فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام المسح على الخفين 1 ح32
0:02اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبتدئ الحديث في هذه الحلقة عن احكام المسح على الخفين
0:59والخفان تثنية خف وهما ما يلبس على الرجلين من جلد رقيق بحيث يكون ساترا للقدمين والكعبين والجوربان ما يلبس على الرجلين على هيئة الخف من غير الجلد وهو ما يسمى عند العامة الان بالشراب
1:19وظهر بهذا ان الفرق بين الخف والجورب هو ان الخف يكون من الجلد والجورب يكون من غير الجلد واما الجرموق فهو ما يلبس فوق الخف وقاية له من الماء ونحوه
1:36ويسمى الموق قال البهوتي رحمه الله الجرموط ويسمى الموق هو خف قصير وقد جاءت النصوص متظافرة في الدلالة على مشروعية المسح على الخفين حتى انها قد بلغت حد التواتر ويدل لذلك من القرآن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
2:05وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وقرأ ابن كثير وابو عمرو وحمزة وارجلكم بكسر اللام واستدل بها كثير من العلماء على مشروعية المسح على الخفين قال القرطبي رحمه الله قيل ان الخفظ في الرجلين انما جاء
2:27مقيدا لمسحهما لكن اذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يصح عنه انه مسح رجليه الا وعليهما خفان فبين فبين صلى الله عليه وسلم بفعله الحالة التي تغسل فيها الرجل
2:50والحالة التي تمسح فيها وهذا حسن انتهى كلامه رحمه الله ومن السنة قد وردت احاديث كثيرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله تدل على مشروعية المسح على الخفين
3:05قد سبق ان اشرنا الى انها قد بلغت حد التواتر بهذا يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعته والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ
3:23قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسح شيء به اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي ليس في قلبي ادنى شك بالجواز وقال الحسن حدثني سبعون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:42انه عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين ويشرع المسح على الجوربين قياسا على الخفين قد جاء في حديث المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
4:01اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وفي سنده مقال لكن جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد
4:16فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخيل رجى ابو داوود واحمد والحاكم بسند صحيح والعصائب هي العمائم
4:33والتساخين هي كل ما يسخن به القدم من خف وجورب وغيرهما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجوز المسح على الجوربين ففي السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه
4:51وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والخفين انما كون هذا من صوف وهذا من جلد ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة
5:05فلا فرق بين ان يكون جلدا او قطنا او كتانا او صوفا انتهى كلامه رحمه الله ايها الاخوة المستمعون وايهما افضل غسل الرجلين او المسح عليهما اذا كان فوقهما خفان او جوربان
5:21قال بعض الفقهاء الغسل افضل وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية قال اخرون بل المسح افضل وهو من مفردات مذهب الحنابلة وفصل بعض العلماء فقالوا الافضل في حق كل واحد بحسبه
5:39فمن كان عليه الخف كان الافضل في حقه المسح ومن كان لا خف عليه فالافضل في حقه ومن كان لا خف عليه فالافضل في حقه الغسل والا يلبس من اجل ان يمسح
5:56وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى هذا القول الاخير هو القول الاظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم قال ابن القيم رحمه الله لم يكن صلى الله عليه وسلم يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه
6:17بل ان كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه قال وهذا اعدل الاقوال في هذه المسألة قاله شيخنا يريد شيخ الاسلام ابن تيمية
6:38ومدة المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما
7:00ليلة للمقيم ولكن من اين تبدأ مدة المسح ائتلاف الفقهاء في ذلك فقال بعضهم تبدأ من اول حدث بعد لبس الخف هذا هو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وقال اخرون تبدأ من اول مسح بعد الحدث
7:23هذا القول هو رواية عن احمد وهو الاظهر والاقرب وهو الذي عليه اكثر المحققين من اهل العلم وذلك لان الاحاديث الواردة في المسح على الخفين انما جاءت بلفظ المسح كما في حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه
7:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر على الخفين ثلاث ليال والمقيم يوم وليلة اخرجه الترمذي وغيره وهو صحيح بشواهده فهذا الحديث وما جاء في معناه انما اتى بلفظ المسح
7:59لا بلفظ الحدث بل جميع احاديث المسح على الخفين ليس للحدث ذكر في شيء منها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمقيم ان يمسح يوم وليلة ولو قلنا ان ابتداء المدة من الحدث
8:17لكان المسح اقل من يوم وليلة فيكون خلاف الحديث والحاصل ان القول الراجح في هذه المسألة ان مدة المسح على الخفين تبتدأ من اول مسح بعد الحدث قد وقتها النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوما وليلة
8:38اي اربعا وعشرين ساعة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. اي اثنتين وسبعين ساعة واما قول بعض العامة ان المدة بالنسبة للمقيم خمس صلوات فهذا غير صحيح لان الانسان قد يصلي بهما في المدة اكثر من ذلك
9:00كما لو لبس الخفين لصلاة الظهر وبقي على طهارته الى ان صلى العشاء فهذه المدة من الظهر الى العصر لا تحسب عليه فاذا مسح فاذا مسح لصلاة الفجر ابتدأت المدة الى صلاة الفجر من اليوم الثاني
9:20فهنا قد صلى بالخفين اكثر من خمس صلوات ومثال اخر توظأ رجل لصلاة العصر ولبس الجوربين وبقي على طهارته الى صلاة العشاء ثم وقع منه الحدث ولم يتوضأ الا عند صلاة الفجر
9:41فمعنى ذلك ان مدة المسح ابتدئوا من صلاة الفجر فيحسب منها يوما وليلة اي اربعا وعشرين ساعة اي انه يمسح على الجوربين الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن لو انه في المثال السابق لما توضأ لصلاة العصر بقي على طهارته الى صلاة العشاء
10:05ثم احدث بعدها ثم توضأ قبل ان ينام فان السنة الا ينام المسلم الا متوضأ فان المدة تبتدأ من تلك اللحظة التي توظأ فيها فيحسب من تلك الساعة اربعا وعشرين ساعة. يوما وليلة
10:26والحاصل ايها الاخوة ان المدة تبتدأ من اول مرة يمسح فيها على الجوربين بعد ما احدث. وهو لابس لهما ايها الاخوة المستمعون نستكمل الحديث عن بقية احكام المسح على الخفين في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى
10:45السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان