144 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى فغفر له ولشاره والسامعين وجميع المسلمين
0:20مين؟ قال في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اختار الغزوة على الصوم عن انس رضي الله عنه انه قال كان ابو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الغزو
0:40فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:58ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب من اختار الغزو على الصوم هذه الترجمة فيها ما يتعلق بالغزو وفضله وانه اثر وافضل من صوم التطوع. لان صوم
1:32التطوع نفعه قاصر والغزو نفعه متعدي وما كان متعديا في النفع اولى مما كان قاصرا وهذا في الجملة وسبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله في الباب الاول حديث ابي هريرة جاء رجل الى رسول الله صلى الله
2:02عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد. قال لا اجده هل تستطيع اذا خرج المجاهد اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك
2:25وتحت هذه الترجمة من اختار الغزو على الصوم اورد حديث انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة اي الانصاري رضي الله عنه وهو زوج ام انس رضي الله عنه
2:44قال كان ابو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الغزو والمراد بقوله من اجل الغزو اي من اجل التقوي تقوية البدن على الغزو وملاقاة الاعداء
3:04وقد صح في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تقووا آآ تقووا بالفطر تقووا بالفطر اي على تقوى على عدوكم صح عنه انه قال تقووا على عدوكم اي بالفطر والحديث في سنن ابي داود
3:23المسند للامام احمد والمراد بتقوى على عدوكم اي بالفطر فكان ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه وكان يلقب فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقب فارس الحرب ايضا كان بطلا شجاعا مغوارا قويا رضي الله عنه. فكان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
3:52آآ لا يصوم من اجل الغزو اي من اجل ان يتقوى. من اجل ان يتقوى على الغزو فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى
4:14لم اره مفطرا الا يوم فطر او اضحى بمعنى انه اه بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اه انشغل اه العبادة والاقبال على الصيام خاصة لانه كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يترك التنفل
4:37آآ بالصيام من اجل ان يتقوى بدنه على الغزو. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب الشهادة سبع سوى القتل وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة لكل مسلم
4:57قال باب الشهادة سبع سوى القتل الشهادة سبع اي الشهداء عند الله سبحانه وتعالى سبع او سبعة الا آآ سوى القتل سوى القتل اي عدا القتل في سبيل الله والقتل في سبيل الله اعظم الشهادة
5:22وهؤلاء الذين اليهم الاشارة بقولها الشهداء سبع سوى القتل اي شهداء في ثواب الاخرة شهداء في ثواب الاخرة لكنهم يغسلون ويصلى عليهم بخلاف شهيدة المعركة بخلاف شهيد المعركة فهؤلاء في ثواب الاخرة. في ثواب الاخرة شهداء
5:46لكنهم يعاملون في الدنيا كغيرهم من حيث انهم يغسلون ويصلى عليهم وقد اشار بهذه الترجمة الى حديث رواه الامام مالك رحمه الله في الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهداء سبعة
6:11انه قال الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله. المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد. والمبطون شهيد. والحرق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد
6:36والمرأة تموت بجمع اي في نفاسها شهيد. فهؤلاء سبعة كلهم شهداء كلهم شهداء والمراد بالشهادة هنا اي في ثواب الاخرة في ثواب الاخرة اما في احكام الدنيا فانهم يغسلون ويصلى
6:57عليهم واورد هنا حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطاعون شهادة لكل مسلم. اي من كان موته الطاعون وهو مرض معروف فانه شهيد. نعم
7:18ثم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى من المؤمنين غيره للضرر عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين
7:36مجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترض فخذي ثم
7:58سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضار قال باب قول الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون اي لا يستوي هؤلاء وهؤلاء فرق بين هؤلاء وهؤلاء
8:18القاعدون اي عن الجهاد. لا يستوي القاعدون اي عن الجهاد من المؤمنين غير اولي الضرر ان يستثنى من كان عدم تمكنه من الجهاد بسبب الضرر كالعمى مثلا يكون ضرير البصر
8:35او مثلا اعرج لا يستطيع او او كان مريضا او نحو ذلك فهذا هو المراد بغير اولي الضرر وساق حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه اي على زيد
8:55ومن كتاب الوحي رضي الله عنه وارضاه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله والمجاهدون في سبيل الله لا يستوي هؤلاء وهؤلاء فجاء ابن ام مكتوم وكثيف البصر رضي الله عنه وارضاه وهو يمليها عليه فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت
9:20مشيرا بذلك انه من اولي الضرر لا يستطيع ان يجاهد لما فيه من الضرر الذي هو فقد البصر قال لا واستطيع الجهاد لجهد وكان رجلا اعمى فانزل الله تبارك وتعالى
9:36على رسوله وفخذه على فخذ على فخذ زيد فثقلت علي حتى خفت ان ترض اخذي اي من شدة الثقل وهذا يدل على ان الوحي له شدة فقال ثم سري عنه اي عن الرسول عليه الصلاة والسلام فانزل الله غير اولي الضرر. اي
10:01من كان تخلفه عن الجهاد بسبب الضرر كالعمى او المرض او العرج او نحو ذلك نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب التحريض على القتال عن انس رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق
10:22فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فقالوا مجيبين له نحن
10:39الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا قال باب التحريض على القتال والمراد بالتحريظ عليه اي الحث حث الناس على الجهاد وحظهم عليه وترغيبهم فيه. وبيان فضله كما قال الله كما قال الله تعالى حرض المؤمنين على القتال اي حث
11:02فعليه وحضهم على القيام به واورد حديث انس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق والخندق كان الى الجهة الشمالية من المدينة النبوية لما جاء الاحزاب وتكالبوا وتجمعوا
11:29امر النبي عليه الصلاة والسلام بحفر خندق شمال المدينة يمتد من شرقها الى غربها من شرقها الى غربها واشترك الصحابة ومعهم النبي عليه الصلاة والسلام في حفر ذلك الخندق حتى يكون حاجزا ومانعا
11:54من دخول المشركين منه واما الناحيتين الشرقية والغربية من المدينة فهما حرتان لا تتمكن الخيول ان تدخل معها واما الجهة القبلية جهة الجنوب ففيها اليهود عاهدوا النبي عليه الصلاة والسلام الا يدخل احد من جهتهم
12:21ثم نقضوا فيما بعد العهد الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفر الخندق ومعه الصحابة الكرام فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداة باردة اي في جو شاتي بارد وتكون يكون الحفر في مثل ذلك اشد
12:48مع مع برودة الجو لم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم. اي كانوا يباشرون ذلك بانفسهم بايديهم رضي الله عنهم. فلما رأى ما بهم من نصبي والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة
13:11العيش اي الدائم المستمر الباقي الذي لا يحول ولا يزول المستمر عيش الاخرة اما عيش الدنيا فانه يزول مهما حسن وزان في عين الانسان لا يبقى له واما عيش الاخرة فانه عيش باقي
13:35ونعيم لا ينقطع قال اللهم ان العيش عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة دعا بالمغفرة للانصار والمهاجرين. فقال فقالوا مجيبين كانوا يجيبونه رضي الله عنهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. بايعنا محمدا صلوات الله وسلامه عليه على الجهاد معه في سبيل الله ما بقينا اي مدة حياتنا
14:06ونحن ماضون معه على الجهاد في سبيل الله. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب حفر الخندق وعنه في رواية انهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم
14:26ويقول اللهم لا خير الا خير الاخرة. فبارك في الانصار والمهاجرة فهذا فيه آآ عن انس رضي الله عنه في في رواية انهم كانوا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم. الرواية الاولى رواية انس
14:48انهم كانوا انه كان يقول ذلك ابتداء ثم هم يجيبونه ويحمل ذلك كما ذكر اهل العلم على انه يحصل هذا تارة مرة وتارة يحصل هذا مرة مرة هم يقولون ويجيبهم مرة هو عليه الصلاة والسلام يبتدأ ذلك ويجيبونه. نعم
15:11وعن البراء رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت
15:29اقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ثم اورد هذا الحديث حديث البراء رضي الله عنه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب وقد وارى التراب بياض بطنه وهو يقول ثم ذكر هذا الرجز الذي كان
15:55تجز به الصحابة رضي الله عنهم وهم يعملون في حفر الخندق والنبي عليه الصلاة والسلام يرتجز اه معه هم كما جاء في هذا الحديث حديث البراء وهو يقول لولا انت اي يا الله
16:12ما اهتدينا؟ اما حصلت لنا الهداية؟ وهذا فيه ان الهداية منة الهية وهبة ربانية. يهدي جل وعلا من يشاء سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالهداية منة الله. سبحانه وتعالى
16:31على من شاء من عباده وهذا سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه يقول لولا انت ما اهتدينا. فالهداية منة الهية وهبة ربانية يمن بها سبحانه وتعالى على من يشاء من عباده
16:49ولا تصدقنا ولا صلينا. صلاتك وصدقتك وصيامك وجميع طاعاتك كلها توفيق الله لك. ومنة سبحانه وتعالى عليك فلولا منة الله عليك لما صليت ولولا منته سبحانه وتعالى عليك لما تصدقت
17:07ولما صمت ولا ما قمت باي شيء من انواع الطاعات. هذا فضل الله سبحانه وتعالى. ولهذا ينبغي على العابد ان يستحضر المنة ان يستحضر المنة منة منة الله سبحانه وتعالى عليه بالتوفيق للعبادة والهداية للطاعة يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي
17:31بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ويقول جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم
17:51يقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا
18:09فالهداية منة الله لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا ثم يسأل فانزلا فانزلا السكينة علينا ما ذكر اولا استشعار المنة هذا وسيلة هذا وسيلة يتوسل به الى الله عز وجل باستحضار منته وتوفيقه وهدايته لعبده استحضر ذلك متوسلا به الى
18:38الله سبحانه وتعالى فانزلا السكينة علينا وثبت الاقدام الا قيل الا قينا اي الاعداء ان الاولى اي الكفار والاحزاب ومن تظاهروا على قتال المسلمين قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا نعم
19:01ثم قال رحمه الله تعالى باب من حبسه العذر عن الغزو عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة فقال ان اقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا
19:17واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر قال باب من حبسه العذر عن الغزو اي فله اجر الغازي فله اجر او له مثل اجر الغازي. من حبسه العذر عن الغزو يريد ان يغزو لكن اصابه مرض اقعده
19:37عن الغزو او انه مثل ما تقدم في حديث في قصة ابن ام مكتوم رضي الله عنه حبسه كونه كثيف يقول لا استطيع والغزو يحتاج الى ابصار للاعداء حتى يتمكن من القتال فلا يستطيع الكثير
19:58فمن حبسه العذر ككونه كثيف البصر او مريضا او نحو ذلك فله مثل اجر الغازي ان كان لم يحبسه الا هذا العذر كان لم يحبسه الا العذر واورد حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة
20:23فقال ان اقواما بالمدينة ان اقواما بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا فيه المراد بقوله الا وهم معنا فيه اي في الاجر الا وهم معنا فيه
20:45اي في الاجر لان حبسهم العذر. قال حبسهم العذر كما من وادي اي ما من سير سرناه ولا عمل قمناه الا وهم شركاء معنا فيه لان الذي حبسهم هو العذر فقوله
21:00الا وهم معنا فيه اي في الثواب كما جاء ايضا في بعض الروايات للحديث الا اشركوكم في الاجر. الا اشركوكم في الاجر. نعم ثم قال رحمه الله باب فضل الصوم في سبيل الله
21:17عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله عن النار سبعين خريفا قال باب فضل الصوم
21:34في الجهاد في سبيل الله بفضل الصوم اي في الجهاد في سبيل الله واورد حديث ابي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن
21:50النار سبعين خريفا بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. ومر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقووا على عدوكم اي بالفطر تقووا على عدوكم اي بالفطر وهذا فيه فضل
22:07من صام في سبيل الله اي في جهاده في سبيل الله. فهذا اما ان يحمل على من كان في الرباط من كان في الرباط يعني لا لم يباشر اه لقاء العدو ومقاتلة للاعداء او يحمل على من كان عنده قدرة
22:24من كان عنده قدرة آآ بدنية على الصيام بمعنى ان الصيام لا يضعف بدنه لا يضعف بدنه اما اذا كان يضعف بدنه الصيام فالاولى ان يفطر ليتقوى على ملاقاة الاعداء نعم
22:42ثم قال رحمه الله باب فضل من جهز غازيا او خلفه بخير عن زيد ابن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف
22:59تغازيا في سبيل الله بخير فقد غزى قال باب فظل من جهز غازيا او خلفه بغير اي فله مثل اجره. فله مثل اجره اذا جهز غازيا جهزه للقتال باللباس بالسلاح المركوب
23:18او خلفه في اهله لان الغازي اذا ذهب الى الغزو يحتاج الى من يخلفه في اهله بخير. بان يتفقد اهله من حيث الطعام واللباس ونحو ذلك فخلفه بخير فمن كان كذلك فله مثل اجر مثل اجر الغازي. كما في حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
23:42وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا اذا هذان بابان من الغزو يتناولهما قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو ما
24:04على شعبة من النفاق. هذا من الغزو هذا من الغزوة تجهيز الغازي او يخلف الغازي في اهله هذا باب من ابواب الغزو وله مثل اجر آآ الغاز وجاء في سنن ابن ماجة من حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان له مثل اجره ان جهزه او خلفه في اهله
24:29بخير كان له مثل اجر الغازي وعرفنا ان اجر الغازي اجر عظيم كما قال عليه الصلاة والسلام في اول حديث مر معنا قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك
24:48فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام
25:04سليم الا على ازواجه. فقيل له فقال اني ارحمها قتل اخوها معي قال عن انس رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة
25:22غير بيت غير بيت ام سليم. ام سليم اي بنت ملحان رضي الله عنها قم انس ابن مالك راوي هذا الحديث رضي الله عنه فيقول آآ انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتا بالمدينة غير بيت ام سليم الا على ازواجه
25:48الا على ازواجه فما كان يدخل بيتا غير بيت ام سليم الا دخوله عليه الصلاة والسلام على ازواجه فقيل له قيل له اي في هذا الدخول الذي يحصل منه عليه الصلاة والسلام بان خصها
26:07بذلك فقيل فقال اني ارحمها قال اني ارحمها قتل اخوها معي. قتل اخوها معي واخوها مر معنا قصة قتلة قريبا. حرام حرام ابن ملحان رضي الله عنه مر معنا قصة قتله وقد رواها انس
26:28ابن مالك في باب من ينكب او يطعن قال انس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الى بني عامر في سبعين. الذين يقال لهم القراء فلما
26:43قدموا قال لهم خالي. مراد بخالة هذا هو حرام ابن ملحان فقال لهم خالي اتقدمكم فقتل قتل في كان اول من قتل رضي الله عنه في هذه الوقعة وقعة بئر معونة
27:03فيقول عليه الصلاة والسلام اني ارحمها قتل اخوها معي وبئر معونة لم يشهدها النبي عليه الصلاة والسلام فما معنى قول معي؟ اي في عسكري معي اي في عسكري وبامري. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. وآآ حرضهم على ذلك
27:23وحثهم صلى الله عليه وسلم على ذلك فهم بامره وفي عسكر النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والشاهد من هذا الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام خلف حرام ملحان رضي الله عنه في بيته وفي اهله بخير صلوات الله وسلامه عليه
27:47واما دخول النبي على ام سليم اما دخوله على ام سليم فقيل انها من محارمه وانها خالته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة ومن النسب قال ذلك غير واحد من اهل العلم وقيل ان هذا خصوصية النبي المعصوم صلوات الله وسلامه عليه نعم
28:11ثم قال رحمه الله باب التحنط عند القتال وعنه رضي الله عنه انه اتى يوم اليمامة الى ثابت ابن قيس رضي الله عنه وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط فقال يا عمي ما يحبسك الا تجيء؟ قال الان يا ابن اخي
28:30وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس فقال هكذا عن وجوب فقال هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم. ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما عودتم اقرانكم
28:51قال باب التحنط عند القتال. التحنط اي وضع الحنوط والحنوط ما يطيب به الميت ما يطيب به الميت بعد ان يغسل يوضع له الحنوب تنبعث منه الرائحة الطيبة اه الجميلة. وهو مركب
29:13وهو مركب من اه يعني انواع من العطور والتحنط عند القتال يراد به الاستعداد للموت استعداد للموت يتحنط مستعدا للموت ومن قتل في القتال لا يغسل لا لا لا يغسل ويدفن في في في لباسه
29:41ومر معنا ان الشهيد في غير القتال بخلاف ذلك يغسل ويكفن يصلى عليه اما شهيد المعركة فانه لا وانما يدفن بدماءه وفي لباسه ويبعث يوم القيامة بهذا الدم اللون لون الدم والرائحة رائحة المسك كما تقدم معنا بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بالتحنط عند
30:09قتال اي استعدادا للموت وتهيؤا له اورد حديث انس رضي الله عنه انه اتى يوم اليمامة الى ثابت ابن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط هسه رأيه كشف عن فخذيه وهو يتحنط اي يحنط رجليه
30:34وفخذيه استعدادا للموت وملاقاة الاعداء فقال يا عم ما يحبسك الا تجيء ما يحبسك الا تجيئي الى الساحة ساحة القتال ما يحبسك الا تجيء. وقوله يا عم هو ليس عمة. ليس اخا
30:55والده وانما هذا من الادب مع الكبار ادب الصحابة رضي الله عنهم مع الكبار يخاطب الكبير يا عم والكبير ايضا يخاطب الصغير يا ابن اخي كما سيأتي فقال يا عم ما يحبسك الا تجيء
31:11قال الان يا ابن اخي الان يا ابن اخي تقول انس يا عم اه قول ثابت رضي الله عنه يا ابن اخي هذا كله من باب اللطف في اه الخطاب الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم بين الكبار منهم والصغار
31:30قال وجعل يتحنط يعني من الحنوط ثم جاء فجلس فذكر في الحديث انكشافا من الناس انكشافا اي فرارا من بعضهم وهزيمة فقال هكذا قال ثابت رضي الله عنه هكذا عن وجوهنا حتى نضارب القوم
31:52اشار يعني ابتعدوا عن طريقي حتى نقاتل القوم ما هكذا كنا نفعل مع رسول الله يحثهم على الاقدام الثبات وعدم الفرار والانهزام قال ما هذا كنا نفعل مع رسول الله بئس ما عودتم اقرانكم اي هذه الطريقة طريقة
32:14لا تأتي بخير بل انها تعود اقرانكم معكم على الفرار والهزيمة نعم ثم قال رحمه الله باب فضل الطليعة عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الاحزاب؟ قال الزبير انا
32:37ثم قال من يأتيني بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير قال باب فضل الطليعة والمراد بالطليئة من يبعث من يبعث في مقدمة الجيش يستكشف العدو واحوال العدو
32:59يعرف مثلا اعدادهم اماكنهم خيلهم يستكشف عن حال العدو هذا يسمى الطليعة يسمى الطليعة. قال باب في فضل كالطليعة فورد عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم يوم الاحزاب
33:22والمراد بالقوم والمراد بالقوم بنوا قريظة اليهود الذين كانوا الى جنوب المدينة وكان بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام عهد فنقضوا عهد رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقال من يأتيني بخبر القوم اي خبر بني
33:45هريرة في يوم الاحزاب فقال الزبير اي ابن العوام هو العشرة المبشرين بالجنة؟ قال انا ثم قال من يأتيني بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي حواريين
34:05ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير هذا فيه فضل الزبير رضي الله عنه وارضاه قال وحواري الزبير ما بعث الله من نبي الا كان له من امته حواريون واصحاب. كما جاء في الحديث
34:23يستنون بسنتي ويقتدون بهديه ثم انه يخلف من بعدهم خلوف فالحواريون الحواريون هم الانصار والاعوان قال الحواريون نحن انصار الله. فالحواريون هم الاعوان والانصار فهذا فيه فضل الزبير رضي الله عنه وان وانه حواري رسول الله صلوات الله وسلامه
34:49وبركاته عليه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء
35:09اي منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والعفة والغنى اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
35:32مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اللهم اجعله الوارث منا اللهم اجعل ثأرنا على من ظلم انا وانصرنا على من عادانا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
35:52من لا يرحمنا وقبل ان اختم انبه الى ان الصور للحلقة او اخذ صورة مع الحلقة هذا كله لا ينفع الانسان ولا يفيده وانما الذي يفيده هو العلم النافع ومعرفة هدي النبي عليه
36:07الصلاة والسلام بل ان ربما ان مثل هذه الصور تضر اه الانسان اقول ذلك معذرة الى الله وبيانا ونصحا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله