146 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20رحمه الله تعالى باب حمل النساء القرب الى الناس في الغزو. عن عمر رضي الله عنه انه قسم مرور بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا امير المؤمنين اعط هذا ابنة رسول
0:40الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي. فقال عمر ام سليط احق وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزهر لنا القرب يوم احد
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ان عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:21قال رحمه الله تعالى باب حمل النساء القرب الى الناس في الغزو. اي ان هذا من الامور التي يمكن للنساء وللمرأة ان تساهم فيها معاونة للغزاة في سبيل الله تبارك وتعالى. حمل القرب الى الناس والمراد
1:51رب اي ما يحمل فيه الماء. وهذا الحمل يعد من المرأة نوعا من المشاركة في والجهاد في سبيل الله بحملها قرب الماء الى الغزاة معونة لهم ومساعدة للغزاة في سبيل الله جل وعلا. واورد رحمه الله حديث عمر
2:21في ذكر رسمه للمروط وهو جمع مر لجمع مرض للنساء ولم يعطي ام كلثوم بنت علي وهي تحته رضي الله عنه وارضاه. بنت علي ابن ابي طالب قيل له في ذلك قيل له رضي الله عنه في ذلك
2:51اعطي هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنون ام كلثوم فقال عمر ام سليط احق. فقال عمر رضي الله عنه ام سليط احق. قال وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها
3:19كانت تزفر لنا القرب يوم احد وهذا موضع الشاهد للترجمة. كانت تزفر لنا القرب يوم واحد ومعنى تزفر القرب اي تحمل. تشارك في حمل القرب في يوم احد. فهذا هو موضع الشاهد من
3:39هذا الحديث للترجمة حمل النساء القرب الى الناس في الغزو نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مداواة النساء الجرحى في الغزو. عن الربيع
3:59بنت معوذ رضي الله عنها قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرحى والقتل لا الى المدينة. قال باب مداواة النساء مداواة النساء الجرحى في الغزو
4:19هذه الترجمة فيها نوع اخر من الغزو الذي يشرع للنساء وهو ومعاونة الغزاة تقدم معنا في الترجمة التي قبل هذه معاونتهم بحمل قرب الماء لهم وهنا معاونتهم الخدمة ومداواة الجرحى ونقل القتلى فهذه امور
4:49اه تتمكن وتستطيع النساء ان تقوم بها ويعد نوعا من الغزو. ويعد نوعا من الغزو وبابا من ابواب تقوم به النساء. ولهذا قالت رضي الله عنها الربيع قالت كنا نغزو. كنا نغزو
5:09اي معاشر النساء وهذا هو الغزو الذي يقمن به يصحبن الجيش وتكون مهمتهن تقريب الماء واه مداواة الجرحى نقل القتلى فهذه اعمال تقوم بها اه النساء في الغزو الشاهد من الحديث للترجمة ان مداواة النساء
5:39اه الجرحى هو يعد نوعا من الغزو الذي يمكن للمرأة ان تشارك به. اما بسقي الماء او خدمة المجاهدين او بمداواة الجرحى او نقل القتلى هذا كله يعد ضروبا من الغزو تقوم به المرأة. والاصل ان المرأة لا
6:07تداوي الرجال وتباشر معالجة الرجال لكن هذا يعد من باب الضرورة. ولهذا الاصل ان النساء يداويهن النساء والرجال يداويهم الرجال. هذا هو الاصل. لكن اذا حصل اه امر فاضطر المرأة ان تداوي الرجل او او يداويها الرجل فان الضرورة تبيح المحظورة
6:37تقدر الضرورة بقدرها لكن الاصل ان المرأة لا تباشر مداواة الرجال وكذلك الرجال اصلا لا يباشر مداواة النساء لكن اذا كان المقام مقام ضرورة فالظرورة تبيح المحظور نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة تقدم معنا في باب من قاد دابة من قاد دابة غيره في الحرب
7:07وفي اخر هذا الحديث وموضع الشاهد للترجمة حديث البراء قال فلقد رأيته وانه لعلى بغل البيضاء صلوات الله وسلامه عليه وان ابا سفيان اخذ بلجامها. ذكرت ان اسلام ابا سفيان هذا كان يوم الفتح والصحيح انه قبل اه الفتح كان لاقى النبي عليه الصلاة
7:37والسلام وهو مقبل على مكة وهو قادم لاقى النبي عليه الصلاة والسلام فاعرض عنه لانه كان ممن اشتد اذاه المسلمين لكنه اسلم وحسن رضي الله عنه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. و
8:07اسلم وحسن اسلامه وكان ممن ثبت رضي الله عنه وارضاه يوم حنين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. عن عائشة
8:27رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني ليلة اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد بن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه
8:47وسلم قال رحمه الله تعالى باب فظل بابنا الحراسة في الغزو في سبيل الله باب الحراسة في الغزو في سبيل الله. والمراد بذلك فضل ذلك. وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى
9:07واورد تحت هذه الترجمة حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اما سهر فلما قدم المدينة في بعض الروايات ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم
9:29مدينة وسهر سهر عليه الصلاة والسلام يعني بعد ان قدم للمدينة صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اشار بعض الشراح لعل في هذا تقديم وتأخير او قلب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة سهر
9:49اي على اثر قدومه صلى الله عليه وسلم فقال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليل لا ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليلة. فلما قال عليه الصلاة السلام هذه الكلمة ليت وليت يؤتى بها للتمني لما قال ذلك على اثر
10:19على اثر ذلك مباشرة تقول عائشة سمعنا صوت سلاح مباشرة قالت اذ سمعنا صوت سلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك
10:39مباشرة مجرد ان قال ليت اذ سمعوا صوتا صوت سلاح فقال من هذا؟ فقال انا سعد ابن ابي وقاص جئت لاحرسك. جاء في بعض الروايات ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه
10:59قال وقع في نفسي خوف على رسول الله. رضي الله عنه وارضاه. قال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت لاحرسه. فجئت لاحرسه. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ونام
11:19صلوات الله وسلامه عليه وجاء في بعض الروايات في صحيح البخاري عن عائشة قالت حتى سمعنا غطيطه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد
11:44قميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا واذا شيك فلنتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في
12:04ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة. تعس هذا خبر
12:24خرج مخرج الدعاء الدعاء على من كان كذلك بالتعاسة وهي الخيبة والخسران والهلاك فدعا عليهم صلوات الله وسلامه عليه بالخسران والهلاك. من كان عبدا للدرهم او عبدا للدينار او عبدا
12:44او عبدا للخميلة اي عبد لامور الدنيا ومتعها واموالها والبستها ليس له همة الا فيها وليس له اهتمام الا بها هي هي اكبر همه وهي مبلغ علمه. فمن كان كذلك دعا عليه عليه الصلاة والسلام بالخيبة والخسران. قال
13:10تعيس عبدو الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة الخميصة ثوب من الخز دعا على هؤلاء الذي ليس له هم ولا اهتمام الا بالدنيا فهي اكبر همه وهي مبلغ علمه وهي غاية مناه ومبلغ
13:30مقصودة فدعا على من كان كذلك صلوات الله وسلامه عليه بقوله تعس عبد الدينار عبد الدرهم وعبد الخميصة ثم ذكر ما يدل على حال هؤلاء الذين هم عبيد للدرهم والدينار والخميس والخميلة
13:50ونحو ذلك من امور الدنيا قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط هذه علامة عليه هذه علامة دالة على من كان كذلك ان همه الدنيا ان اعطي رضي ان اعطي رضي اي رضي عمن
14:07اعطاه. فهمه ان يعطى. هذا هو همه. ليس همه رضا الله وليس همه اقامة دين الله. وليس همه ما فيه صلاح عباده لله كل هذا لا هم له فيه. همه ان يعطى المال. فان يعطي المال رضي عمن اعطاه. وان لم يعطى المال سخط
14:27ويتبع سخطه يتبع سخطه آآ العدوان على من لم يعطه والبغي والافتراء عليه فهذا حال من لم يكن مخلصا لله باعماله وجه الله سبحانه وتعالى همه الدنيا ان اعطي من الدنيا رضي ان اعطي من الدنيا رظي وان لم يعطى سخط
14:57ولهذا يكون انتقاده مثلا للولاة او الحكام او غير هؤلاء انتقاده لهم راجع الى هذا هذا الباب انه لم يعطى من الدنيا ولو اعطي من الدنيا شيئا لرظي عن من اعطاه. لرظي عن من اعطاه. فهذه علامة لهؤلاء. علامة لعبد الدينار عبد الدرهم عبد
15:25الخميس عبد الخميلة انه اذا اعطي من الدنيا رظي وان لم يعطى سخط. اي سخط على من لم يعطه وكما قلت يترتب على هذا السخط منه على من لم يعطه العدوان عليه. والبغي والكذب والافتراء ان اعطي منها رضي
15:45وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس وهذا من الترقي في الدعاء عليه التعاسة ثم الانتكاس. والانتكاس اي على ام رأسه. وهذا دعاء عليه من شدة الخسران والهلاك والعياذ بالله. قال تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش
16:12اذا شيك اذا اصابته شوكة وحصل له اذى فلا انتقش يعني لا يجد ماء يزيل به الاذى يجد من يعينه على ازالة ما به من الاذى. واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد. لما ذكر هذا الخاسر
16:32صلوات الله وسلامه عليه الذي لا هم له الا الدنيا قال طوبى لعبد اه طوبى قيل الخير الكثير والثواب الجزيل وقيل الجنة. الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب. وقيل طوبى شجرة في الجنة يسير فيها الراكب مئة عام. وجاء في
17:02لذلك حديث يرفع الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال طوبى لعبد اخذ بعينه فرسه في سبيل الله. اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اي همته نصر دين الله. واعلاء كلمة الله
17:22سبحانه وتعالى اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. والمراد سبيل الله اي القتال لاعلاء دين الله تبارك وتعالى. اشعث رأسه مغبرة قدماه. اشعث ومغبرة هذا صفة لهذا العبد. قال طوبى لعبد ثم وصفه بصفتين اشعث رأسه مغبرة قدماه
17:52اشعث رأسه هذه الصفة الاولى. والصفة الثانية مغبرة قدماه. مغبرة قدماه. وهذا بمقابل اولا الاول الذي دعى عليه بالتعاسة هم همه جماله الظاهر همته متجهة الى جماله الظاهر وهيئة ظاهرة اما دين الله فلا همة له فيه. ولا عناية له فيه ولا اهتمام له فيه. كل همته متجهة الى المال والشكل
18:25وتزين والمظهر هذا هذا الذي تتجه اليه همته بمقابل ذلك ذكر هذا الرجل طوبى لرجل اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة
18:45وان كان في الساقة كان في الساقة. اي انه طوع ما يريده قائد الجيش. ان جعله في الساقة اي مؤخرة الجيش قبل وعمل وان جعله في الحراسة قبل اينما وضع من قائد الجيش قبل كل ذلك مطاوعة
19:05عملا على نصرة دين الله تبارك وتعالى ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ثم ذكر ان ما يتعلق بمكانته عند الناس وانه ممن ليس له مكانة عند الناس
19:25قال اذا استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. ان استأذن لم يؤذن له يعني ليس له ليس له قدر ليس له ثم كان عند الناس اذا استأذن على الدخول على الوجهاء او مثلا امرا او غيرهم قال لا تأذن له بالدخول
19:45لا تذل له بالدخول. وان شفع اي عندهم لاحد في امر من الامور او مصلحة من المصالح لن تقبل شفاعته اي انه ليس له مكانة. وهذا نظير من قال عنه عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع
20:05لو اقسم على الله لابره. ايعظيم مكانته عند الله سبحانه وتعالى وان كان ليس له عند الناس اي مكانة والشاهد من الحديث للترجمة قوله قوله صلى الله عليه وسلم ان كان في الحراسة كان في الحراسة. نعم
20:25قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل الخدمة في الغزو. عن انس ابن رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
20:48مراجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. قال باب فضل الخدمة في الغزو باب فضل الخدمة في الغزو. الخدمة اي خدمة المجاهدين والعمل على معاونتهم ومساعدتهم بكل ما
21:08تعنيه هذه الكلمة من معنى. والخدمة بابها واسع. فهذا فيه فظل وفيه ثواب واورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر اخدمه وهذا
21:28الشاهد خدمة انس وخروج انس رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ليخدمه. قال اخدمه فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام راجعا وبدا اي ظهر له جبل احد قال هذا
21:48جبل يحبنا ونحبه. هذا جبل يحبنا ونحبه. وقوله عليه الصلاة والسلام عن هذا الجبل يحب على ظاهره. ولا يجوز تأويل مثل هذه الاخبار. على ظاهره يحبنا. والله جل وعلا الذي جعل في قلوب الناس محبة ايضا جعل في في هذه الجبال الصم محبة والله على كل شيء قدير
22:18يقول عليه الصلاة والسلام اني لاعلم حجر بمكة اذا مررت به سلم علي. على ظاهره سلم يسمع صوت السلام صلى الله عليه وسلم من الحجر والله جل وعلا يقول في القرآن الكريم تسبح له السماوات السبع والارض
22:38ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم يا جبال اوبي معه والطير اوبي معه. فالله جل وعلا على كل شيء قدير. المنبر او الجذع الذي كان يخطب يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
22:59لما صنع له المنبر وانتقل الى المنبر سمعوا له صوتا صوت حنين يتألم تألم جذع كان يخطب عليه النبي صلوات الله وسلامه عليه فلما انتقل عنه الى المنبر سمعوا له صوت
23:19مثل صوت الطفل الما وتوجعا. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ومثل هذه النصوص تمر على ظهيرها وهذي من ايات الله ودلائل قدرته وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير. قال جبل
23:39يحبنا ونحبه نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرنا ظلا الذي ضلوا بكسائه. واما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. فقال
24:05النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. قال وعنه اي انس رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات في رواية في صحيح مسلم في سفر قال كنا مع النبي
24:25الله عليه وسلم في سفر وهذا يشمل سفر الغزو وغيره يشمل السفر عموما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه اي يستظل من شدة حر الشمس
24:45بكسائه وفي مسلم زيادة ومنا من يتقي الشمس بيده. ومنا من يتقيه ليس معه شيء يتقي به الشمس الا يده يتقي بها حر الشمس. وهذا يصف فيه الحال وان ان في في في شدة وحرارة الشمس
25:05ومنهم من يتقيها بكساء ومنهم من ليس معه شيء يتقي به الا يده. قال منا من اكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه. اذا كان هذا الاكثر ظلا فكيف حال من دون ذلك؟ قال واما الذي
25:25صاموا وهذا فيه ان البعض صاموا البعض افطر قالوا اما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا اما الذين صاموا لم يعملوا شيئا. لماذا؟ لان الصيام اجهدهم واظعفهم. الصيام اجهدهم واظعفهم فلم يعملوا شيئا
25:45قال واما الذين افطروا فبعثوا الركاب. الركاب الابل. بعثوها نهظوها وحركوها يذهبون عليها يحملون الماء ويقومون بالخدمة قال فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا اي قاموا على الخدمة خدمة الناس احضار الماء تهيئة
26:15المكان الى غير ذلك من الاعمال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. ذهب اليوم المفطرون بالاجر لان العمل الذي قام به المفطرون عمل متعدي يصل الى الاخرين خدمة قيام
26:39اه معاونة الاخرين هذا عمل متعدي. واما الصائم فعمل قاصر. عمل قاصر وهؤلاء عمل متعدي يخدمون اخوانهم ويقومون على خدمة اخوانهم. فقال صلوات الله وسلامه عليه ذهب المفطرون اليوم بالاجر
26:59نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل رباط في يوم في سبيل الله عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم
27:21في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. قال باب فضل رباط يوم في سبيل الله
27:41والرباط هو ان يكون الانسان في الثغور الثغور هي حدود الحدود بين بلاد دين بلاد الاعداء دياء اراضي المسلمين واراضي الاعداء. فالرباط ان يكون جماعة من المسلمين على الثغور يراغبون
28:01راقبون العداوة تحركاتهم ويحمون ثغور اه المسلمين. من تسلل عدو او تحرك فهذا فيه ثواب عظيم. عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ذلك. قال فضل رباط يوم في سبيل الله. قال عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم
28:31في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. خير من الدنيا وما عليها. رباط يوم اي ثواب. ثواب رباط يوم في سبيل الله ها خير من الدنيا وما عليها. ومعنى قوله في سبيل الله الاصل في اطلاق هذه الكلمة في سبيل الله اي الاخلاص
28:51المراد بكلمة في سبيل الله اي مخلصا مبتغيا بعمله وجه الله لكن هذه الكلمة غلبت على الجهاد غلبت على الجهاد. فالمراد بقوله في سبيل الله اي مجاهدا مبتغيا بجهاده وجه الله. سبحانه وتعالى. رباط يوم في
29:11سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. ايما على الدنيا من زينة وزخرف امور آآ آآ تجذب الناس وآآ يفتنون بها وتتعلق بها نفوسهم رباط يوم في سبيل الله يوم
29:31واحد خير من الدنيا وما عليها اي من متع وزينة. وموظع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. السوط ما هو؟ اذا تأملت الان في في الات الغزو والجهاد السيف والنبل
29:51الرمح يعد السوط من اقل هذه الاشياء شأنا في الغزو لان السوط يحمله حتى يضرب به الفرس حتى يسرع ويتحرك لكن هناك الات اعظم شأنا واقوى وقعا في القتال فاذا كان السوط الذي
30:11ومن اقل الالات التي تستعمل في الغزو وهذا شأنه فكيف بما هو اعلى منه واعظم منه قال وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. الروحة في اول النهار والغدوة في اخره. نعم
30:41قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من استعان بالضعفاء ايها الصالحين في الحرب عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون
31:01لا بضعفائكم. قال باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب. استعان بهم اي بدعائهم لان دعوات الصالحين والضعفاء ضعفاء المسلمين امرها ليس بالهين. وشأنها ليس بالهين. وتأمل في ذلك هذا الحديث العظيم الذي ساقه رحمه الله حديث سعد ابن ابي وقاص. رضي الله عنه قال
31:31قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ الا بضعفائكم وجاء في بعض الروايات روايات في غير الصحيح وهي ثابتة بدعواتهم واخلاصهم. بدعواتهم واخلاصهم. وهذا يبين المراد
31:51المراد آآ الدعوات الخالصة التي تخرج من وآآ آآ تحصل من هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الصالحين العباد المتقين لله سبحانه وتعالى يمد يده الضعيفة الى الله بصدق والحاح على الله. اللهم اللهم ملحا على الله سبحانه وتعالى. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام هل تنصرون وترزقون
32:21الا بضعفائكم فهذا يدل على عظم شأن هذه الدعوات وان النصر عائد الى صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى ليس الى العدد والعدة والقوة هذه اسباب وتبذل ويقام بها لكن الاعتماد على
32:41على الله واللجوء الى الله والضراعة بالدعاء والالحاح على الله سبحانه وتعالى ولا سيما من ان اهل الصدق وقوة الاخلاص وهؤلاء الضعفاء هؤلاء الضعفاء اقرب الى خلاص اقرب الى الاخلاص واقرب الى الالحاح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء والمناجاة. قال هل
33:11ينصرون وترزقون الا بضعفائكم اي بدعائهم واخلاصهم. بدعائهم واخلاصهم كما جاء ذلك في بعض روايات هذا الحديث نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي بعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه
33:41عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال هل فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه. ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب اصحاب النبي فيكم من صحب
34:01صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه فيكم من صحب صاحبا. نعم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله
34:21عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فئام من الناس. فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه. ثم يأتي زمان فيقال هل فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح عليه. ثم
34:41ويأتي زمان فيقال فيكم من صحب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح. هنا ذكر ثلاثة قرون قرن الصحابة وقرن التابعين وقرن اتباع التابعين. الصحابة في قوله ما
35:01صحب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في قوله من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباع التابعين في قول من صحب صاحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه القرون الثلاثة. وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
35:21اين يلونهم وهذه القرون المفضلة. قرون الامة المفضلة هي هذه القرون الثلاثة. قرن التابعين اه قرن الصحابة. ثم قرن التابعين ثم قرن اتباع التابعين وقرن الصحابة الذي هو القرن الاول خير الناس قرني يتناول الصحابة اجمعين الى
35:43اخر الى اخر الصحابة وفاة. هذا هو القرن الاول. القرن الاول في قوله خير الناس قرني يتناول جميع الصحابة الى اخرهم وفاة الى اخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ممن صحبه وامن به وفاة. ثم يليه قرن التابعين
36:03وهذا يشمل كل من رأى واحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر هؤلاء الذين او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقرن اتباع التابعين يتناول كل من رأى اي احد رأى
36:23احدا من التابعين. اي احد من التابعين فهي القرون الثلاثة القرن الذي صحب النبي عليه الصلاة والسلام والقرن الذين اتبعوا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والقرن الذي يليهم وهو من اتبع من اتبع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحسان
36:47والشاهد من هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه للترجمة من جهة كونهم حصلت النصرة بهم لصلاح لهؤلاء وخيريتهم وفضلهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التحريض على الرمي
37:12عن ابي اسيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل. قال باب التحريض على الرمي اي الرمي بالسهام. والتحريظ هو الحث
37:32قد مر معنا قول الله حرض المؤمنين على القتال اي حثهم عليه. فالتحريظ هو الحث على الرمي اي على الرمي بالسهام. اورد حديث ابي اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
37:52حين حين صففنا لقريش صففنا اي كل اخذ موضعه من الصف صف القتال قريش وصفوا لنا اي تهيأوا ورتبوا جيشهم لملاقاتنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم حين اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل. اذا اكذبوكم اي اذا كانوا منكم عن كسب اي عن قرب
38:22عن كاتب اي عن قرب فمعنى اكذبوكم اي دنوا واقتربوا منكم اذا اكتبوكم اي دنوا واقتربوا منكم المراد بالدنو هنا الدنو النسبي. لان اذا دنوا الدنو التام يحصل التلاحم آآ التلاقي
38:42بالسيوف والرمي موضعه ليس عند التلاحم ولا ايظا ولا ايظا عن بعد بمسافة طويلة وانما اذا حصل نوع من القرب نسبيا بحيث تصلهم النبال فحرضهم عليه الصلاة والسلام بقوله اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل
39:02اي بادروا الى وسارعوا الى رميهم النبل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المجن ومن يتترس بترسي صاحبه عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
39:28مما لم مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. قال باب المجن ومن
39:48يتترس بترس صاحبه. المجن الة من الات الجهاد. يستعمله المجاهد ليتقي به الله اي وقاية يتقي به من النبل او او السهام او نحو ذلك جنة اي وقاية له. باب اه المجن
40:08ومن يتترس بترس صاحبه. قال عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير وهم بطن من اليهود مما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون
40:28عليه بخير ولا ركاب اي لم يعملوا فيه سيوفهم ولم يحركوا فيه ركابهم وانما آآ اه اخذ او نال المسلمون ما عندهم من اموال بما القى الله سبحانه وتعالى في قلوبهم الرعب بما قذف
40:48سبحانه وتعالى في قلوبهم من الرعب فكانت تلك الاموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة اي مفوض صلى الله عليه وسلم خاصة ليست مثل الغنيمة التي ينالها المسلمون مقاتلة الكفار ملاقاة الكفار فلما
41:08ما كانت هذه نالها المسلمون بما القاه الله عز وجل في قلوب بني النظير من الرعب فكانت هذه الاموال طوله صلى الله عليه وسلم خاصة اي مفوضا فيها فكان ينفق على اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح
41:29وقوله يجعل ما بقي في السلاح يشمل بعمومه المزن وهذا الذي منه الشاهد لهذا الحديث للترجمة ما بقي في السلاح اي الات القتال ومنها المجن والكراع وهو الخيل عدة اي عدة في سبيل الله. عدة ان يجعل ما بقي في السلاح
41:56عدة في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله تعالى عن علي رضي الله عنه قال اما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد. سمعته يقول ارم فداك ابي وامي. قال
42:16علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت قال رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد اي سعد ابن ابي وقاص وقد مر
42:31مر معنا قريبا خبره لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليل فكان ذلك سعد رضي الله عنه يقول علي رضي الله عنه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفجر
42:51رجلا بعد سعد يفدي رجلا بعد سعد ومعنى يفدي مفسر في الحديث يقول ارمي فداك ابي وامي هذا معنى يفديه فداك كابي وامي يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فداك ابي وامي. والحديث في الرمي والترجمة
43:11في التترس والمجن. وقيل في وجه دلالة هذا الحديث على الترجمة ان الرامي لا يستغني عن شيء يقي به نفسه الرامي لا يستغني عن ترس او مجن يقي به نفسه عندما يباشر اه الرمي
43:31ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
43:51والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين
44:11اتهون به علينا مصائب الدنيا؟ اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
44:31سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا