(79) شرح صحيح مسلم | كتاب الجنة والنار| ح(2851) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:31اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا نستأنف هذا الدرس بعد التوقف في خلال شهر رمضان ايام العيد
0:53ونسأل الله تعالى الفقهاء في الدين والعلم النافع وكنا قد بدأنا في الدروس الاخيرة في ذكر صفة الجنة والنار وانتهينا من الاحاديث في صفة الجنة جعلنا الله تعالى جميعا من اهلها
1:15وبدأنا في احاديث صفة النار وصلنا الى حديث ابي هريرة ارسلوا الكافر او نابوا الكافر مثل احد نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله
1:37افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن الحسن بن صالح عن هارون
1:54ابن سعد عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر مثل احد. وغلظ جلده مسيرة ثلاث قال حدثنا ابو كريب واحمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا ابن فضيل
2:18عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه قال ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ولم يذكر الوكيع في النار عذاب النار عذاب شديد
2:40فوق خيال العقل البشري لما تكلمنا عن نعيم الجنة ذكرنا ان نعيم الجنة فوق مستوى خيال العقل البشري كما قال سبحانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
2:57قال عليه الصلاة والسلام فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كذلك ايضا عذاب النار عذاب شديد جدا فوق مستوى خيال العقل البشري وفي هذا الحديث يبين النبي عليه الصلاة والسلام ان بدن الكافر يضخم يوم القيامة
3:18وذلك ليكون ابلغ في ايلامه ليكون ابلغ في ايلامه اذا عذب في النار فيكون ضرس الكافر او ناب الكافر مثل جبل احد ويكون غلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام ليكون ابلغ في ايلامه
3:40يكون ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع والله على كل شيء قدير ولا يقول انسان كيف والله على كل شيء قدير ولكن هل هذا في حق جميع اهل النار
4:00الجواب قال ابو العباس القرطبي رحمه الله هذا انما يكون في حق البعض يعني في حق بعظ اهل النار وليس في حق جميعهم بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم
4:17ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس فتعلوهم نار الانيار اخرجه احمد بسند حسن
4:39فهنا بين عليه الصلاة والسلام ان المتكبرين يكونون امثال الذر وهذا يدل على ان اهل النار متفاوتون متفاوتون في العذاب ومتفاوتون ايضا في احجامهم وهذا قد دلت له نصوص الكتاب والسنة هذا التفاوت فان النار دركات
4:59كما ان الجنة درجات والله تعالى قال عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لكن عذاب النار عذاب شديد جدا اهون اهل النار عذابا يكون له شراكان من نار
5:19يغلو منهما دماغه يكفي في وصف النار قول النبي عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله انها واحدة لكافية
5:36قال انها فضلت عليها تسعا وستين مرة الله يعني هذه النار نار الدنيا مع شدة حرارتها نار جهنم ظعفت عليها تسعا وستين مرة المها شديد ولذلك اهل النار يبكون الدمع ثم يبكون الدم
5:57لا يموت فيها ولا يحيى يتمنون العدم ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك لا يرجون النجاة اصلا من النار لان الله حرم الجنة على الكافرين لكن يريدون العدم ونادوا يا مالك مالك خازن النار
6:17ليقضي علينا ربك يعني ما نريد حياة قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق واكثركم بالحق كارهون فعذاب النار عذاب شديد ولذلك ينبغي ان يكون هذا العذاب ان ان ان لا يغيب عن ذهن المسلم
6:38وان يكون مشفقا منه فان الله سبحانه امتدح امتدح الذين هم من عذاب ربهم مشفقون وامتدح الذين يستعيذون بالله من النار والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساعة مستقرة ومقاما
7:00ربنا انك ما تدخل النار فقد اخزيته قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين يعني خائفين من النار فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم فالخوف من النار والاشفاق منها من صفة عباد الله المتقين
7:17فينبغي آآ الا يغفل المسلم عن عن ذكر النار وعن عن ما اعد الله تعالى فيها من العذاب الشديد وان يكون هذا حاضرا لان هذا من اعظم ما يكون من من الردع عن المعاصي
7:36ثمان الناس كلهم بمن فيهم الانبياء والرسل سوف يعبرون الصراط المنصوب على متن جهنم لابد ان يعبره جميع البشر وان منكم الا واردها الورود هو المرور على الصراط كان على ربك حتما مقظيا
8:00ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها كثيرا فجميعنا سوف نمر على هذا الصراط المنصوب على متن جهنم لكن اهل الجنة يعبرونه بحسب اعمالهم اما اهل النار فيقعون في النار
8:19نعم السلام عليكم. قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني معبد بن خالد انه سمع حارثة بن وهب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:39الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى. قال صلى الله عليه وسلم كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. ثم قال الا اخبركم باهل النار؟ قالوا بلى. قال كل عتل جواض مستكبر
8:59قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بمثله غير انه قال الا ادلكم قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن معبد بن خالد
9:20قال سمعت حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم يا اهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. الا اخبركم باهل النار كل
9:40زنيم متكبر. قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة. عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رب اشعث مدفوع بالابواب لو
10:00واقسم على الله لابره بهذا الحديث ذكر اوصاف او ذكر بعض اوصاف اهل الجنة وبعض اوصاف اهل النار يقول عليه الصلاة والسلام الا اخبركم باهل الجنة يعني باوصاف اهل الجنة
10:19كل ضعيف يعني متواضع تذلل بعيد عن الكبر وعن العجب والفخر متضعف او متضعف قال النووي رحمه الله قال ظبطوا متضعف بفتح العين ومتظعف بكسرها ثم قال النووي والمشهور الفتح متضعف
10:50ومعنى متظعف يعني يستضعفه الاخرون ويحتقرونه ويتجبرون عليه لضعف حاله في الدنيا واما رواية متضعف كسر العين المقصود انه متواضع انه متواضع متذلل وكلا المعنيين صحيح فاهل الجنة تجد فيهم الخشوع والتواضع
11:19وربما ان بعضهم يستضعف ربما ان بعضهم يستضعف لو اقسم على الله لابره. يعني لو حلف بالله تعالى طمعا في كرم الله وحسن ظن به لابر الله قسمه حقق ما حلف عليه
11:42لو قال والله ليحصلن كذا اكراما له يبر الله بقسمه ويحصل كذا من من اكرام الله له ومن عظيم منزلته عند الله عز وجل مع انه عند الناس ليس له كبير قيمة
12:00انه عند الله عز وجل له منزلة رفيعة حيث لو اقسم على الله لابره وفي الرواية الاخرى الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف يعني متواضع لو اقسم على الله لابره
12:20اكراما له ثم قال الا اخبركم باهل النار؟ قالوا بلى قال كل عتل العتل هو الجافي الشديد الخصومة بالباطل الغليظ شديد الخصومة بالباطل قال كل عتل عتل جواظ الجواظ هو الجموع المنوع
12:54يجمع ويحرص على المال بشدة ويمنع ما يعطي احد شيئا ولا يخرج الواجب عليه جموع منوع. هذا يقال له جواظ وفي رواية اخرى زنيم زنيم ومعنى زنيم يعني دعي في النسب
13:13ملصق نفسه بقومه وليس منهم وقيل ان معنى زنيم يعني اللئيم وهذا اقرب اللئيم المعروف بلؤمه وشره كل عتول جواظ مستكبر وفي الرواية الاخرى كل جواظ زنيم متكبر متكبر الكبر فسره النبي صلى الله عليه وسلم
13:42وعرفه بتعريف جامع مانع ما تعريف الكبر نعم انت بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر بطر الحق يعني عدم قبول الحق وغمط الناس احتقار الناس هذا هو الكبر ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
14:07عن الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة هل هذا من الكبر قال لا ان الله جميل يحب الجمال هذا من الجمال الذي يحبه الله تجمل في الملبس والتجمل في المركب التجنب التجمل في المسكن التجمل في كل شيء هذا من الجمال الذي يحبه الله
14:25وليس من الكبر في شيء كبر شيء متعلق بالقلب هو رد الحق وعدم قبوله ممن جاء به وايضا احتقار الناس احتقار الناس وازدراؤهم هذا هو الكبر فاذا من صفات اهل الجنة التواظع
14:44والتذلل للمؤمنين والبعد عن الكبر وعن الغلظة والتخلق باخلاق المؤمنين هذه من صفات اهل الجنة ومن صفات اهل النار الجفا والغلظة والكبر والعجب وشدة الخصومة واللؤم هذه من صفات اهل النار
15:13فينبغي ان يحرص المسلم على التخلق باخلاق اهل الجنة احرص على التواضع تواضع في كل شيء يتواضع لاخوانه المؤمنين يتعامل معهم كما قال الله تعالى اذلة على المؤمنين. اذلة كانه ذليل لكن مع علوه
15:36ما قال اذلة للمؤمنين وانما قال على المؤمنين يعني مع علوه لكن يتعامل معهم بالتذلل وبالتواضع وبخفض الجناح وبالرحمة وبالمحبة وبالمودة هذه صفات اهل الجنة اما الذي يتعامل مع مع اخوانه المؤمنين بعكس ذلك
15:58تعامل معهم بالكبر وبالقسوة وبالجفاء وبالغلظة وباللؤم وبالكذب هذي من صفات اهل النار ثم في حديث ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام رب اشعث مدفوع بالابواب قوله اشعث من الشعث
16:21والشعث هو الاشعث متلبد الشعر مغبر الشعر يعني ان شعره يكون فيه غبرة حيث لا يكثر من غسله ولا يدهنه فهو رجل بسيط اشعث وفي رواية اخرى اغبر مدفوع بالابواب
16:44يعني لا يؤذن له بل يحجب ويطرد لعدم قيمته عند الناس الناس يحتقرونه ليس بصاحب مال وليس بصاحب منصب لكنه عند الله له منزلة علية لو اقسم على الله لابره
17:04رجل تقي لو اقسم على الله لابره هذا يدل على ان العبرة ليست بالمظاهر عبرة بما يكون في القلوب رب انسان محتقر عند الناس مدفوع بالابواب ليس له قيمة عند الناس
17:22لكن له قيمة عند الله حيث لو اقسم على الله لابره لو حلف على الله ليحصل لنا كذا ابر الله بقسمه وحصل كذا ربما يكون هذا عاملا مسكينا يراه الناس ويحتقرونه ومدفوع بالابواب لكن انسان تقي
17:44ربما يكون فقير من فقراء المسلمين فهذا يدل على ان العبرة ليست بالمظاهر وانما العبرة بما في القلوب ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
18:02والموازين عند الله تختلف عن الموازين عند البشر موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله عنه واصطنعتك لنفسي ويقول عنه فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين يعني حقير
18:19ولا يكاد يبين هذا الذي يقول عنه فرعون مهين ولا يكاد يبين يقول الله عنه واصطنعتك لنفسي موازين عند الله تختلف عن الموازين عند البشر ان اكرمكم عند الله اتقاكم
18:35فميزان التفاضل بين البشر عند الله تعالى وميزان واحد وهو التقوى ليس بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه ولا بالشكل ولا باي معيار يتفاضل به البشر انما هو معيار واحد فقط
18:56وهو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومن كان اكثر تقوى كان اكرم عند الله سبحانه احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير
19:14عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذ انبعث اشقاها انبعث بها رجل عزيز عارم منيع في رهقه مثل ابي زمعة
19:35ثم ذكر النساء فوعظ فيهن ثم قال الى ما يجلد احدكم امرأته في رواية ابي بكر جلد الامة وفي في رواية ابي كريب جلد العبد. ولعله يضاجعها من اخر يومه. ثم وعظهم في ضحكهم من الضرب فقال
19:55الى ما يضحك احدكم مما يفعل نعم هذا الحديث تضمن ثلاثة احاديث ضيف عبدالله بن زمعة تضمن ثلاثة احاديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فذكر الناقة. ناقة ثمود
20:11وذكر الذي عقرها وهذه الناقة قد اقترحها قوم صالح لما اتاهم وقال اني رسول من عند الله قالوا اذا كنت رسولا من عند الله فاخرج لنا ناقة وتعنتوا في وصفها
20:26نريد ان تكون هذه الناقة بصفة كذا وكذا وكذا فقال ادعو الله فدعا الله عز وجل فاخرج الله لهم ناقة من صخرة على ما يريدون وكانت هذه الناقة ناقة عظيمة جدا
20:44وكان كانت ترعى حيث شاءت وكان لها ورد يوم ولقوم صالح ورد اليوم الاخر ورد لكم لها ورد يوم ولكم ورد يوم معلوم واذا اذا كان ورد يومها شربت الماء كله
21:03وكانوا يرفعون حاجتهم من الماء للغد يعني اذا كان يومهم رفعوا حاجتهم من المال الغد لان اليوم الثاني يوم الناقة ليس لهم ولن يأتيهم الورد الا بعد غد حتى ضاق بهم الامر
21:20فاجتمع اكبر المفسدين هم تسعة رهط تسعة رهف. ذكر الله تعالى آآ تسعة وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون فكان اشرارهم تسعة وكان اخبثهم واشرهم الذي عقر الناقة
21:42واسمه قدر ابن سالف ودار ابن سالم ويقال انه ابن زنا قال وذكر الذي عقرها وهو قدار ابن سالف هو الذي ذبح الناقة اذ انبعث اشقاها اشقى هؤلاء التسعة واشقى قوم ثمود هذا قدام ابن سالف
22:01انبعث بها رجل عزيز يعني قليل مثله في الشر وفي اللؤم وفي الخبث وفي الصبر والجلد عارم يعني جبار صعب مفسد خبيث منيع قوي ذو منعة جمع هذه الصفات كلها في الشر
22:24فقام في رهطه مثل ابي زمعة وهو جد عبد الله بن زمعة راوي الحديث جد عبد الله بن زمعة وآآ وهو احد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم ومات على كفره
22:43تمثل به النبي عليه الصلاة والسلام وقص الله تعالى عليه قصة قوم ثمود انه لما عقروا الناقة عاقبهم الله عز وجل الصيحة التي استأصلتهم ولم يبقى الا صالح ومن امن معه فقط
23:04الحديث الثاني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النسا فوعظ فيهن يعني امر معاشرتهن بالمعروف ثم قال الى ما يعني علامة على ما يجلد احدكم امرأته في رواية ابي بكر جلد الامة وفي رواية ابي كريب جلد العبد
23:24ولعله يضاجعها من اخر يومه يعني هذا فيه النهي عن ضرب النساء بغير ضرورة التأديب وان الرجل كيف يجد امرأته ويضربها ثم يجامعها في اخر النهار والمجامعة انما تستحسن مع ميل النفس
23:44والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة لذم هذا وهذا فيه تحذير من ضرب النساء وذم لضرب النساء ثم الحديث الثالث قال ثم وعظهم في ظحكهم من الظرطة
24:07فقال ايلام يعني علامة يضحك يضحك احدكم مما يفعل يعني الذي يخرج من من الانسان من الدبر بصوت هذا يسمى الضرطة فكانوا يضحكون فالنبي عليه الصلاة والسلام انكر يعني هذا يخرج من الجميع
24:25فليس من العقل ان الانسان يضحك مما يخرج منه ويخرج منك ومن غيرك وهذا فيه الامر بالاغماظ والتجاهل والاعراض عند سماع صوت الضراط كانوا في الجاهلية اذا وقع من من احد
24:46برظة في المجلس يظحكون فنهي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وامر بالتغافل عن هذا والاشتغال بما كان فيه ويقال ان ان هذا التضارب انه من فعل قوم لوط
25:04من كانوا يتضارطون في المجلس ويتضاحكون لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه
25:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمر بن لحي بن قمعة بن خند فاخابني بكعب هؤلاء يجر قصبه في النار قال حدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن
25:45ابراهيم بن سعد قال حدثنا بعن صالح عن ابن شهاب قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ان البحيرة التي يمنع جرها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس واما السائبة التي كانوا يسيبونها لي الهتهم فلا يحمل عليها شيء
26:07وقال ابن المسيب قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبا في النار وكان اول من سيب السيوف كان الناس في مكة
26:24على دين ابراهيم الحنفية وعلى التوحيد فذهب رجل من ساداتهم يقال له عمرو ابن لحي الى الشام فوجد ان الناس يعبدون الاصنام في الشام اتى باصنام من الشام الى مكة
26:43فوقع الشرك في مكة وعبد الناس الاصنام وهذا يدل على ان الناس يقلد بعضهم بعضا وعلى ان الشر سرعان ما ينتشر في المجتمع اذا لم يوجد منكر هذا رجل واحد تسبب في نشر الشرك في مكة
27:02فكان اسمه عظيما ذنبه كبيرا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه يعني امعاءه في النار كان هذا لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج اري الجنة والنار
27:21وذكر بعض ما شاهده في الجنة وبعض ما رآه في النار كان مما رآه في النار عمرو ابن لحي يجر قصبه يعني امعاءه في النار وكان اول من سيب الشوائب
27:34كان هو الذي تسبب على اهل مكة الشرك وعبادة الاصنام كان جرمه عظيما وذنبه كبيرا هكذا من سن سنة سيئة فان اثمه يكون عند الله تعالى عظيما وجرمه يكون كبيرا
27:53قال سعيد ابن المسيب ان البحيرة التي يمنع درها للطواغيت يعني الاصنام فلا يحلبها احد من الناس ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامية البحيرة يعني التي بحرت اذنها شقت
28:10وخرمت اذنها وهي الناقة التي ولدت خمسة ابطن فاكثر فانهم اذا ولدت الناقة خمسة اطن فاكثر شق اذنها وتركت فلا يمسها احد ويعني ابتدعوا هذا في دين الله عز وجل
28:32واما السائبة فتكون من النذور للاصنام فتسيب فلا يركبها احد وهذا معنى قول ما جعل الله بحيرة ولا سائبة قال واما السائبة التي كانوا يسيبون لالهتهم فلا يحمل عليها شيء
28:50ولاحظ ان هذا كله انكار على التحريم ان حرموا عليهم البحيرة وحرم عليهم السائبة وحرموا الوصيلة وحرموا الحام فتجد ان معظم ما ذكره الله في سورة المائدة والانعام في تحريم في الانكار على من حرم ما احل الله
29:09هذا يدل على ان تحريم الحلال انه مثل تحليل الحرام ربما يكون تحريم الحلال اشد لانه نقل عن الاصل الاصل هو الحل وبراءة الذمة ولذلك المسلم عليه الا يقول على الله بغير علم
29:29لا يقول هذا حلال وهذا حرام الا بعلم ان بعض الناس يعتقد ان تحريم الحلال ان فيه نوع احتياط ولذلك يتجرأون على تحريم الحلال اكثر تجريمها على تحليل الحرام هذا خطأ
29:47لو تأملنا سورة المائدة والانعام وجدنا الانكار الشديد على من حرم ما اباح الله فالبحيرة اباح يعني هذه ناقة اباحها الله تعالى حرموا حرموها على انفسهم السعيبة كذلك الوصيلة الحام
30:04قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده التحليل والتحريم الى الله عز وجل وليس الى البشر لا يجوز تحليل ما حرمه الله ولا تحريم ما احله الله لكن الذي اول من سيب السوائب هو عمرو ابن لحي ايضا
30:20وهو الذي جلب الاصنام لمكة هو الذي تسبب على اهل مكة في هذه العقائد شركية كان ذنبه عظيما وجرمه كبيرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
30:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. قوم معهم سياط كاذناب يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت لا اله لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
31:11قال رحمه الله حدثنا ابن نمير قال حدثنا زيد يعني ابن حباب قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع المولى سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان قالت بك مدة
31:31جنا ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وابو بكر بن نافع وعبد بن حميد قالوا حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا افلح ابن
31:50نساعد قال حدثني عبد الله بن رافع المولى ام سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طالت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في
32:10بلعنته في ايديهم مثل اذناب البقر. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما قال قرطبي في معنى قوله لم ارهما قال اي لم يوجد في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
32:30بطهارة اهل ذلك العصر لكن وجد فيما بعد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي هريرة ان طالت بك مدة معنى ذلك انهم سيوجدون قريبا وهذا الذي وقع ولهذا قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم
32:54قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس قال النووي هم غلمان والي الشرطة يعني الجنود الذين يظربون الناس بغير حق هذا اسمهم عند الله عز وجل عظيم ولهذا في الحديث الاخر
33:15قال ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر مثل اذناب البقر يعني السياط التي يضربون بها الناس ان فهم يتحركون ذهابا وايابا فيما يغضب الله
33:34من ايذائهم للناس ذلك ان الاصل في الناس الحرمة ان دماءكم واموالكم واعراضكم وفي رواية وابشاركم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في كاركم هذا في بلدكم هذا لا يجوز اذية المسلمين باية صورة
33:52منصور الاذى فظرب الناس بغير حق هذا اسمه عند الله عز وجل عظيم جدا ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الوعيد الشديد بحق الذين يضربون الناس بغير حق وقال انهم يروحون يغدون في سخط الله
34:11ويروحون في لعنته هذا دليل على انه استحقوا اللعنة واستحقوا سخط الله عز وجل اما الصنف الثاني طبعا هذا الصنف يقول النووي انه قد وجد وجد يعني حتى اكثر اكثر ما ظهر
34:30في عهد الدولة الاموية ثم ما بعدها فانه عند فتنة القى القرآن فتنة القول بخلق القرآن يعني ذكر شيء عظيم الامام احمد رحمه الله كان يقول اني لا اخشى الموت
34:50كل سيموت لكني اخشى فتنة السوط فسمعه احد الجلادين قال ما هو الا شوط او شوطان ثم لا تدري اين انت من شدة الظرب هذا وقع في عهد المأمون قريب يعني من النبوة. قريب من عهد النبوة
35:08ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان طالت بك مدة اوشكت ان ترى يضربون الناس بهذه الطريقة طوت او صوتين ثم يغمى عليه ولا يدري اين هو الظرب يعني كما قال النووي وقع ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
35:27هؤلاء اسمهم عند الله عظيم وجرمهم كبير ويغدون في سخط الله ويروحون في لعنته الصنف الثاني نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها
35:49وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وجاء في رواية الموطأ وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام الصنف الثاني نساء كاسيات عاريات اختلف العلماء في معنى كاسيات عاريات. قيل
36:08كاسيات بنعمة الله عاريات من شكرها وقيل المعنى كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير وقيل ان المعنى تكشف شيئا من بدنها فهن كاسيات عاريات وقيل يلبسن ثياب رقاقا تصف ما تحتها
36:32وهذا هو الاقرب يلبسن ثيابا رقاقا يصفن ما تحتهن فهن كاسيات عليهن ثياب لكن كالعاريات هذا هو الاقرب في معنى الحديث فيلبسن اللباس الشفاف الذي يصف بشرة فهن كاسيات لكن كالعاريات
36:59وقوله مائلات مميلات الى مائلات عن الحق مميلات لغيرهن بما يقع منهن من الفتنة رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة ان يعظمن رؤوسهن وذلك بان يجمعنا الشعر فوق رؤوسهن حتى يشبه اسنمة
37:27الابل يكون الشعر مجتمعا فوق الرأس حتى يكون كالسنام لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها هذا دليل على الوعيد الشديد في حق ايضا هذا الصنف من الناس هذا يدل على الوعيد الشديد في حق المرأة المتبرجة
37:53التي تكون كاسية عارية تلبس اللباس الضيق الشفاف وتحصل الفتنة منها وبها وتتشبه بالكفار تجمع رأسها كسنام الابل وان هذه اسمها عند الله عز وجل عظيم الواجب على المرأة الحجاب
38:17وان تتحجب عن الرجال الاجانب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن يعني بالعفة فلا يؤذين
38:37بل حتى القواعد من النساء العجائز التي بلغنا مرحلة انهن لا يرجين النكاح قال الله عنهن والقواعد من النساء التي لا يرجو النكاح فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن ومع ذلك غير متبرجات بزينة سبحان الله وهن قواعد من النساء
38:58قواعد العجائز لا يرجون النكاح ومع ذلك انظر كيف ان الله قال غير متبرجات بالزينة فانه لكل ساقطة لاقطة وايضا وان يستعففن خير لهن هنا ما تضع ثيابها افضل انظر الى الى عناية الشريعة بقضية الحجاب
39:17عناية كبيرة اذا كان هذا في شأن العجائز ما بالك بغيرهم والله تعالى يقول ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يعني حتى الخلخال التي تلبسه المرأة في رجلها لا تضرب برجلها فيسمع صوت الخلخال لان هذا يؤدي للفتنة
39:38هذا يدل على عناية الشريعة بهذا الجانب لان المرأة اذا تمسكت بالحجاب والحشمة فقد اغلقت باب الفتنة لا يطمع فيها ذلك ادنى ان يعرف تعرف بالعفة فلا يتعرظ لها احد ولا يطمع فيها ولا تحصل الفتنة منها ولا بها
39:59بخلاف ما اذا تبرجت فانها تعرض نفسها للفتنة مائلات مميلات تميل هي وتميل وتميل غيرها فهذا الصنف ايضا توعده النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوعيد الشديد لا يدخلن الجنة وهذا يدل على ان التبرج والسفور
40:17انه يعني بهذه الطريقة آآ انه من الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام توعد من فعل ذلك بقول لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها فاذا تعرض الناس وتعذيب الناس بالظرب
40:35من الكبائر وايضا تبرج المرأة وسفورها بهذا الذي ذكر في الحديث ايضا من الكبائر لكن هنا ترد مسألة لقول النبي عليه الصلاة والسلام رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة هل معنى ذلك ان المرأة لا يجوز لها
40:58ان تجمع شعرها الى فوق الجواب نعم جمع الشعر جمع الشعر كله على الرأس على فوق داخل في النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كاسنمة البخت المائلة حيث تعظم شعرها وتجمعه كله يكون في اعلى الرأس
41:20هذا يدخل بالذم الوارد في الحديث اما اذا كان الشعر ليس في الاعلى وانما كان على الرقبة او على الجانب فلا بأس ولا يدخل بالنهي وكذا ايضا تسريح المرأة لشعرها
41:39على هيئة ما يسمى بالكعكة المعروفة ببيتها او حتى خارج البيت مع ستره بالحجاب لا بأس به ولا يدخل في النهي الوارد في الحديث لانها لم تجمع جميع الشعر وانما وضعت
41:57هيئة اه على شكل كعكة انما المنهي عنه ان تجمع جميع الشعر وتلفه فوق رأسها حتى يكون كسنام البعير هذا هو الذي ورد ذمه الله عليكم قال رحمه الله باب ثناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
42:20قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس حقل وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن نشر اقال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا موسى ابن اعين قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا موسى
42:41كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد ها قال وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له. قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قيس قال سمعت مستوردا اخابني فهر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة
43:06الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه. واشار يحيى بالسبابة في اليم فلينظر بما ترجع وفي حديثهم جميعا غير يحيى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وفي حديث ابي اسامة عن
43:26المستورد بن شداد اخي بني فهر. وفي حديث ايضا قال واشار اسماعيل باللبهام هذا حديث عظيم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم حقارة الدنيا فيقول والله يقسم بالله ما الدنيا في الاخرة
43:44الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه واشار بالسبابة وفي الرواية الاخرى بالابهام قال القاضي عياض ان رواية السبابة اظهر فلينظر بما يرجع ومعنى الحديث ان ما الدنيا بالنسبة للاخرة
44:05في قصر مدتها وفنائل لذاتها ودوام الاخرة ودوام لذاتها ونعيمها الا كنسبة الماء الذي يعلق بالاصبع الى باقي البحر لو وظعت اصبعك في البحر ما الذي يعلق باصبعك كي يسير من الماء
44:26ما نسبة هذا الشيء اليسير الى البحر ولا شيء هكذا الدنيا بالنسبة للاخرة الدنيا كلها ليس فقط مدة عمرك. الدنيا كلها كل الدنيا بالنسبة للاخرة مثل الماء الذي يعلق باصبعك اذا غمست الاصبع في البحر
44:46سبحان الله لان الدنيا قصيرة ومحدودة وقليلة بالنسبة للاخرة الاخرة حياة الخلود ابد الاباد ما قدر الدنيا بالنسبة للاخرة ولا شيء اذا كان اذا كان هذا قدر الدنيا بالنسبة للاخرة فما قدر عمرك
45:13عمرك في الدنيا بالنسبة للاخرة شيء يسير جدا فهذا الحديث حديث عظيم يبين لنا حقارة الدنيا وان عمر الانسان في هذه آآ الدنيا محدود اذا كانت الدنيا كلها بالنسبة للاخرة
45:32مثل الماء الذي يعلق بالاصبع اذا اذا غمسه الانسان في البحر اذا ما قدر عمرك بالنسبة للاخرة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليدخل احدكم الجنة بعمله مهما عمل فلن يدخل الجنة بعمله
45:53لان الجنة مخلد فيها ابد الاباد نعيمها دائم الدنيا قصيرة ومتاع الغرور فينبغي ان يحرص المسلم على استعداد لحياة الخلود وذلك بالاعمال الصالحة فان حياة الخلود هي الدار الاخرة فاذا دخل الجنة سعد السعادة الابدية
46:20وهذا هو الفوز العظيم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هذا والله هو الفوز العظيم الذي ينبغي ان ان يحرص عليه الانسان ما ما مقدار عمرك؟ عمرك بالنسبة
46:36ليس للاخرة بالنسبة للموقف يوم القيامة مقداره كم الموقف الموقف فقط خمسون الف سنة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة طيب عمرك كم؟ ستين سبعين قل مئة. كم نسبته لخمسين الف سنة
46:54خمسين الف سنة هذا هذا وقوف الناس فقط في الموقف يوم القيامة فعمر الانسان قصير جدا هذه الدنيا متاع الغرور فينبغي ان يكون هذا المعنى حاضرا لدى المسلم ان يستعد لحياة الخلود
47:15ولذلك الانسان اذا رأى هوال يوم القيامة يقول يا ليتني قدمت لحياتي يرى ان الحياة الحقيقية هي الحياة التي بعد الموت اما ما قبل الموت لا لا تعتبر حياة مقارنة بالحياة التي بعد الموت
47:31فهذا الحديث العظيم ينبغي ان يجعله المسلم نصب عينيه ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ونكتفي بهذا القدر صحيح مسلم والاسئلة نؤجلها ان شاء الله للاسبوع القادم
47:50هي ارتباط فنؤجل ان شاء الله الاسئلة للاسبوع القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه