فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام إزالة النجاسة 5 ح31
0:02اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:36الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:54لا يزال الحديث موصولا عن احكام ازالة النجاسة نتحدث معكم في هذه الحلقة عن جملة من الاحكام المتعلقة بها ونبدأ الحديث عن بول الغلام نقول قد دلت السنة على انه يكفي في تطهير بول الغلام النضح
1:14كما جاء في الصحيحين عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه
1:33فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم اوتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله
1:53وعن ابي السمح رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رجى ابو داوود والنسائي وابن ماجة الدار قطني والحاكم بسند حسن
2:10وهذه الاحاديث تدل على انه يكفي في تطهير بول الذكر الرضيع النظح ويشترط لذلك ان يكون هذا الطفل لم يأكل الطعام شهوة وتغذيا به قال ابن القيم رحمه الله انما يزول حكم النظح اذا اكل الطعام واراده واشتهاه تغذيا به
2:34انتهى كلامه اما لو كان يأكل الطعام ويتغذى به ويشرب لبنا احيانا فيكون بوله كبول الكبير والمراد بالنظح الذي يكتفى به في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام قال الموفق رحمه الله قال الموفق بن قدامة
2:55مبينا معنى النظح قال معناه ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الى مرس وعصر كلامه رحمه الله وهذا ايها الاخوة هو المعنى الصحيح للنظح ان تتبعه الماء دون فرك او عصر
3:16حتى يشمله كله ولهذا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها سابق ذكره فدعا بماء فاتبعه اياه ولم يغسله وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم صب الماء على بول الغلام
3:35وبهذا يعلم عدم صحة فهم بعض الناس للنظح في هذا الحديث لانه مجرد الرش باليد بل المراد غمره بالماء من غير عصر وقد التمس بعض العلماء الحكمة من التفريق بين الذكر والانثى في هذه المسألة
3:56اي انه يكتفى في بول الذكر الرضيع النظح في بول الانثى لابد من الغسل قال بعضهم ان الذكر فيه حرارة طبيعية زائدة على حرارة الانثى ولهذا اذا نظرت الى طفلين في نفس العمر
4:14احدهما ذكر والاخر انثى وجدت ان الذكر اكثر حرارة وعبثا وشقاوة من الانثى في الغالب وذلك بسبب ان طبيعة حرارته الغريزية اكثر من الانثى وهذه الحرارة تخفف فضلات الطعام واذا صادف ان الطعام خفيف ايضا وهو اللبن
4:39حصل من مجموع الامرين خفة النجاسة ولهذا يكتفى فيها بالنظح بخلاف الانثى فان حرارتها الغريزية اقل الا تقوى على تخفيف نجاسة بولها ثم ان بول الذكر يخرج من ثقب ضيق فينتشر فيشق غسله
5:00بخلاف الانثى فناسب ذلك التيسير على المكلف بالاكتفاء بنضح بول الذكر. والله تعالى اعلم وننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى في هذا الباب وهي حكم بول ما يؤكل لحمه من حيث الطهارة
5:19فنقول قد دلت السنة على ان بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر الابل والبقر والغنم وكل ما يؤكل لحمه ففي الصحيحين في قصة العرينيين الذين قدموا المدينة فاشتكوا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
5:39بان يلحقوا بابل الصدقة ويشرب من البانها وابوالها ولو كانت ابوالها نجسة لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالشرب منها وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
5:56ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصلي في مرابض الغنم قال نعم ووجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في الصلاة في مرابض الغنم مرابض الغنم لا تخلو من البول والروث
6:13فدل ذلك على طهارتها وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن ووجه الدلالة ان ادخال البعير المسجد والطواف عليه دليل على طهارة بوله
6:34حيث لا يؤمن بول البعير في اثناء الطواف ولو كان نجسا لم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثبت واستفاض ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على راحلته
6:53وادخلها المسجد الحرام الذي فضله الله على جميع بقاع الارض كذلك اذن لام سلمة ان تطوف على بعيرها ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد
7:09المأمور بتطهيره للطائفين والركع السجود ولو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس كلامه رحمه الله واما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في معاطن الابل
7:27فليس ذلك لاجل نجاستها وانما لعلة اخرى غير النجاسة وقد جاءت الاشارة الى هذه العلة في حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:43صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين اخرجه احمد وابن ماجة وابن حبان وابن ابي شيبة والبيهقي بسند صحيح قال ابن حبان رحمه الله معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:02فانها خلقت من الشياطين ان معها الشياطين كما قال صلى الله عليه وسلم لمن يصلي واراد احد ان يمر بين يديه قال فليدرأه ما استطاع. فان ابى قاتل فانه شيطان. وفي الرواية الاخرى فليقاتله فان معه القرين
8:24وقيل المعنى ان من طبعها الشيطنة وليس معناه ان مادة خلقها الشيطانة فهو كقول الله تعالى خلق الانسان من عجل اي طبعه هكذا فكذلك نقول في الابل طبعها الشيطانة فهي لا لا تكاد تهدأ ولا تقر في العطن
8:44بل تثور وربما قطعت على المصلي صلاته وشوشت عليه خشوعه. وربما ثارت عليه فاحدثت به ضررا ولهذا لما امن شرها للراكب عليها جاز له ان يصلي عليها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
9:03يصلي النافلة في السفر على بعيره وعلى كل حال فليس في النهي عن الصلاة في معاطن الابل دليل على نجاسة بولها وروثها. والله تعالى اعلم واما الحيوان غير المأكول كالهر والحمار الاهلي ونحوهما
9:23فان بوله وروثه نجس لان لحم هذا الحيوان خبيث فكذلك بوله ولانه اذا كان الحيوان الطاهر الحلال الاكل اذا اكل العذرة حبس كما في الجلالة فكيف بحيوان قد خبث لحمه بنفسه
9:43وقد دلت السنة على ان سؤر الهرة طاهر والسؤر هو بقية الطعام والشراب فعن كبشة بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل عليها فسكبت له وضوءا
9:59فجاءت هرة لتشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت رآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت قلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها اي الهرة ليست بنجس
10:18انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد بسند صحيح وقاس كثير من العلماء على الهرة ما يشق التحرز منه لكثرة تطوافه كالبغال والحمير ونحوها
10:36ايها الاخوة المستمعون هذا ما تيسر عرظه في هذه الحلقة وبهذا نكون قد انتهينا من مسائل هذا الباب ونفتتح الحديث في الحلقة القادمة بباب جديد في هذا البرنامج والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
10:55فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد ابن سعد الفريان