(78) شرح صحيح مسلم | كتاب الصيام (2) | ح(1113) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريدك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:28اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا يرفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس الثامن والسبعون في شرح صحيح مسلم
0:41في هذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر شعبان عام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة وبه نستكمل ان شاء الله التعليق على كتاب الصيام صحيح مسلم وكنا قد وصلنا الى باب جواز
1:01الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية اذا كان سفره مرحلتين فاكثر وان الافضل لمن اطاقه بلا ظرر ان يصوم ولمن يشق عليه ان يفطر. وهذا التبويب من النووي رحمه الله
1:19قوله باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر في غير معصية وهذا هو قول الجمهور انه لابد ان يكون السفر في غير معصية فان كان السفر معصية فليس له ان يفطر ولا ان يترخص برخص السفر
1:38قالوا حتى لا يكون في ذلك اعانة له على المعصية والقول الثاني انه ما دام يسمى سفرا فله الترخص برخص السفر حتى وان كان السفر سفر معصية لعموم الادلة وهذا هو القول الراجح اختاره ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
2:00لانه لا دليل يدل على ان المسافر سفر معصية ليس له الترخص والادلة عامة بان كل مسافر له الترخص برخص السفر وقول النووي اذا كان سفره مرحلتين فاكثر فيه اشارة
2:20الى اقل مسافة للسفر وهي مرحلتان والمرحلة تعادل اربعين كيلو مترا فمرحلتان يعني ثمانون كيلو مترا واقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر لكن كيف تحسبها من مفارقة العمران وليس من البيت
2:40من مفارقة العمران وعلى ذلك الان المسافة ما بين مكة وجدة هل هي مسافة سفر الجواب لا لانها اقل من ثمانين كيلو اخ من اخر جدة الى اول مكة اقل من ثمانين كيلو
2:57المسافة ما بين الرياض والخرج اللي هي مسافة سفر اقل من ثمانية كيلو فليست مسافة سفر ما بين الرياظ وحريملة مثلا اقل من ثمانين كيلو فهي ليست مسافة سفر تخوض هذا الظابط اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا
3:14لكن تحسب من اخر عمران البلد الذي انت مقيم فيه وثم ساق المصنف رحمه الله في هذا الباب احاديث كثيرة في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وهو مسافر وفي بعضها انه افطر وهو مسافر
3:35فمن ذلك حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان تصامح حتى بلغ الكديد بلفظ القديد ومكان معروف ثم افطر وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث بل احدث من امره
3:54وساقه المصنف برواية اخرى ساقه ايضا قال قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وانما كان يؤخذ من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاخر فالاخر قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمظان
4:13فهنا في هذا في هذه السفرة افطر عليه الصلاة والسلام لان لانه قد شق عليه الصوم اما قوله وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من كلام الزهري. هذا من كلام الزهري
4:27وايضا قوله فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان هذا ايضا من كلام الزهري وهو محل نظر فان النبي عليه الصلاة والسلام آآ صبح مكة يوم الجمعة
4:43العشرين من رمضان العشرين من رمضان واقام فيها تسعة عشر يوما وليس آآ لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان وانما العشرين من رمضان هذا من كلام الزهري ويعني تعقبه اهل العلم
5:02وفي حديث ابن عباس الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام سافر فصام حتى بلغ عسفان ولا زال يسمى بهذا الاسم الى الان ثم دعا باناء فيه شراب فشربه نهارا يراه الناس ثم افطر
5:19فيعني ايضا في هذه السفرة افطر عليه الصلاة والسلام ثم ساق المصنف ايضا الحديث بروايات اخرى وانه بلغ الكراع الغميم ودعا بقدح مما فافطر عليه الصلاة والسلام قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة
5:40وذلك لانهم لم يقبلوا رخصة الله ولم يتأسوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء الصحابة لم يتعمدوا المخالفة لكنهم رأوا ان المغرب قريب وانهم يتحملون المشقة ثم ساق المصنف ايضا حديث جابر
5:58النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى رجلا قد اجتمع عليه الناس قد ظلل فقال ماله؟ قالوا رجل صائم فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر وايضا
6:13ساق عدة احاديث في هذا المعنى منها حديث اه ابي سعيد غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
6:30وساقه بعدة الفاظ ثم قال باب اجر المفطر مجموع هذه الاحاديث يدل على ان المسافر له احوال يستحب له الفطر اذا شق عليه الصوم يستحب له الفطر لما في ذلك من الاخذ برخصة الله تعالى
6:54ولان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويجب عليه الفطر اذا كان الصوم يلحق به الظرر او يشق عليه مشقة شديدة لقوله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة
7:12لانهم قد شق عليهم الصوم مشقة شديدة. ولقوله ليس من بر الصيام في السفر يباح الصوم اذا لم يشق عليه اذا لم يشق عليه الصوم فيباح ويستحب اذا كان هو الايسر له. لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره صام وفي بعض اسفاره افطر
7:40والناس الان مع تيسر وسائل المواصلات ومع وجود التكييف في السيارة والتكييف في الطائرة والتكييف في المنازل اصبح كثير من الناس لا يشق عليهم الصوم في السفر فاذا كان الصوم لا يشق على الانسان في السفر فالافضل له ان يصوم
8:00لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره صام ولم يفطر وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يخدم ويتسابق الصحابة على خدمته ويظللون عليه فرأى عليه الصلاة والسلام انه لم يشق عليه الصوم فصام
8:16فاذا يعني العبرة هنا بالمشقة اذا لم يشق ذلك على المسافر اذا لم يشق الصوم على المسافر فالافضل في حقه الصوم لانه هدي النبي عليه الصلاة والسلام في بعض اسفاره
8:29ولما فيه من الاسراع في براءة الذمة اما اذا شق عليه فالافضل في حقه الفطر وقد يجب وقد يجب في بعض الاحوال كما لو كانت المشقة شديدة او كان الصوم يلحق به الظرر
8:48وقوله فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يدل على ان الامر فيه سعة. وان المسألة اجتهادية. الانسان يجتهد في حاله فان صام فلا بأس وان افطر فلا بأس الامر في هذا واسع
9:04وانما فقط الحكم يدور آآ عند آآ حول الافضلية هل افضل الصوم او الافظل الفطر الا في حالات خاصة يعني هي التي نقول فيها بوجوب الفطر ثم قال النووي باب اجر المفطر في السفر اذا تولى العمل وساق حديث انس
9:23كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ومن الصائم ومن المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام
9:36وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر وذلك لانهم اه اخذوا بالرخصة وخدموا من معهم فكان اجرهم اعظم كان اجرهم اعظم ممن صام وسقط
9:57ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي سعيد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوى لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر
10:08ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصدع عدوكم والفطر اقوى لكم فافطروا فكانت عزما يعني في البداية خيرهم عليه الصلاة والسلام ثم امرهم امر الزام بالفطر في الجهاد في سبيل الله
10:23فدل ذلك على ان الجهاد يجوز فيه الفطر ولو لم يكن فيه سفر والقتال في سبيل الله يجوز فيه الفطر حتى ولو لم يكن فيه سفر لما فيه من القوة على العدو
10:37واستدل بهذا الامام ابن تيمية حينما نزل التتار في شهر رمضان في دمشق فقال المجاهدون لا نستطيع ان نجاهد مع الصوم فافتاهم رحمه الله بجواز الفطر من اجل القتال والتقوي
10:54ومنع من ذلك بعض الفقهاء وقالوا لا يجوز ان تفطروا وانتم لستم مسافرين ولا مرظى بل يجب عليكم الصوم لكنه رحمه الله قال ان الفطر جائز وكان يمشي بين الصفوف ومعه خبزة يأكلها
11:12كي يقتدي به الناس كي يقتدي به الناس واه يفطروا فاذا يجوز الفطر في القتال في سبيل الله ولو من غير سفر ولا مرض. ثم قال باب التخيير في الصوم والفطر في السفر ساق عدة احاديث
11:28ما حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اجد بقوة على الصيام في السفر في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة من الله
11:42فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يدل على ان الامر فيه سعة وايضا ساق الحديث الذي فيه صيام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي الدرداء
11:54لقد رأيتنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما منا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
12:07والظاهر انه عليه الصلاة والسلام لم يشق عليه الصوم لكونه كان مخدوما ولذلك صام وقلنا ان من لم يشق عليه الصوم فالافضل في حقه الصوم في السفر باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة
12:23ساق الامام مسلم حديث ام الفضل بنت الحارث ام ابن عباس ان ناسا تماروا عندها يعني يعني شكوا في صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس
12:39فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه وهذا من ذكائها وفطنتها رضي الله عنها وهي ام ابن عباس ام عبد الله لكن الفضل اكبر منه ولذلك يقال لها ام الفضل. ام الفضل ابن عباس
12:58فارسلت اللبن للنبي عليه الصلاة والسلام لتختبره هل هو صائم او مفطر فشرب اللبن والناس ينظرون فعلم الناس انه كان مفطرا ولهذا السنة للحاج يوم عرفة ان يكون مفطرا ويكره للحاج ان يصوم يوم عرفة
13:19وقد روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة وفي سنده مقال لكن يغني عن هذا آآ هذه الاحاديث التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفطرا وكان اصحابه مفطرين في يوم عرفة
13:38والحكمة من ذلك حتى يتقوى الحاج على الدعاء لان الصائم تظعف نفسه وينشغل بنفسه لكن اذا كان مفطرا يكون نشيطا ويتقوى على الدعاء. ولذلك قلنا يباح الفطر في الجهاد ويباح الفطر ايضا
13:59بالنسبة للحاج لما في ذلك من التقوي فالجهاد يتقوى على القتال في سبيل الله والحاج يتقوى على الدعاء باب صوم عاشوراء اه ذكر المؤلف احد عشر حديثا في هذا الباب واكثر من ذلك
14:18وذلك للاختلاف الكثير اه في الروايات ومن ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم فلما هاجر الى المدينة صام وامر بصيامه
14:34فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان في اول الامر واجبا قبل فرض صيام شهر رمضان ثم نسخ الوجوب فبقي مستحبا
14:50ولذلك امر بصيامه عليه الصلاة والسلام فلما فرض شهر رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه وكانت قريش تصومه في الجاهلية وساق المصنف هذا الحديث بعدة روايات ثم ساق حديث آآ ابن عمر رضي الله عنهما
15:18ايضا بمعنى حديث عائشة انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء فقال كان يوما يصوم اهل الجاهلية فمن احب منكم ان يصومه فليصمه ومن كره فليدعه
15:33وساق ايضا حديث ابن عمر بروايات اخرى ثم ايضا ساق حديث ابن مسعود رضي الله عنه بصيام عاشوراء عن عبدالرحمن ابن يزيد قال دخل الاشعث ابن قيس على عبدالله واذا ورد عبد الله مجردا يقصد به من
15:55ابن مسعود وهو يتغدى وقال يا ابا محمد ادنو الي الغداء قال اوليس اليوم يوم عاشوراء قالوا هل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل ان ينزل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك
16:11وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه وخلفه في بقية الصحابة فالنسخ انما كان للوجوب فقط وبقي على الاستحباب وبقي على الاستحباب فصيام يوم عاشوراء مستحب استحبابا مؤكدا وساق المصنف حديث ابن عباس رضي الله عنهما
16:33قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئل عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظهر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما له فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم فامر بصومه
16:52وساقه بعدة الفاظ وبعدة روايات لكن يرد اشكال هنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود صياما حين قدم ومعلوم ان قدوم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في شهر محرم ولا في عاشوراء
17:09وانما كان في شهر ماذا لما قدم المدينة قدمها في شهر ربيع الاول قدم بشهر ربيع الاول فالجواب عن ذلك من العلماء من قال ان اليهود غيروا التاريخ كانوا يؤرخون بالسنة الشمسية
17:28فوافق يوم عاشوراء عندهم اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقال بعض اهل العلم ان قوله قدم المدينة فوجد اليهود لا يعني الفورية والتعقيب لان الفاقة تأتي لغير التعقيب كما في قول الله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة
17:50ومعلوم ان الارض لا تصبح مخضرة بليلة وانما تكون بعد وقت ويقولون تزوج فلان فولد له ومعلوم ان الولادة له تحتاج الى وقت على الاقل تسعة اشهر فالفاقد قد تأتي لغير التعقيب
18:14وبذلك يرتفع الاشكال الجواب الثاني اظهر الجواب الثاني اظهر ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي موسى بمعنى حديث آآ ابن عباس رضي الله عنهما ثم قال قال النووي باب اي يوم يصام في عاشوراء وقع في هذا الخلاف ما هو عاشوراء
18:39هل هو العاشر من محرم او التاسع من محرم وساق الامام مسلم اه عن الحكم ابن الاعرج قال انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنه وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء. قال اذا رأيت هلال محرم فاعدد
18:55واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم فمن العلماء من قال ان ابن عباس يرى ان عاشوراء هو اليوم التاسع وليس العاشر
19:10والى هذا ذهب النووي وجماعة قال بعضهم ان هذا ليس بدليل فان مقصود ابن عباس صم التاسع والعاشر وقيل ان المراد صم التاسع بعد اليوم الذي يرى فيه الهلال وبكل حال
19:31اه قول جماهير العلما من السلف والخلف ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم واما قول ابن عباس هذا فمحتمل يحتمل عدة احتمالات فهو من المتشابه والذي عليه عامة اهل العلم وعامة السلف والخلف هو ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم
19:55ثم ساق المصنف ايضا حديث ابن عباس آآ حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء امر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع
20:11قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الرواية الاخرى لين بقيت الى قابل لاصومن التاسع طيب لماذا لم يصم النبي عليه الصلاة والسلام التاسع اول ما قدم المدينة
20:25مع انه كان يصوم عاشوراء الجواب انه نعم احسنت كان في اول الامر يحب مخالفة كفار قريش وموافقة اهل الكتاب فكان يقتصر على صيام عاشوراء فلما اظهره الله تعالى لكفار قريش وفتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة
20:51اصبح عليه الصلاة والسلام يحب مخالفة اليهود لان كفار قريش قضى عليهم ما بقي الا اليهود فاصبح يحب مخالفتهم فقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع يعني لاجل مخالفة اليهود
21:08فتوفي عليه الصلاة والسلام فدل هذا على انه يستحب ان يصام مع العاشر التاسع وقد ذكر ابن القيم وابن حجر جماعة من اهل العلم ان لصيام عاشوراء اربع مراتب المرتبة الاولى ان يصام عاشوراء ويوم قبله ويوم بعده
21:32وهذه اعلى المراتب اولا لانها لان فيها تحقيق لمخالفة اليهود ثانيا ان فيها صيام ثلاثة ايام من الشهر وسيأتينا ان ان الصيام ثلاثة ايام من الشهر سنة ثالثا ان فيها استكثارا من الصيام في شهر محرم
21:52وصيامه ورد فيه فضل خاص بغض النظر عن رواية صوم يوما قبله ويوما بعده فانها فيها بسندها مقال والاقرب انها ضعيفة لكن الاعتماد ليس عليها وانما على هذه المعاني المرتبة الثانية ان يصوم عاشوراء مع التاسع يعني التاسع والعاشر
22:15المرتبة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر المرتبة الرابعة ان يصوم العاشر فقط ولا يكره الصيام العاشر فقط لانه اصلا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكنه في اخر حياته قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع
22:34وتكون اربع مراتب المرتبة الاولى صيام التاسع والعاشر والحادي عشر الثانية التاسع والعاشر الثالث العاشر والحادي عشر الرابعة العاشر فقط باب من اكل في عاشوراء فليكف بقية يومه وهذا كان في اول الامر لما كان صيام عاشوراء واجبا
22:57ساقها الامام مسلم حديث سلمة ابن اكوع بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم يوم عاشوراء فامره ان يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم ومن كان اكل فليتم صيامه الى الليل
23:12وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان واجبا ثم نسخ الوجوب وبقي الامر وعلى الاستحباب ثم ساق المصنف حديث الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار التي حول المدينة من
23:27من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار منهم ان شاء الله ونذهب الى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن
23:45فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه عند الافطار وهذا يدل على ان صيام عاشوراء كان واجبا ثم نسخ فبقي على استحباب ويدل على استحباب تعويد الصبيان الصيام وان هذا هو هدي السلف
24:04وآآ في اي سن يطالب او يؤمر الصبي او يطالب الصبي يعني يؤمر امر ارشاد واستحباب باي سن يؤمر الصبي بالصيام. قال بعض الفقهاء سبع سنين كالصلاة ولكن هذا محل نظر
24:24لان مشقة الصوم اكثر من مشقة الصلاة فيظهر والله اعلم ان انه اه يؤمر الصبي اذا غلب على الظن انه يطيق الصوم ولا يشق عليه الصوم وهذا يختلف مثلا اذا كان اليوم اجازة وليس عنده مدرسة
24:43فيمكن يعني يؤمر بالصوم لكن اذا كان يشق عليه الصوم عنده مدرسة مثلا لو صام شق عليه الصوم فهنا لا يؤمر بالصوم فيراعى في ذلك اه المصلحة لان هذا الصبي مرفوع عنه القلم
25:01فامره بالصوم من باب التمرين والتعويد فقط والا لو لم يصم لا اثم عليه وقولها كنا نجعل له اللعبة من العهن. فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه اياه هذا يدل على جوائز تزكيت الصبي اذا بكى
25:19وانه يعني يعطى لعبة او او نحوها وان هذا لا يدخل في الكذب هذا لا يدخل في الكذب يعني يسلى الصبي باي شيء فلا يدخل هذا في الكذب وكان يعني الصحابة يفعلون هذا مع
25:35طبيانهم باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى وصوم يوم الفطر ويوم الاضحى محرم بالاجماع وساق المصنف حديث عمر رضي الله عنه اه عن عن ابي عبيد مولى ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجاء فصلى ثم انصرف
26:01فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم يعني عيد الفطر وعيد الاضحى
26:14والحكمة في ذلك الحكمة من النهي عن الصوم يوم العيد آآ لما فيه من الفرق بين فريضة الصوم واباحة الفطر فلو لم يوجب الشارع الفطر لاستمر بعض الناس بالصوم ولانه يوم عيد للمسلمين
26:39فينبغي ان ان يفرحوا فيه وان يشكروا نعمة الله عليهم وهذا يناسبه الفطر وليس الصوم واما الاظحى فحتى يأكل الانسان من اه ذبيحتهم ومن اضحيته فلو كان لم يحرم الشارع الصوم لربما ان بعض الناس يكون صائما
27:00ويذبح اضحيته ولا يأكل منها وربما يكون هناك حكم اخرى والله تعالى اعلم وفي اشارة عمر رظي الله عنه لهذه المسألة في خطبته دليل على ان الخطيب ينبغي ان يذكر في الخطب بعض الاحكام
27:18ولو انه ليس دائما تكون خطبة وعظية وانما يجعل فيها بعض الاحكام التي يعلم فيها الناس ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة ايضا وحديث ابي سعيد اه في النهي عن صيام يومي العيدين
27:36وحديث ابن عمر كذلك ايضا لكن جاء في حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان فاستخدم عليه الصلاة والسلام
27:50كلمة لا يصلح بالتعبير عن النهي وهذا يدل على انها تستخدم هذه يستخدم هذا المصطلح التعبير عن النهي وعلى ذلك فقول بعض المفتين اذا سئل عن مسألة قال لا يصلح
28:08يعني هذا سائغ واصل هذا الحديث فيمكن للمفتي ان يقول لا يصلح بدل ان يقول ورد فيه النهي يقول لا يصلح هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلح اه الصيام في يومين. يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان
28:29اه باب تحريم صوم ايام التشريق ساق الامام مسلم حديث نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وساقه برواية اخرى وذكر لله
28:44والايام التشريق هي الايام الثلاثة التي بعد يوم عيد الاضحى وعيد النحر يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة وسميت بايام التشريق لان الناس كانوا قديما يشرقون فيها اللحم
29:00يعني ينشرونه للشمس حتى ييبس فلا يخنز يضعون معه ملحا ثم ينشرونه بالشمس فلا لا يخنز وبعض الناس يسمونها كفر هذا كان ناس قديما الى وقت ليس من بعيد يفعلون هذا باللحم
29:23فسميت بايام التشريق ففي هذا الحديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وفي هذا اشارة الى النهي عن صيامها لانها اذا كانت ايام آآ اكل وشرب فلا تصام
29:39وهذا هو الذي لاجله اورد المصنف هذا الحديث وساق المصنف ايضا حديث كعب ابن مالك بهذا آآ المعنى لكن سيأتي من حديث عائشة وابن عمر لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يسق الهدي
30:04آآ لا يجوز صيام ايام التشريق الا في حالة واحدة وهي من لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لاهله. يجوز ان تكون الثلاثة ايام في ايام التشريق
30:19فقط بحق من لم يجد الهدي واما من عاداه لا يجوز له ان يصوم آآ في ايام التشريق هنا مسألة يحصل التنبيه اليها وهي ان اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة
30:39داخل في ايام التشريق التي ورد النهي عن صيامها وعلى ذلك فمن كان من عادته ان يصوم ايام البيض فلا يصوم اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة وانما يعوض
30:56بيوم اخر مكانه كان يصوم آآ الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر من شهر ذي الحجة اما اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة فلا يجوز صومه لدخوله في ايام التشريق
31:12باب كراهية صيام يوم الجمعة منفردا اه اورد المصنف حديث جابر حديث محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهم وهو يطوف البيت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة؟ قال نعم وربي هذا البيت
31:29وايضا حديث ابي هريرة لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وايضا الحديث الاخر لا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
31:46وهذه الاحاديث فيها النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم لكن هل النهي يقتضي التحريم او الكراهة قولان للعلماء والاظهر والله اعلم ان النهي للتحريم لان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم الا اذا وجد صارف
32:04يصرف النهي من التحريم الى الكراهة ولا يوجد صارف هنا فيبقى على الاصل لكن لو صام قبله يوما او بعده يوما اه اه زال اه النهي زال حكم النهي وهو التحريم او الكراهة
32:21فيصوم الخميس والجمعة مثلا او الجمعة والسبت لكن آآ لو انه وافق الصوم يعني مثلا هذا رجل كان من عادته انه يصوم يوما ويفطر يوما فافطر الخميس وصام الجمعة وافطر السبت
32:43فما فما الحكم يجوز لانه لم يخص يوم الجمعة بالصيام لكونه يوم جمعة ولانه قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة الا ان يكون في صوم يصومه احدكم طيب
33:02اه لو كان يصوم يوم الجمعة منفردا لانه يوم الاجازة بالنسبة له خاصة من يعمل في القطاع الخاص ليس عنده اجازة الا يوم الجمعة فيصوم يوم الجمعة فقط لكونه يوم اجازة
33:18فهل هذا يجوز نعم يجوز لانه لم يخص يوم الجمعة لكونه يوم جمعة وانما خصه لكونه لمعنى اخر فاذا اذا لم يخص الجمعة بالصوم لكونه جمعة وانما لمعنى اخر فلا بأس. ويدل لهذا قوله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون في صوم يصومه
33:36احدكم باب بيان نسخ قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ساق الامام مسلم حديث سلمة ابن اكوع رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين ينطقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها
33:58وايضا ساق حديث سلمة برواية اخرى وكان هذا في اول الامر فكان اول ما نزل من الصيام فيه التخيير فمن شاء صام ومن شاء ومن شاء افطر وافتدى كما في قوله سبحانه
34:19وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم يعني الصيام خير من من الفطر والاطعام فكان هذا في اول الامر ثم نسخ ذلك بالاية التي بعدها يريد
34:36قول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه فتكون الاية وعلى الذين يطيقون فديتهم طعام المسكين منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه
34:53والحكمة من ذلك التدرج لان الشيء الشاق نجد ان الشريعة تتدرج في ايجابه وايضا في في باب المحرمات يتدرج في النهي عنه كما في تحريم الخمر وعلى ذلك فقوله على الذين يطيقون فدية طعام مسكين نقول منسوخة
35:14والناسخ هو قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه باب قضاء رمضان في شعبان ساق المصنف عدة احاديث عن عائشة رضي الله عنها آآ قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:41وهذا الحديث يدل على انه لا يجوز تأخير رمظان الى ما بعد رمظان الثاني لانه لو كان جائزا لاخرته عائشة رضي الله عنها كما اخرته في عام القضاء ومن جهة النظر كما انه لا يجوز تأخير الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى
36:02فكذلك لا يجوز تأخير قضاء رمضان حتى يدخل رمضان الثاني لكن تأخيره الى اخر شعبان يجوز يجوز طيب آآ ايضا هذا يدل على ان قظاء رمظان ليس واجبا على الفور
36:19بل للمسلم ان يؤخره الى رمظان من العام الذي يليه آآ الحكمة من كون عائشة رضي الله عنها تؤخر الصيام الى شعبان آآ قالت الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم
36:37لانها اه تريد ان تكون متهيأة للنبي عليه الصلاة والسلام متى ما ارادها تكون متهيئة له وهذا من حسن تبعلها رضي الله عنها لكن هل معنى هذا ان عائشة كانت لا تصوم صيام النافلة
36:56قال به بعض اهل العلم وقال اخرون انها تصوم صيام النافلة لان صيام النافلة لا يمنع يعني لا يمنعها من ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد ان ان تقطع الصوم
37:10لان الصيام النافلة لا بأس بقطعه بخلاف صيام الفريضة فانه لا يجوز قطعه وهذا هو هو اللائق بعائشة بعيد ان عائشة كانت لا تصوم صيام نافلة لكن كانت لا تصوم صوم الفريضة
37:26لان صوم الفريضة لا يجوز قطعه فتخشى ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يريدها وتكون صائم الصوم فريضة فلا تستجيب للنبي عليه الصلاة والسلام اما صيام النافلة فالظاهر انها كانت تصوم هذا هو الاقرب من قوله العلماء في المسألة
37:47باب قضاء الصيام عن الميت. اورد المصنف حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيامه صام عنه وليه وهذا على سبيل الاستحباب والا فلا تزر وازرة وزر اخرى
38:02لكن بعض الفقهاء حمله على صيام النذر ولكن هذا قول مرجوح والصواب انه عام ولا ولا يختص بصوم النذر وهناك قاعدة اصولية عند الاصوليين وهي ان ذكر طرد من افراد العموم
38:22بحكم يوافق العموم لا يقتضي التخصيص ذكر فرد من افراد العموم بحكم يوافق العموم لا يقتضي التخصيص وانما هو على سبيل المثال فيعني هذه القصة اتت في في رجل كان قد نذر الصوم
38:42فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال من مات وعليه صوم صام عنه وليه لكن هذا لا يقتضي التخصيص بالنذر وانما هو عام في كل صوم والذي يصام عنه هو الذي
38:55كان قد افطر من رمظان ثم تمكن من القضاء ولم يقضي ومات فيشرع لاقاربه ان يصوموا عنه اما من كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه او كان كبيرا في السن
39:12فهذا انما يجب عليه الاطعام ابتداء ولذلك لا يصام عنه وانما يطعم عنه فرق بينهما اذا الذي يصام عنه من هو؟ الذي تمكن من القضاء ولم يقضي هذا هو الذي يشرع لاقاربه ان يصوموا عنه
39:29اما الذي كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه فالواجب الاطعام ابتداء الكبير في السن الواجب الاطعام ابتداء بل حتى المريض مرضا يرجى برؤه لو استمر به المرظ ومات ولم يتمكن من القضاء فليس عليه شيء
39:48او انه مات بعد العيد مباشرة فليس عليه شيء اذا انما يشرع القضاء فقط في حق من تمكن من القضاء ولم يقضي طيب هل يمكن ان اقارب هذا الميت يتوازعون الصيام
40:07يعني مثلا عليه خمسة ايام وله خمسة اخوة او خمسة اخوات او خمس اخوات فقال كل واحد منا يصوم يوم يجوز نعم نعم يجوز يجوز الا فيما يشترط فيه التتابع. صيام شهرين متتابعين هذا لابد ان يكون من شخص واحد. اما ما لم يشترط فيه التتابع فيمكن لاقاربه
40:33ان اه يقسموا الصيام بينهم ثم ساق المصنف حديث ابن عباس ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال رأيت لو كان عليها دينا وكنت تقضينه؟ قالت نعم. قال فدين الله احق بالقضاء
40:56فهذا يدل على مشروعية اه الصيام عن الميت وان الذمة تبرأ بذلك ولهذا قال فدين الله احق بالقضاء ثم ساق المصنف حديث ابن عباس ايضا بمعنى الحديث السابق وايضا ساق حديث
41:23بريدة رضي الله عنه قال بين انا بين انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت اني تصدقت على امي بجارية وانها ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث
41:38قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهرا فاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط فحجوا عنها قال حجي عنها وهذا يدل اولا على ان الانسان اذا تصدق بمال ثم عاد اليه بسبب شرعي
41:54فانه لا بأس بذلك فالانسان قد يهب قريبه شيئا ثم يرثه فيعود اليه مرة اخرى فيقول رده رده الله عليك بالميراث كما قال عليه الصلاة والسلام وردها عليك الميراث وايضا من فوائد هذا الحديث
42:13مشروعية قضاء الصوم عن الميت قولي صومي عنها وايضا الحج عن الميت وان ثواب الصوم والحج يصل الى الميت باب الصائم يدعى لطعام او يقاتل فليقل اني صائم ثم ساق بسنده
42:31اه حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم وآآ فهذا يدل على انه اذا دعي الانسان الى الى طعام
42:49وهو صائم صيام نافلة فينبغي ان يجيب الدعوة ويعتذر بانه صائم واذا اقتضت المصلحة ان يفطر فلا بأس اذا كان فطره به جبر لخاطر الداعي وفيه انس وفيه مصلحة من صلة رحم مثلا
43:09ونحو ذلك فالافضل في حقه ان يفطر اما اذا كان يرى ان الداعي سيتقبل منه الامر وسيعذره فيحضر ويعتذر بانه صائم. فليقل اني صائم وكما مر معنا المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. باب حفظ اللسان للصائم ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة
43:35النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه وقاتله فليقل اني صائم اني صائم والبخاري ساقه بهذا اللفظ وساقه ايضا برواية
43:50اه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال اذا اصبح احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه وقاتله فليقل اني صائم اني صائم
44:04يعني هذا يدل على ان الصائم آآ ينبغي ان ان يتأدب باداب الصيام. وان الصيام ليس فقط الامساك عن الاكل والشرب والمفطرات الحسية بل ايضا الامساك عن المعاصي كل معصية تقع من الصائم تنقصه من اجر الصائم
44:22ولذلك حتى لو لو شاتمه احد او قاتله فينبغي الا يقابل السباب مثله ولا الجهل بمثله وانما يقول اني صائم ويقول ذلك جهرا بعض العلماء يقول انه يقوله سرا والصواب انه يقوله جهرا
44:42وآآ في قوله اني صائم فوائد الفائدة الاولى توبيخ هذا الساب او المقاتل والفائدة الثانية يعني الانتصار للنفس ليعلم بانه لم يترك مقابلته عجزا او خوفا وانما لكونه صائما والله تعالى يقول والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
45:04والثالثة ان يبين لهذا المقاتل الشاب ان من اداب الصيام الا يقابل الانسان من اساء اليه بمثل اساءته فيكون في هذا نوع من التوجيه التربية لهم باب فضل الصيام ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام
45:27هو لي وانا اجزي به هو الذي نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ثم ساق ايضا هذا الحديث بعدة الفاظ وقوله الا الصوم فانه لي
45:43اي ان الانسان يجزى على الاعمال الصالحة من باب الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فان الله يجزي عليه جزاء خاصا من عنده والعطية بقدر معطيها وهو سبحانه اكرم الاكرمين وهذا يدل على ان الجزاء المرتب على الصوم عظيم جدا
46:04واضرب لهذا مثالا لو ان معلما اعطى الطلاب كل واحد كل طالب جائزة ثم قال اما انت يا فلان فلك عندي جائزة خاصة فما الذي يفهم من هذه الجائزة يفهم انها افضل من جوائز زملائه لانها جائزة خاصة
46:22هكذا ايضا ثواب الصوم ثواب خاص من عند الله عز وجل والحكمة من ذلك والله اعلم ان الصوم يظهر فيه الاخلاص لله سبحانه لان هذا الصائم لن يراقبه احد من البشر طوال النهار
46:38من طلوع الفجر الى غروب الشمس يعني على الاقل سيدخل دورة المياه يستطيع ان يأكل ويشرب فيها ما احد يطلع عليه من البشر فكونه يلتزم بالصوم طوال النهار دليل على اخلاصه لربه سبحانه
46:52ولهذا فجزاء الصوم عظيما. ولهذا جاء في حديث ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل اعمله قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اخرجه احمد بسند صحيح وهذا يشمل صوم الفريضة وصوم النافلة
47:10وفي هذا الحديث خلوفا من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هي الرائحة الكريهة التي تخرج من فم الصائم اه عند آآ الجوع فانه عند الجوع يخرج من من فم الصائم رائحة كريهة. هذي تسمى خلوف
47:28لكنها طيبة عند الله عز وجل بل اطيب عند الله من ريح المسك لكونها ناشئة عن طاعة لله سبحانه وتعالى ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة
47:47ومعنى جنة يعني اه وقاية يتقي به صاحبه الاثام في الدنيا كما في قوله سبحانه لعلكم تتقون. وايضا يقي صاحبه من النار يوم القيامة ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة برواية اخرى
48:06وفيها زيادة للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه وهذا يدل على ان الصائم يفرح فرحتين الفرحة الفرحة الاولى عند الفطر وهذا امر مشاهد تجد ان الانسان عند آآ غروب الشمس او قبيل غروب الشمس عندما يحين موعد الافطار يفرح بالفطر
48:29بما اباح الله له من الطعام والشراب وسائر المفطرات ويفرح ايضا فرحا اعظم منه وهو عندما يلقى ربه عز وجل فيجد ثواب الصيام عظيما فهو يفرح فرحتين فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
48:47ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة ايضا بروايات اخرى والفاظ اخرى ثم ساق حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل
49:02معهم احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه؟ فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد والجنة لها كم باب؟ كم عدد ابواب الجنة ثمانية احدها الريان والنار لها كم باب؟
49:18سبعة ابواب لكنها ابواب عظيمة ابواب الجنة والنار ابواب عظيمة جدا فاحد ابواب الجنة الثماني الريان هذا يدخله الصائمون والمراد بهم الذين اغلبوا عباداتهم وتطوعاتهم الصيام يعني يغلب عليهم الصيام
49:36فهؤلاء هم الذين يدخلون من باب آآ الريان. باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيق بلا ضرر ولا تفويت حق التاق الامام مسلم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا
49:55وقد اختلف العلماء في معنى قوله في سبيل الله فقيل يعني في في في شرع الله عز وجل وقيل انه يصوم خالصا لله سبحانه وقيل ان المراد بقوله في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله وهذا هو القول الراجح
50:12لان الاصل ان هذا المصطلح في سبيل الله اذا جاء في في لغة الشارع فالمقصود به الجهاد في سبيل الله فيكون هذا في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله
50:24اه قد يكون يعني وقت المرابطة وعند الثغور وعند الاستعداد للمعركة ونحو ذلك اما عند تقابل الصفين فقلنا ان الافظل الفطر لكن من المعلوم ان القتال اه يبقى المقاتلون معه مدة مدة طويلة يعني بعظهم يبقى مرابطا وبعظهم عند الثغور وبعظهم يستعد وبعظهم في التنقل
50:47فمن صام في سبيل الله حاز هذا الاجر من صام في في وقت الجهاد في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. وهذا يدل على فضل
50:59الصيام في الجهاد في سبيل الله باب جواز صوم النافلة بنية من النهار قبل الزوال وجواز فطر الصائم نفلا من غير عذر انتقل الامام مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:17اه ذات يوم يا عائشة هل عندكم شيء قلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال فاني صائم وهذا يدل على جواز انشاء نية صيام النافلة اثناء النهار بشرط بشرط الا يكون قد اكل او شرب
51:35او اتى شيئا من المفطرات من طلوع الفجر مثال ذلك يعني في يوم من الايام اذن الظهر ولم تأكل شيئا من الفجر فقلت ما بقي الا القليل اعتبره صيام نافلة
51:50فيجوز فيجوز فيجوز اذا انشاء نية الصيام النافلة اثناء النهار بشرط الا يكون قد اكل او شرب او اتى شيئا مفطرات قبل ذلك نعم نعم. اما قول آآ النووي قبل الزوال قول بعض اهل العلم لكنه قول مرجوح
52:10التحديد بقوله قبل الزوال هذا لا دليل عليه بل حتى لو كان بعد الزوال اه وكون النبي عليه الصلاة والسلام يدخل على عائشة ويقول هل عندكم شيء؟ تقول ما عندنا شيء
52:24يدل على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من شظف العيش ومن قلة المال وآآ قد عرضت عليه كنوز الارض لكنه ابى عليه الصلاة والسلام واختار ان يعيش بهذه الطريقة
52:43وان كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام يعني اغناه الله عز وجل من الغنائم اغناه الله تعالى وجدك عائلا فاغنى لكن يعني كان قبل ذلك آآ يأتي للبيت ولا يجد شيئا يؤكل
52:57كما في هذا الحديث قال هل عندكم شيء؟ قالت لا. قال فاني صائم قالت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا
53:15قال ما هو؟ قلت حيس قال هاتيه فجئت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صائما. هذه قصة اخرى وهذا يدل على ان الصائم صيام نافل يجوز له ان يقطع صومه
53:29لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قطع صومه واكل والصائم اه امير نفسه الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. نعم حتى لو كان عاشورا عاشورا مستحب ليس واجبا
53:49لكن الافضل آآ ان يتم صومه باب اكل الناس وشربه وجماعه آآ لا يفطر هذا من التبويب النووي ساق الامام مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله
54:10وسقاء النسيان معناه ذهول عن شيء معلوم فيذهل الانسان عن الشيء المعلوم فينسى هل النسيان نعمة او نقمة نعم نعم قد يكون نعمة وقد يكون نقمة فيعني قد يكون نعمة كون انسان ينسى
54:32يعني الامور آآ المصائب والاحداث آآ الصعبة في حياته هذه نعمة من الله تعالى لكن اذا قد يكون نقمة اذا كان يتسبب في تفويت الخير اذا كان مثلا كثير النسيان
54:51ينسى اشياء كثيرة وتفوته يفوته بسببه خير كثير فقد يكون مصيبة اذا قد يكون نعمة وقد لا يكون بحسب الحال طيب من نسيه وهو الصائم فاكل او شرب فصومه صحيح
55:04وهذا يدل على اه ان الناس غير مؤاخذة لو اكل او شرب وهو صائم وانما اطعمه الله وسقاه ومثل ذلك بقية المفطرات ولذلك النووي قال وجماعه حتى لو حصل الجماع ناسيا
55:20فيمكن ان ان يقع خاصة في اول رمضان وخاصة في البلاد التي فيها اقليات لا يكون يعني الناس صائمين ويكون الناس معظم الناس مفطرين فقد يقع النسيان يعني آآ وقوعه وارد
55:35فاذا اتى باي مفطر من المفطرات ناسيا فصومه صحيح طيب رجل كان من عادته انه يصوم يوم الاثنين والخميس ومثلا في يوم الاثنين نسي وتغدى اكل وجبة غدا كاملة ثم تذكر
55:54صومه صحيح او غير صحيح صحيح اطعمه الله وسقاه حتى لو كانت وجبة غداء باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان واستحباب الا يخلي شهرا عن صوم
56:09ذاق المصنف حديث عائشة آآ عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا معلوما سوى رمظان؟ قالت والله ان صام شهرا معلوم سوى رمظان حتى ما
56:21لوجهه ولا افطره حتى يصيب منه قولها والله ان يعني ماء فهي نافية. يعني ما صام ما صام شهرا معلوما وساق المصنف هذا الحديث بعدة الفاظ من الحديث الرواية التي بعدها ما علمته صام شهرا كاملا الا رمظان
56:39وهذا يدل على ان الافظل الا يستكمل المسلم صيام شهر نافلة حتى شهر محرم لا يصومه كله انما يصوم اكثره لو اراد او شهر شعبان لا يصومه كله انما يصوم اكثره
56:54لان اكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام لم يستكمل صيام شهر كامل سوى شهر رمضان اه ثم ساق المصنف حديث عائشة بروايات اخرى ومنها انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم
57:15وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمظان وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان كان عليه الصلاة والسلام يستكثر الصيام في شعبان واختلف في الحكمة في ذلك
57:30وقيل انه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وقيل انه يريد ان يوافق زوجاته في الصيام لان زوجاته آآ كن يقظين القظاء الذي عليهن في شعبان وقيل ان الصيام في شعبان بمثابة التمرين والتدرب على الصيام قبل رمضان
57:51وكل هذه معان معتبرة ثم ساق المصنف ايضا حديث عائشة برواية اخرى وفي الرواية الاخيرة خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لن يمل حتى تملوا قال وكان يقول احب العمل الى الله ادومه احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
58:12وهذا يدل على استحباب المداومة على العمل الصالح حتى وان كان قليلا ترون ايها الاخوة سرعة مرور الليالي والايام ما ان يبتدأ الاسبوع لسرعان ما ينتهي ما ان يبتدئ الشهر الا سرعان ما ينتهي. بل ما ان يبتدأ العام
58:31الا وسرعان ما ينقضي ولذلك ينبغي ان يجعل المسلم له بعد المحافظة على الفرائض نوافل يحافظ عليها يحافظ عليها فانه بذلك اه اولا القليل مع القليل يكون كثيرا ثانيا ان هذا محبوب الى الله تعالى
58:53فان احب العمل الى الله ادومه وان قل ثالثا انه اذا عرظ له عارظ من مرظ او سفر او غير ذلك كتب له الاجر كاملا قوله عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
59:11رابعا انه مع سرعة مرور الليالي والايام عندما يتذكر انه قد داوم على اعمال صالحة يفرح ويسر بذلك يعني مثلا شعبان نحن الان في نهاية شعبان لو كنت صوم ثلاثة ايام من الشهر او اكثر
59:29تفرح الان انك صمت يعني اتيت بهذا العمل الصالح ختمت كذا ختمة اتيت باعمال كنت تداوم عليها فتجد انك مع مرور الايام والايام يعني تفرح بان الله وفقك لهذه الاعمال
59:46ولذلك ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم ان يكون له اعمال صالحة من النوافل يداوم ويحافظ عليها بعد المحافظة على الفرائض ثم ساقها المصنف حديث عائشة بروايات اخرى وحديث ابن عباس ايضا
1:00:04بالفاظ قريبة منه ثم قال باب النهي عن صوم الدهر لمن تضر به او فوت به حقا او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تفضيل صوم يوم وافطار يوم وساق المصنف قصة عبد الله بن عمر
1:00:20عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك
1:00:33قال قد قلت يا رسول الله. قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وقم. وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر وهذا يدل على فضل صيام ثلاثة ايام من الشهر
1:00:49لان ثلاثة ايام عن ثلاثين يوما فالحسنة بعشر امثالها لكن عبد الله بن عمر قال قال قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين
1:01:06قال فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوم وافطر يوما وذلك صيام داوود عليه السلام وهو اعدل الصيام قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك
1:01:19فاعلى درجات صيام النافلة قيام يوم وافطار يوم وهو صيام داوود عليه السلام قال عبدالله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي
1:01:37لانه رضي الله عنه احب الا يدع شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم والا فهذا نافلة لو انه لم يصم وترك ذلك
1:01:51لا لوم عليه وهذا يدل على ان الانسان ينبغي له الا يشق على نفسه وسيأتي يعني بيان وجه ذلك في في الروايات الاخرى في قوله عليه الصلاة والسلام فان لنفسك عليك حقا
1:02:11قال فان لعينك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يكون متوازنا وان يعطي كل ذي حق حقه لان كونه يصوم النهار ويقوم الليل هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اهله
1:02:32ولهذا لما سأل عمرو بن العاص امرأة عبدالله بن عمرو عن زوجها قالت نعم الرجل هو لم يفتش لنا كنيفا يريد انه يعني معرظ عنها النبي عليه الصلاة والسلام ارشده الى التوازن
1:02:51ولهذا قال لاهلك عليك حقا فيعني ينبغي لمسلم الا يغلب جانبا على حساب جوانب اخرى. وانما يعطي كل ذي حق حقه فاذا هذه القصة تدل على ان اعلى درجات صيام النافلة هو صيام يوم وافطار يوم
1:03:10لكن في الرواية الاخرى تساقى الامام مسلم آآ ذكر قراءة القرآن قال اقرأ القرآن في كل شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال في كل عشرين قلت اطيق افضل من اكثر من ذلك. قال في كل عشر
1:03:26قلت اطيق افضل من ذلك قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك وهذا يدل على ان الافضل في ختم القرآن ان يكون في كل سبعة ايام ختمة وهذا هو المنقول عن جمهور السلف
1:03:41انك تختم في كل اسبوع ختمة هذا هو الافظل ويعني هذه امر ميسور على من يسره الله عليه. اذا كنت ستختم في كل اسبوع ختمة معنى ذلك انك تقرأ في اليوم كم جزء
1:03:55اربعة اجزاء اربعة في سبعة ثمانية وعشرين وتضيف لها جزئين فاعلى ما وصل الى يعني ما وصل به النبي عليه الصلاة والسلام مع عبد الله بن عمر سبعة ايام لكن قال اهل العلم لو ختم القرآن في اقل من سبعة ايام فلا بأس
1:04:13واما حديث لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث ففي سندهما قال كان الامام الشافعي يختم القرآن في كل يوم في كل يوم ختمة ذلك ابو حنيفة ايضا في كل يوم ختمة
1:04:26بل كان الشافعي في رمظان كل يوم ختمتين يعني ستين ختمة وكنت اعجب من هذا حتى ذهبت لمقرأة قرآنية فوجدت شبابا معتكفين وطال الوقت يقرأون القرآن ويختمون القرآن في كل يوم ختمتين كما كان الامام الشافعي يفعل
1:04:52لان الختمة تأخذ من من القارئ المتقن حدود سبع ساعات ونصف تقريبا او اقل ايضا فمن كان متفرغا او متقنا عموما متقنا يستطيع ان يختم لان المتقن يستطيع ان يقرأ في اي مكان يعني وهو في السيارة وهو وهو في الطريق وهو على فراشه في اي وقت يقرأ
1:05:14فهذا فضل الله وفضل الله يؤتيه من يشاء. لكن ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم آآ ان يحرص على تلاوة القرآن وان يختمه في شهر رمضان ونحن مقبلون عليه يعني اكثر من ختمة
1:05:28لا تكفي ختمة واحدة وان يختمه اكثر من ختمة ثم ساق المصنف حديث عبد الله بن عمرو بعدة آآ روايات وعدة الفاظ باب استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس. ساق المصنف حديث عائشة
1:05:49آآ سألتها معاذة العدوية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام؟ قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن ابالي من اي ايام الشهر يصوم
1:06:03وهذا يدل على استحباب صيام ثلاثة ايام من الشهر تونة كانت في اوله او في وسطه او في اخره متتابع او متفرقة وبعض اهل العلم استحب ان تكون في ايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
1:06:20حديث ابي ذر وفي سنده مقال وبعض اهل العلم صححه لكن الاحاديث الواردة في الصحيحين وغيرها استحباب ثلاثة ايام من الشهر عموما كما قالت عائشة لم يكنوا بالي من اي ايام الشهر يصوم
1:06:36فسواء صمت ثلاثة ايام من اول الشهر او من وسطه او من اخره المهم انك تصوم ثلاثة ايام من الشهر هذا ينبغي لطالب العلم ان يحرص على هذه السنة وهناك طريقة اخرى تستطيع ان تجمع بها بين صيام
1:06:50ثلاثة ايام وصيام يوم الاثنين بان تصوم الاثنين ثم الاثنين ثم الاثنين تجمع بين الفضيلتين ثم ساق الامام مسلم حديث عمران بن حصين رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او لرجل وهو يسمع يا فلان اصمت
1:07:13من صرة هذا الشهر وفي لفظ من سرر هذا الشهر قال لا قال فاذا افطرت وصم يومين كان هذا الرجل من عادته انه يصوم اخر الشهر او انه نذر ان يصوم اخر الشهر
1:07:27وسرر الشهر هو اخر الشهر فلما سمع نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن تقدم رمظان لم يصم نهاية شهر شعبان امره النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا افطر يصوم يومين مكانها
1:07:42وهذا يدل على استحباب قضاء صيام النافلة ولذلك القول الراجح فيمن كان له عذر ولم يصم الست من شوال ان يقضيها في شهر ذي القعدة ثم ساق المصنف حديث ابي قتادة
1:08:00قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر غضبه قال رضينا بالله ربنا نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله
1:08:15وغضب النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا السؤال سوء ادب هذه امور شخصية ينبغي الا يسأل عنها الانسان كيف صلاتك؟ كيف صيامك؟ هذه امور ينبغي الا يسأل عنها وانما يسأل عن الصيام ولا يسأل عن عما يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
1:08:36يعني من سوء الادب ان يسأل الانسان عن اموره الخاصة لويتك انسان يقول كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ هذا من سوء الادب ولهذا غضب عليه الصلاة والسلام قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله
1:08:53قال لا صام ولا افطر وهذا يدل على كراهة صيام الدهر وبعض اهل العلم يحمل هذا على التحريم قال فكيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد ما فيش صعوبة وفيه مشقة
1:09:13قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام وهو اعلى درجات صيام النافلة قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك
1:09:29يعني النبي عليه الصلاة والسلام تمنى انه كان يستطيع ان يصوم يوما ويفطر يومين طيب لماذا لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك لانشغالهم مصالح ارجح لانه عليه الصلاة والسلام هو قائد الامة وهو الرسول وهو المفتي وهو
1:09:45يعني كل شيء بالنسبة للصحابة كما تقول عائشة حطمه الناس ما كان يطيق ان ان يصوم يوم ويفطر يومين ولذلك قالوا وددت اني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر
1:10:01يعني ثلاث ايام من كل شهر تعدل صيام الشهر كله ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
1:10:15وهذا يدل على استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله وهذا يدل على استحباب صيام يوم عاشوراء وسبق الكلام عنه
1:10:28ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى وساق ايضا حديث ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين قال فيه ولدت وفيه انزل علي. يعني فيستحب صومه
1:10:44واستحبابه مؤكد واستحباب صيام الاثنين اكد من من استحباب صيام الخميس لان الصيام يوم الاثنين حديث الذي فيه في مسلم واما الخميس آآ في سنده مقال وان كان عامة اهل العلم على استحباب صيام الخميس
1:11:05لكن استحباب صيام الاثنين اكد من استحباب صيام الخميس قال باب صوم شهر شعبان عاد الامام مسلم يعني آآ كلام عن سفر شعبان مع انها سبقت قبل قليل وساق بسنده حديث عمران السابق
1:11:23بعدة روايات وتكلمنا عن المقصود بسرر تعبان وان هذا الرجل اما انه نذر او انه من عادته انه يصوم اخر الشهر فلم يصم اخر شعبان فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء
1:11:38باب فضل صوم المحرم يعني شهر محرم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
1:11:49وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وهذا يدل على استحباب الصيام في شهر محرم وافضله يوم عاشوراء وايضا على استحباب صلاة الليل وقيام الليل فان قيام الليل هو دأب الصالحين
1:12:12ولا يليق بطالب العلم انه لا يقوم الليل قيام الليل و مثابة الوقود الروحي للمسلم في اليوم والليلة ومن اعظم اسباب الثبات احرص على قيام الليل وكأنه وقود روحي لك
1:12:33وايضا علامة على الصدق والاخلاص على صدق التدين وعلى الاخلاص ولهذا يقولون ما قام الليل منافق فينبغي ان ان يحرص المسلم على ان يجاهد نفسه على قيام الليل يعني كما جاء في هذا الحديث افضل افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل
1:12:59باب استحباب صوم ستة ايام من شوال اتباع اتباعا لرمضان وساق الامام مسلم حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر
1:13:13وذلك لان صيام رمضان عن عشرة اشهر فان الحسنة بعشر امثالها وصيام ستة ايام من شوال صيام ستة اذا ضربنا ستة في عشرة نتيجة كم ستين يعني وستون يوما تعادل شهرين
1:13:28فاذا اضفنا شهرين الى عشرة اشهر يعادل اثني عشر شهرا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كان كصيام الدار يعني كصيام السنة كلها باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وارجى اوقاتها
1:13:49تاق المصنف حديث ابن عمر ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام السبع الاواخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر
1:14:04وهذا الحديث يدل على ان ليلة القدر ترى في المنام وعلى ان ارجى ما تكون فيه ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان. لقوله اني ارى رؤياكم قد تواطأت يعني اتفقت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها
1:14:23تحرها في السبع الاواخر ثم ساق المصنف حديث ابن عمر تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر وحديث ابن عمر رأى رجل ان ليلة القدر سبع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها
1:14:42وفي الوتر منها ثم ساق المصنف هذا الحديث بعدة روايات ومنها وساق حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعظ اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر
1:15:00ولكن الرواية المشهورة انه عليه الصلاة والسلام خرج خرج يريد ان يخبر بها اصحابه فتلاحى رجلان فأنسيها وعسى ان يكون خيرا لكنها في العشر الاواخر وارجى ما تكون في السبع الاواخر
1:15:19ثم ساق المصنف حديث ابي سعيد رضي الله عنه في اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام وانه اعتكف ليلة احدى وعشرين قال ابو سعيد مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف المسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا
1:15:38ما ان قد كان قد كان قد قال رأيتني اسجد في ماء وطين طيب هل هذا يدل على ان تلك الليلة كانت هي ليلة القدر لا يدل لانه سيأتينا الان في حديث
1:15:54عبد الله بن انيس انه ايضا رآه يسجد في ماء وطين في ليلة ثلاث وعشرين والمطر اذا نزل في الغالب يتابع يعني ليست علامة قاطعة ليست علامة قاطعة على ان تلك الليلة هي ليلة القدر
1:16:13ساق المصنف حديثه ايضا عن ابي سعيد برواية اخرى ثم ساق ايضا حديث عبد الله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني الصبح واسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين
1:16:32ليلة ثلاث وعشرين حديث ابي سعيد ليلة احدى وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه فاذا رؤيا اثر الماء والطين على جبهة النبي عليه الصلاة والسلام ليلة واحدى وعشرين وليلة سبع وعشرين ايضا
1:16:52ثم ساق المصنف حديث آآ ابن مسعود قال زر بن حبيش سألت ابي بن كعب قلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر قال رحمه الله اراد الا يتكل الناس ثم قال ابي
1:17:09اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين يعني ابي بن كعب جزم بان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. ثم حلف لا يستثني
1:17:24انها ليلة سبع وعشرين قلتها بأي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها
1:17:39كان ابي قد راقب الشمس في عدة سنوات فوجدها انها تطلع صبيحة سبع وعشرين لا شعاع لها مراقبة الخبير وليس مثل يعني بعض الناس الذين تأتيهم تهيؤات نفسية فتارة يقولون ليلة واحد وعشرين وتارة خمسة وعشرين تارة ابي بن كعب راقب الشمس ورقبة الخبير
1:18:01فوجد انها تطلع صبيحة سبع وعشرين لا شعاع لها ولهذا فهي ارجى الليالي موافقة بليلة القدر هذا هو قول جمهور الصحابة وايضا هو المذهب عند الحنابلة ان ارجى الليالي هو هي ليلة
1:18:20سبع وعشرين ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تذكرنا ليلة القدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة
1:18:37ويعني مثل يعني شق يعني شق يعني على هيئة آآ نصف نصف الجفنة بان يكون هلاليا بان يكون هلاليا آآ الهلال وهذا غالبا يكون في اخر الشهر يكون في اخر الشهر
1:18:59ويعني اما ان يكون مثلا لي سبعا وعشرين او ثمان وعشرين او تسع وعشرين هذا هو الوصف الوارد في الحديث وآآ الاقرب ان ليلة القدر ثابتة لا تتنقل هذا هو ظاهر النصوص وظاهر المنقول عن الصحابة
1:19:17لان ليلة القدر انما اكتسبت شرفها من نزول القرآن فيها انا انزلناه في ليلة القدر والقول بالتنقل ينافي هذا المعنى ارأيت عاشوراء عاشوراء العاشر محرم هل يمكن يتنقل لا يمكن
1:19:34هو ثابت عشر محرم ايضا الليلة التي نزل فيها القرآن هي ليلة القدر كيف ينزل القرآن مثلا ليلة سبع وعشرين ثم نقول ان ليلة القدر يمكن تكون ليلة وعشرين هذا بعيد
1:19:48ايضا لو كانت تتنقل لكان النبي عليه الصلاة والسلام لما انسيها في ذلك العام اخبر بها في العام الذي بعده بل اقرب الله اعلم انها ثابتة وان ارجاها ليلة سبع وعشرين
1:20:07ثم قال كتاب الاعتكاف اعتكاف العشر الاواخر والاعتكاف هو التعبد لله تعالى بالتزام المسجد طاعة الله عز وجل تكلمنا عنه في السبيل كلاما مفصلا ساق المصنف آآ عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاواخر
1:20:29وآآ انه اعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجهم بعده ولذلك فالاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان سنة مؤكدة للرجال والنساء قال باب متى يدخل من اراد الاعتكاف معتكفه وساق حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر
1:20:51ثم دخل معتكفه والمراد بذلك ليس المسجد فان المسجد كان عليه الصلاة والسلام يدخل معتكفه قبل غروب شمس ليلة احدى وعشرين لكن المقصود في هذا الحديث المعتكف الخاص يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد معتكف خاص
1:21:12اه كان يجلس فيه بعد الفجر يجلس فيه بعد الفجر هذا مقصوده صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب اراد الاعتكاف العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب
1:21:30فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا اخبية ازواجه فقال البر ارتن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال
1:21:47يعني زوجات النبي عليه الصلاة والسلام تنافسن كل واحدة وضعت لها خباء يعني كانه عليه الصلاة والسلام رأى تنافس وعدم الاخلاص فقال هذه السنة لن لا نعتكف فلم يعتكف العشر الاواخر وامر وزوجاته لم يعتكفن
1:22:04ثم قضى ذلك فاعتكف العشر الاول من شوال وهذا يدل على ان الاعتكاف لا يختص بالعشر الاواخر من رمضان وانما يمكن ان يكون في اي يوم من ايام السنة باب الاجتهاد في العشر الاواخر في شهر رمضان
1:22:20ساقه الامام مسلم حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المأزر كان عليه الصلاة والسلام يخلط العشرين الاولى من رمضان بصلاة ونوم
1:22:36فاذا دخلت العشر الاواخر احيا ليله وايقظ اهله وشد المئزر وكان عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر انقطع عن الدنيا وانقطع عن الناس وتفرغ للعبادة وجلس في معتكفه عليه الصلاة والسلام
1:22:56يتعبد لله عز وجل وقولها وشد المأزر آآ قيل ان المعنى المبالغة في الاجتهاد لان الانسان اذا اراد ان يعمل عملا جادا شد مئزره حتى لا ينفلت عليه مع العمل
1:23:15وقيل كناية عن عدم اتيان النساء وكلا المعنيين صحيح كلاهما صحيح وهذا يدل على ان المسلم ينبغي له عند دخول العشر الاواخر ان يجتهد في الطاعة فان العشر الاواخر فيها ليلة القدر التي هي خير من الف شهر
1:23:36وان تيسر له ان يعتكف العشر الاواخر فهذا هو الاكمل والافضل وهو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره
1:23:52وثم ختم قال باب صوم عشر ذي الحجة وساق حديث عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط ثم ذكر الرواية الاخرى لم يصوم العشر
1:24:05كونه عليه الصلاة والسلام لم يصم العشر يعني جاء في رواية عند احمد عن احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم تسعة ذي الحجة لكن رواية رواية حديث عائشة اصح
1:24:21لكن حتى لو كان لم يصم في عشر ذي الحجة فانه عليه الصلاة والسلام قد يأمر بالشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجح فيكفينا قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
1:24:39ويدخل في ذلك الصوم ولذلك فيستحب صيام التسعة الايام الاولى من شهر ذي الحجة او صيام ما تيسر منها ويتأكد من ذلك يوم عرفة واما قول من قال اما انها لا يستحب صيام التسعة الايام الاول من ذي الحجة ويستدل بحديث عائشة
1:25:01فنقول طيب افضل الصيام ما هو؟ اليس صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يكن يفعله هل نقول ان صيام يوم افطر يوم ليس مستحبا
1:25:13كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم تسعة ذي الحجة لا يدل على عدم استحباب صيامها لانه عليه الصلاة والسلام قد لا يفعل الشيء لانشغالهم بمصالح ارجح لكنه حث عليه
1:25:28بقوله كما في صيام يوم وافطار يوم وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب الصيام في صحيح مسلم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يجيب عن ما تيسر من الاسئلة. اه كيف نجمع بين ان يوصي الزوج زوجته بالمكث في بيته وبين حديث لا وصية لوارث
1:25:48حديث لا وصية لوارث المقصود بذلك الوصية بمال اما هذه وصية بان تسكن وصية للورثة للزوج بان يوصي الورثة بان يمكن الزوجة من السكنى خاصة اذا كانت فقيرة او محتاجة
1:26:05هل تبرأ ذمة من يودع في حساب ابراء الذمة نعم بسبب رأى الذمة هذا انشئ ليضع الانسان فيه ما دخل عليه من اموال مشتبهة من غير محاسبة يعني دخل عليك مال مثلا خارج دوام وانت لم تعمل خارج دوام
1:26:27وتحرجت من هذا المبلغ فتضعه في حساب ابراء الذمة وتبرأ ذمتك بذلك ان شاء الله ضوابط القصر في السفر هل هي مسافة ثمانين كيلو او العرف العرف نظريا اظبط لكن العرف الان مضطرب
1:26:45لو خرجنا نحن الان من مدينة الرياظ وقلنا ما هو العرف لاختلفنا العرف مضطرب وغير مطرد خاصة في الوقت الحاضر فلابد من التحديد ثم ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة ان تسافر
1:27:07مسيرة يوم وليلة الا ومعه ذو محرم كانه عليه الصلاة والسلام يقول لا يحل لها ان تسافر ادنى مسافة سفر وعبر عن ذلك باليوم والليلة واليوم والليلة تعادل ثمانين كيلو مترا
1:27:21وايضا هذا هو المأثور عن الصحابة كابن عباس وابن عمر كانوا يقولون يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد اربعة برود تعادل ثمانية كيلو مترا الاقرب والله اعلم ان اقل المسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا
1:27:40هل لبس الثوب نصف الساق من السنة وهل هو في وقتنا الحاضر من الشهرة مجموع الاحاديث الواردة يدل على ان السنة ان يكون الثوب فوق الكعب وقال بعض اهل العلم ان السنة ان يكون لنصف الساق ولكن هذا قول مرجوح
1:28:01لان جميع الاحاديث التي فيها آآ ان الثوب يكون الى نصف الساق مقرونة بالنهي عن الاسبال ومما يدل لذلك ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن يفعل هذا لم يكن جعل ثوبه الى نصف الساعة
1:28:17فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده لو كان ازار ابي بكر نصف الساق
1:28:30فكان اذا استرخى الى ما تحت الكعب كشفت عورته فالاقرب والله اعلم مجموع اه الروايات ان السنة هو ان يكون الثوب فوق الكعب وانه لا يستلزم ان يكون الى نصف الساق
1:28:45بل انه في وقت الحاضر ربما اذا كان نصف الساق قد يكون لباس شهرة اذا كان في البلد ليس فيه الا هو مثلا قد يكون هذا شهرة قد ورد النهي عن لباس الشهرة
1:28:57من دعي الى طعام وهو صائم هل افضل اجابة او السكوت الافضل الاجابة كما جاء في الحديث فليقل اني امرؤ صائم وبعض الناس عنده مبالغة في هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدكم من الطعام فليقل اني امرؤ صائم. ما المانع ان يقول اني امرؤ صائم؟ ليس في هذا رياء
1:29:21بل في هذا التشيع للناس على اه صيام النافلة وهكذا لو سابه احد او قاتله وهو صائم يقول اني امرؤ صائم ليس في هذا رياء ما الافظل لطالب العلم في رمضان قراءة القرآن ام حفظه ام قراءة كتب العلم
1:29:44الافضل ان يكثر من تلاوة القرآن وان يتعاهد ما تيسر من حفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدارسه جبريل كل ليلة في رمضان وشهر رمضان هو شهر القرآن في جمع بين هذا وهذا
1:30:02ولا مانع من ان ايضا يقرأ في بعض كتب اهل العلم فالمهم ان يحسن الافادة من وقته في رمضان لكن ينبغي ان يركز على كثرة التلاوة من القرآن في شهر في شهر القرآن في شهر رمضان
1:30:20من نسي وهو صائم فهل يقال اطعمه الله وسقاه برمضان ويكون اجره مثل اجر من لم يفطر ناسيا؟ نعم يكون اجره مثل اجر من لا يفطر ناسيا انه لم يتعمد
1:30:33افطر ناسيا فاطعمه الله وسقاه وصومه صحيح هل حديث لا تزد على ذلك في ختم القرآن هل يعتبر خلافة للسنة ختم القرآن كل يوم لا يعتبر خلافة للسنة والنبي عليه الصلاة والسلام
1:30:54انما كان يوجه عبد الله ابن عمر الذي كان شدد على نفسه كان يصوم الدهر ويقوم ويقوم الليل فبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يقرأ يختم القرآن في كل سبعة ايام ختمة
1:31:12لكن جمهور اهل العلم يقولون لو اراد ان يختمه في اقل فلا بأس قال لديه نزاع مع والدتي وقد اذاها ولن يتوقف حتى اتدخل انا لكن والدته حلفت اذا تدخلت انها لا تحللني
1:31:32ينبغي ان تتدخل وتصلح ولا تخبر والدتك بذلك لا تخبر والدتك بذلك لان تدخلك فيه اصلاح والله عز وجل يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
1:31:51فسوف نؤتيه اجرا عظيما يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو افضل من درجة الصوم والصلاة والصدقة اصلاح ذات البين رواه الترمذي وباسناد صحيح اصلاح ذات البين درجته اعلى من من درجة الصوم والصلاة والصدقة
1:32:12اجره عظيم وسوف نؤتيه اجرا عظيما فكونك تصلح بين خالك ووالدتك هذا فيه اجر عظيم ولا تخبر والدتك بذلك وان علمت فاقول انما اردت الاصلاح وتلطف معها وتفسير قوله تحروا في السبع الاواخر يعني اجتهدوا في السبع الاواخر حتى توافقوا ليلة القدر
1:32:35لماذا بوب النووي صوم عشر ذي الحجة في كتاب الاعتكاف يعني هذا يعني غير ظاهر ترتيب فيه اشكالات مرت معنا كما في شهر شعبان يعني جزأه ايضا والتوبيب هنا يعني فيه اشكال. كان ينبغي ان يكون صيام
1:32:56اه عشر ذي الحجة مع صيام النافلة هل الاعتكاف قضاء؟ نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه يعتكف العشر الاواخر وفي تلك السنة التي حصل فيها التنافس بين زوجاته لم يعتكف وقضى ذلك في في شوال
1:33:14وهذا يدل على ان من كان له سنة قد اعتادها ولم يتيسر له ان يأتي بها ان ان يقضيها اذا رأيت رجلا يأكل في رمضان فهل انهاه ام اسكت لان الله اطعمه وسقاه
1:33:32بل تنهاه هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو معذور لكنك انت لست معذورا بان تنكر عليه آآ تنبهه نبهه بان الوقت وقت رمضان وانه صائم هذا هو القول الراجح في المسألة
1:33:53اما القول بانك تتركه فهذا غير صحيح فهو انما اطعمه الله وسقاه يعني فيما يتعلق به هو. اما انت فمطلوب منك ان تنبهه ما اقل مدة للاعتكاف آآ اقل مدة الاعتكاف قال بعض العلماء انها يوم وليلة
1:34:14ولكن هذا لا دليل عليه والاقرب والله اعلم اه ان اقل مدة الاعتكاف ما يسمى اعتكاف عرفا يعني مثلا خمس دقائق لا تسمى اعتكاف عرفا لكن مثلا ثلاث ساعات تسمى اعتكاف عرفان
1:34:31وعلى ذلك فلو نويت الاعتكاف من حين دخولك المسجد بصلاة التراويح الى حين خروجك بعد صلاة الوتر صلاة التهجد فلا بأس. يعني بعض الناس يقول انا ابقى في المسجد. خاصة في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر
1:34:51يبقى في المسجد من حين مجيئه لصلاة العشاء والتراويح ويستمر ولا يخرج من المسجد الا بعد صلاة التهجد فهنا ينبغي له ان ينوي ذلك اعتكافا يمكن ان اعتكف قبل العشر الاواخر او رمضان كامل لا بأس
1:35:12الاعتكاف مشروع طوال ايام السنة لكن الافضل ان يكون في العشر الاواخر امام مسجد يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة فما الحكم ينبغي الا يقرأ من المصحف في صلاة الفريضة
1:35:28لان بعض المذاهب الفقهية يرون بطلان الصلاة وهو مذهب الحنفية يرون بطلان الصلاة وصلاة الفريضة يحتاط لها فينبغي ان يقرأ مما يحفظ ولو من قصار السور اما صلاة النافلة فبابها واسع
1:35:46وقد ورد عن بعض السلف انهم يقرأون من المصحف في صلاة التراويح فلا بأس بقراءة من المصحف لصلاة النافلة اما صلاة الفريضة فينبغي الا يقرأ فيها في المصحف فاما صلاة الفريضة فينبغي الا يقرأ من المصحف فيها
1:36:05خاصة ان بعض الفقهاء يرون بطلان الصلاة في هذه الحال هل دم اللثة يفسد الصوم لا يفسد الصوم بشرط ان يلفظه ولا يبتلعه ما حكم من عليه قضاء ولم يصمه حتى ادركه رمضان
1:36:23يأثم بذلك اذا لم يكن له عذر وعليه التوبة الى الله عز وجل ويقضيه بعد رمضان ويستحب له ان يطعم عن كل يوم مسكينا كيف يكون عقاد نية الصوم من علم ان غدا من رمظان فقد نوى. ومن تسحر فقد نوى
1:36:42والنية تتبع العلم ولذلك ينبغي الا يدقق الانسان كثيرا في قضية النية في الصوم يعني مثلا نحن نعلم الان ان رمضان هو يوم الخميس كلنا قد نوينا الصوم بهذا العلم
1:36:55فتكفي هذه النية وتكفي النية عن رمضان كله الا اذا افطر الانسان بعذر كامرأة الحيض وافطرت ثم طهرت فهنا عليه ان تجدد نية الصوم ما حكم معلقات البخاري معلقات البخاري ما كان بصيغة الجزم
1:37:17فله حكم موصول وما كان بصيغة التمريظ فهذا لا يحكم له بالصحة ولا بالظعف وانما ينظر في سنده فاذا جزم البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. هذا حكمه حكم الوصول
1:37:34اما اذا قال روي فهنا يعني ينظر فيه طيب لعلنا نختم بهذا السؤال ما حكم جمع الشفع والوتر بتسليمة واحدة لا بأس بذلك يعني يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد وتسليم واحد لا بأس بذلك لكن
1:37:54ينبغي الا يكون هو الغالب وان يكون الغالب الفصل صلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعة لان هذا هو الغالب من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
1:38:16وبعض الناس طوال رمظان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. وهذا خلاف السنة بل ينبغي ان يكون الغالب عليه هو الفصل صلي ركعتين ثم ركعة لكن لو سردها احيانا
1:38:33ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد احيانا على غير الغالب فلا بأس ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى يبلغنا جميع رمظان وان يوفقنا فيه لصالح الاعمال وان يجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا وان يجعلنا ممن يغفر له
1:38:52هذا الشهر وان يجعلنا من عتقائه من النار. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين