145 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:20باب الجهاد ماض مع البر والفاجر عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والمغنم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:47واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب الجهاد ماض مع البر والفاجر. عقدها الامام البخاري
1:11رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لان هذا هو السنة الماضية ولا يمكن مع امتداد الزمان ان يلي امر الناس العدول. بل قد يليهم العدل وقد يليهم غيره والجهاد ماض نصرة للدين وذبا عن حماه
1:42ودفاعا عن حياضه مع البر والفاجر وهذا الذي دلت عليه النصوص وقامت عليه الشواهد وقرره ائمة السلف رحمهم الله تعالى حتى في كتب الاعتقاد مخالفة لاهل الاهواء والبدع ممن خالفوا في ذلك
2:07وقالوا انما يكون مع البر دون الفاجر وان ذلك لا يكون الا مع البر ولا يكون مع الفاجر والنصوص على خلاف قول هؤلاء بل الجهاد ماض مع البر والفاجر. ومن الشواهد على ذلك
2:30هذا الحديث الذي ساقه البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عروة البارق رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
2:50الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الاجر والمغنم. اي كل منهما حاصل. الاجر والمغنم ولم يقيد هذا الخير بوجود الامام البر العادل بل اطلق ذلك ولم يقيد فافاد ذلك باطلاقه ان الخير باق
3:23والجهاد ماض مع البر والفاجر ممن ولي امر المسلمين. اذا الشاهد من الحديث الترجمة قوله الى يوم القيامة. الى يوم القيامة اي ان هذا ماض وباق. ومستمر الى يوم القيامة
3:43وعبر ايام الايام واعمار الناس عبر التاريخ قد يليهم البر وقد يليهم الفاجر خيل معقود في نواصيها الخير والجهاد ماضي ماض آآ مع البر والفاجر. اذا الشاهد من الحديث للترجمة قوله الى يوم القيامة. نعم
4:10قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير هذا الحديث لم يورده في الاصل الذي هو كتاب الصحيح تحت هذه الترجمة وانما اورده تحت الترجمة قبلها
4:31هذه الترجمة قال باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة واورد حديثا بمعنى حديث عروة البارقي ثم اورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل والناصية مقدمة الرأس
4:58وهذا فيه ان الخيل التي هيأت واعدت للجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى معقود في نواصيه الخير وجعل الله سبحانه وتعالى فيها الخير وايضا البركة كما في هذه الرواية قال البركة في نواصي
5:22اي جعل الله سبحانه وتعالى فيها بركة من حيث توفيق الله وعونه للانتصار وعز المسلمين والغلبة على الاعداء الى غير ذلك من البركات. نعم قال رحيم ومعنى قول البركة في في نواصي الخير اي البركة حاصلة. ومتحققة
5:50نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من احتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله
6:13تصديق بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة. قال باب من احتبس فرسا لقوله تعالى ومن رباط الخيل اي للغزو. فالمراد بهذه الترجمة احتباس الخيل. بمعنى آآ
6:33اقتناؤها وتهيئتها واعدادها يشارك بها في الغزو في سبيل الله تبارك وتعالى والترجمة معقودة في ثواب ذلك لان الخيل تحتبس للغزو نصرة لدين الله وتحتبس للرياء والسمعة والمفاخرة والشهرة وغير ذلك
6:59لكن هذه الترجمة في من احتبس الخيل في سبيل الله تبارك وتعالى ونصرة لدينه جل في علاه فهذا داخل في قوله ومن رباط الخيل. اي الخيل التي تحتبس للغزو في سبيل الله. واورد في فضله
7:20لذلك وعظيم ثوابه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده ايمانا بالله هذا قيد لا قبول لاي عمل من الاعمال الا به. كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى
7:46هو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. قال الله جل وعلا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو اؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ولا يأت في هذا المعنى كثيرة. فالله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل العامل الا اذا
8:06اذا قام على الايمان فان لم يقم فان لم يقم على الايمان رده الله ولم يقبله من العامل وقد قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. قال
8:24ايمانا بالله وتصديقا بوعده وتصديقا بوعده وعده سبحانه وتعالى لاوليائه وانصار دينه سبحانه وتعالى. بخير الدنيا والاخرة والفلاح في الدنيا والاخرة قال فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة. فان سبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة
8:56شبعه ما يكون به شبع الخيل من طعام وريه ما يكون به ري الخيل من الماء والشراب ثم ايضا خروج ذلك روثا وبولا ما الخيل كل ذلك في ميزان حسنات من احتبسه في سبيل الله يوم القيامة
9:18نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اسمه الفرس والحمار عن سهل رظي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللخيف او اللحيف
9:42نعم. قال باب اسمه الفرس والحمار. هذه الترجمة عقدها المصنف في الاصل الامام البخاري رحمه الله لبيان مشروعية وجواز التسمية تسمية هذه ثواب من خيل او ابل او بغال او حمير
10:09تسمى وكل من هذه يسمى باسم يعرف به ومنا اهل العلم الذين كتبوا في السير سيرة النبي عليه الصلاة والسلام عقدوا ابوابا في هذا اسماء خيله عليه الصلاة السلام هذا كان من هديه صلى الله عليه وسلم تسمية الخيل تسمية الابل تسمية
10:35الحمير ويكون لكل منها اسم يعرف به وهذه الترجمة في بيان ذلك. ومشروعية هذه التسمية لهذه الدواب قال عن سهل رضي الله عنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له اللخيف
10:57او اللحيف اي يعرف هذا الاسم نعم قال رحمه الله تعالى عن معاذ رضي الله عنه قال كنت كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
11:14فقال يا معاذ وهل تدري ما حق الله على عباده؟ وسرد الحديث وقد تقدم؟ قال وعن معاذ اي ابن جبل رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
11:32على حمار وهذا من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام يركب الحمار وثمة مركوبات اجود واحسن ويردف ايضا وهذا الارداف جائز اذا كان الحمار مطيقا لذلك فكان يركب ويردف وقد اردف
11:52غير واحد من اصحابه فهنا معاذ ذكر انه كان رديف النبي وابن عباس ممن اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام والفضل بن عباس واسامة ابن زيد واخرين. حتى ان بعض العلماء المتقدمين الف كتابا وهو مطبوع اسماه من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم وجمع
12:19ما جاء في الاحاديث بذكر آآ ارداف النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير. وهذا موضع الشاهد من الترجمة. تسمية هذا الحمار
12:38بهذا الاسم عفير. فقال يا معاذ وهل تدري ما حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا
12:54لانه حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا
13:13يقال له مندوب فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال عن انس ابن مالك رضي عنه قال كان فزع بالمدينة كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا
13:36فرسا لنا اي لابي طلحة رضي الله عنه يقال له مندوب تقال له مندوب ذكر في في بعض كتب الاخبار انه كان بطيئا لم يكن سريعا وكان يوصف هذا الخيل بذلك ان ان بطيء ليس بسريع. فاستعاره جاء ايضا في بعض الروايات انه كان عري اي ليس
14:04فوقه شيء فاستعاره النبي عليه الصلاة والسلام وانطلق اول الناس الى جهة الفزع ولهذا عد او هذا مما عد في ذكر اخبار شجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وان اشجع الناس صلوات الله وسلامه
14:23عليه. فلما آآ سمع الناس فزعا بدا كل يتهيأ ليتجه الى جهة الفزع ينظر ما ما هذا الذي جاء من جهة هذا الصوت او هذا الفزع؟ واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم راجع
14:44من الجهة سبقهم ورأى المكان صلوات الله وسلامه عليه وقال ما رأينا من فزع فانطلق اولهم عليه الصلاة والسلام. انطلق اولهم عليه الصلاة والسلام ثم لاقى الناس الذين في تلك الجهة ينظرون الى ماذا
15:02يوجد ما ما هذا الذي جاء من جهة هذا الفزع او الامر الذي افزع الناس؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما رأينا من فزع ما رأينا من فزع فهذا معدود في في شجاعة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه
15:26وقوله وان وجدناه لبحرا. الظمير في وجدناه عائد الخيل الذي استعاره. عليه الصلاة والسلام وكان بعض الناس يصف بانه بطيء وان ليس بسريع. فقال عليه الصلاة والسلام وان وجدناه لبحرا. اي وجدنا هذا
15:46تخيل بحرة البحر هو يطلق على الماء الكثير المستبحر فقوله عليه الصلاة والسلام ان وجدناه لبحرا شبه الخيل في سرعته وانطلاقة وانه ليس كما وصف بانه بطيء ولا بالبحر والبحر هو الماء الكثير المستبحر. قال ان وجدناه لبحرا
16:17وهذا حقيقة حقيقة الكلام هنا قول ان وجدناه لبحرا حقيقة هذا الكلام آآ هو ما يفهم من الكلام. الان لما يقول ان وجدنا الخيل لبحرا. هل يخطر في في بال المخاطم
16:42انه وجده بحرا من الماء كما هو اه معروف هل هذا الذي يسبق الى الذهن؟ او ان الذهن يسبق اليه هذا المعنى. ولهذا حقيقة الكلام هو في الحقيقة ما يفهم من الخطاب
16:59وهذا الحديث مما يقول آآ او يستدل به من يقول بالمجاز وينظر كلام ابن القيم على هذا حديث في كتابه الصواعق في الرد على من يستدل به او بغيره على تقرير ذلك فحقيقة الخطاب هو ما يفهم
17:21ويتبادر الى المخاطب من خطابه. فاذا قال وان وجدناه يقصد الخيل لبحر عرف ان المراد سرعة الجريان في سرعة جريانه وانطلاقه وانه ليس بما يوصف النبطي وليس بالسريع نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري
17:46رحمه الله تعالى والشاهد من الحديث تسمية او كونه يعرف بهذا الاسم مندوب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر من شؤم الفرس
18:03عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار قال باب ما يذكر من شؤم الفرس. باب ما يذكر من شؤم الفرس والشؤم ضد اليمن
18:23الشؤم ضد اليمن فشؤم الفرس اي ان يكون فيها شؤم. ان يكون فيها شؤم من حيث ان من حين ان يمتلكها من حين ان يمتلكها آآ الانسان يمتلكها صاحبها صاحبها يجد فيها من التلدن والوعورة آآ الشدة
18:47هو تتعبه ويجد فيها من العسر فتكون شؤما سوء من لا لا يطيق بقاءها عنده فلهذا يتخلص منها وهذه امور قدرها الله سبحانه في بعض هذه الاشياء ان تكون شؤم على الانسان من هذه من هذه
19:10من ناحية من هذه الناحية. قال ما يذكر من شؤم الفرس. ما يذكر من شؤم الفرس واورد حديث عبد الله ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثة. انما الشؤم في ثلاثة. في الفرس
19:33والمرأة والدار في الفرس والمرأة والدار في الفرس على ما سبق وصفه والمرأة تكون نكدة مؤذية لزوجها ترتب على وجودها معه كثرة المشاكل والعنت والمشقة والاذى العظيم فتتنكد حياته معها. فلا تكون يمنا في حقه وانما تكون بهذا الوصف كما جاء في الحديث. فقد
20:10تكون بعض الناس مبتلاة بهذا. مبتلاة بهذا قد تكون بعض بعض النساء نعم مبتلاة بهذا قال انما الشؤم في ثلاث فالفرس والمرأة هو الدار والدار مثلها الدار يدخل الانسان دارا يسكنها او يستأجرها فيجد مثلا من الوحشة النكد
20:36وعدم الارتياح واشياء من هذا اه القبيل ما يكون ليس يمنا له ولا راحة فهذا المراد قوله عليه الصلاة والسلام انما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سهام الفرس. وعنه رضي الله عنه ان
21:12رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما. قال باب سهام الفرس اي ما يقسم آآ من سهاما تكون من الغنيمة فكيف تكون القسمة وماذا يكون للفرس
21:35ماذا يكون للفرس من السهام؟ قال وعنه اي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرسين سهمين اجلس جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما جعل للفرس سهمين. ولصاحبه سهما
21:57فتكون مجموعها ثلاثة. لصاحب الفرس يكون له ثلاث منها السهام سهمين عن الفرس وسهم عنه. سهمين على الفرس وسهم عنه. وهذا يدل على اهمية الخير في القتال وانها معقود في في نواصيها الخير وانه يترتب على وجودها خير الدنيا والاخرة
22:24ولعلنا اه نتذكر الحديث الذي مر عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر هذا ثواب الاخرة والمغنم في الدنيا ومن المغنم ان للخيل سهمين هذا من المغنم وهذا من الخير الذي في اه في في
22:49آآ جعله الله سبحانه وتعالى لصاحب الخير في في الدنيا من المغنم له سهمين لخيله وسهم عنه فهذه ثلاثة اسهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من قاد دابة غيره في الحرب. عن البراء ابن
23:13عازب رضي الله عنهما انه قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن رسول الله الله عليه وسلم لم يفر ان هوازن كانوا قوما رماة وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا
23:33اقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام. فامر رسول الله صلى فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم
23:53كما يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. قال باب من قاد دابة غيره في الحرب. باب من من قاد دابة غيره في الحرب وهذا فيه ان كل عمل يقوم به المسلم في الحرب في خدمة الحرب
24:13معونة المجاهدين ونصرة هذا الدين كل ذلك يؤجر عليه حتى لو لم يكن منه الا ان يقود الدابة كل ما يكون منه يؤجر عليه. كل ما يكون منه من عمل في سبيل الله ونصرة دينه سبحانه وتعالى فانه يؤجر عليه
24:33قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ويوم حنين كان بعد من مكة بعد فتح مكة
24:49قال افررتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال لكن لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر لم يفر وهذا من جميل الجواب ولطيفة فذكر اولا مكانة النبي العظيمة وثباته
25:10وهذا ايضا شاهد اخر انه صلى الله عليه وسلم كان اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه. قال لكنه لم يفر صلى الله عليه وسلم. ان هوازن ثم ذكر العذر الذي كان بسببه فرار الكثير قال ان هوازن كانوا قوما غماة اي يجدون الرمي بالنبال
25:36وانا لما لقيناهم حملنا عليهم فانهزموا. حملنا عليهم بالسيف فانهزموا فاقبل المسلمون على الغنائم وكأن هذه خطة وضعها هؤلاء فاقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام استقبلونا بالسهام فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفر فلقد رأيته وانه لعلى بغلته
26:05البيضاء وان ابا سفيان اخذ بلجامها وهذا موضع الشاهد باب من قاد دابة غيره في الحرب. وان ابا سفيان اخذ بلجامها وابو سفيان الى ما قبل فتح مكة وهو من اعداء الدين. وانظر
26:26وعداوته كانت شديدة لدين الله سبحانه وتعالى. وبعد مكة انظر يعني فر من فر وبقي ابو سفيان ايضا ثابتا مع الرسول ممسكا خطام الناقة ثابتا رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة اجمعين
26:49واسلامه كان حديثا كان حديث عهد الاسلام. وهذا ايضا من شجاعته هذا من شجاعته رضي الله عنه وارضاه بقي ثابتا ممسكا آآ زمام آآ ولجام ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد
27:16المطلب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العظباء لا تسبق فجاء اعرابي على
27:40فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه. فقال حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وظعه قال باب الناقة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة في ذكر ناقة النبي عليه الصلاة والسلام التي تعرف
28:00العضباء وتسمى العضباء. اورد حديث انس رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم لم ناقة تسمى العظباء لا تسبق اي من شدة سرعتها لا تسبق فجاء اعرابي على قعود فسبقها
28:24على قاعود فسبقها اي سبق قعود وناقة النبي صلى الله عليه وسلم. فشق ذلك على المسلمين شق ذلك على المسلمين كيف ان قاعود يسبق هذه الناقة للنبي عليه الصلاة والسلام التي عرف انها لا تسبق. شق ذلك على
28:43اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى عرفه عرف النبي عليه الصلاة والسلام ذلك انه شق عليهم عرفه اي ان الامر شق على اصحابه فاراد عليه الصلاة والسلام وهذا من لطفه هذا من لطفه
29:02ومن تواضعه وحسن تعامله مع اصحابه ومراعاته ايضا لمشاعرهم عرف ذلك ان ان الامر شق على اصحابه فذكر هذا الكلام العظيم منه صلوات الله وسلامه عليه يذهب عن النفوس اصحابه هذا الذي لحقهم من مشقة وكون شق عليهم قال حق على الله الا يرتفع شيء من
29:29دنيا الا وظعه وهذي حال الدنيا. وكما يقال دوام الحال من المحال السرعة والقوة والنشاط الغنى والصحة وغير ذلك لا تدوم للانسان. ما هناك شيء منها يدوم الحال اي من غنى او صحة او عافية او غير ذلك هذا لا يدوم
29:55فقال لهم عليه الصلاة والسلام حق على الله الا يرتفع شيء من آآ الدنيا الا وضعه ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يغفر لنا
30:14ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
30:33اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
30:53اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا