية معرضة للخطأ والصواب ليس احد
11:32اولى بالاتباع من الاخر هذا هو القول الاظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم وهو انه لا حد لاقل الحيض ولا لاكثره ايها الاخوة المستمعون هذا هو ما اتسع له وقت هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
11:53فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان