(69) شرح صحيح مسلم | كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب نزل أهل الجنة | حديث (2792)|أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:31اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس التاسع والستون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السادس والعشرين
0:48من شهر جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى باب نزل اهل الجنة نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:13اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب نزل اهل الجنة قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن
1:32اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. قال
1:53اتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:10قال فنظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه. قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى. قال ايدامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال ثور ونون. يأكل من زائدة كبدهما سبعون الفا
2:31سبق ان ذكرنا ان نعيم اهل الجنة نعيم عظيم وان ما اعده الله عز وجل لاهل الجنة من النعيم فوق ما يتخيله العقل البشري العقل البشري لا يستطيع ان يتخيله مجرد تخيل
2:57كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال عليه الصلاة والسلام في نعيم اهل الجنة قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر
3:09على قلب بشر ولا خطر على قلب بشر يعني ان نعيم الجنة فوق مستواه خيال العقل البشري لا يخطر ببالك هذا النعيم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون
3:28لا نصب فيها ولا تعب ولا هم ولا غم ولا مرظ ولا هرم نعيم دائم ومع ذلك لا يبغون عنها حول لا يملون ولا يسأمون من هذا النعيم في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
3:48نزل اهل الجنة والنزل معناه ما يعد للظيف بعد نزوله فعندما يدخل اهل الجنة الجنة نزلهم يجعل الرب سبحانه هذه الارض العظيمة التي نعيش عليها خبزة واحدة لاهل الجنة سبحان الله
4:13يتكفأها الجبار بيده يعني يميلها بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر ظل عظيم قدرة الرب سبحانه كيف انه يجعل هذه الارض خبزة ويتكفأها بيمينه كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر
4:33رأيت الخباز عندما يتكفى خبزته هكذا الرب عز وجل ولله المثل الاعلى يجعل هذه الارض العظيمة يجعلها خبزة واحدة لاهل الجنة نزلا لاهل الجنة هذا يدل على عظيم قدرته سبحانه
4:53اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون كن فيكون سبحانه وتعالى لو شاء لاذهب هذا الكون كله بكلمة كن. ولئن شاء مثلك كون اخر بكلمة كن ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه من في الارض جميعا. لو اراد
5:17كلمة كن وهو سبحانه لا يجوزه شيء انظر الى الى عظيم القدرة طلاقة القدرة عند الرب العظيم جل وعلا ثم انظر الى هذا النعيم العظيم من اهل الجنة ان الله يجعل لهم هذه الارض خبزة نزلا لهم
5:36كان عليه الصلاة والسلام يخبر بهذا صحابته فدخل عليه يهودي وقال بارك الرحمن عليك ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يعني اتى مصادفة من غير ترتيب فضحك النبي عليه الصلاة والسلام حتى بدر نواجده
6:00قال بلى قال تكون الارض خبزة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر ان هذا كان يعني موجودا عندهم في التوراة ثم قال الا اخبرك بادامهم؟ قال بلى قال ايدامهم بالام يعني
6:19هذي كلمة عبرانية ونون النون هو الحوت ذا النون يعني الحوت قالوا وما هذا؟ ما معنى بالام قال ثور ونون بل لا معناها ثور اللغة العبرية يأكل من زائدة كبدهما يعني من الثور والحوت
6:42سبعون الفا وهذا الحديث يدل اولا على عجيب صنع الله عز وجل حيث يجعل الارض التي نشاهدها خبزة يأكل اهل الجنة منها ثانيا اكرام الله للمؤمنين حيث يعد لهم نزلا كما يعد للضيوف
7:13ولهذا ينبغي ان يحرص المسلم على طلب هذه الدار دار النعيم في حياة الخلود وان يستعد لها بالاعمال الصالحة وهنا في ما ذكره اليهودي ان ايدامهم مع هذه الخبزة الارض تكون خبزة
7:38والخبزة الخبز يحتاج الى ايدام والايدام ثور وحوت زائدة كبدهما فقط زائدة كبده سبعون الفا ما بالك يعني حجم هذا الثور وحجم هذا الحوت اذا كان زائدة الكبد سبعون الفا تكفي سبعين الفا
8:00فكيف سيكون حجم هذا الثوب وهذه وهذا الحوت قيل ان سبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب هم الذين يختصون بها لكن هذا ليس عليه دليل وقيل ان السبعين الفا
8:24تعبير عن العدد الكثير ولا يقصد هذا العدد بعينه من فوايد هذا الحديث قبول ما يقوله اهل الكتاب مما هو موافق لشرعنا وما يأتي به اهل الكتاب ما هو موافق شرعنا فاننا نقبله
8:47ولذلك قبل النبي عليه الصلاة والسلام من هذا اليهودي هذه المقولة وضحك تصديقا له ايضا من فوائد هذا الحديث مشروعية اخذ الحق ممن قال به حتى وان كان كافرا بل حتى وان كان شيطانا
9:11والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة عن الشيطان قال صدقك وهو كذوب لما قاله الشيطان اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ
9:28ولا يقربك شيطان حتى تصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة تصدق كده وهو كذوب فامره ان يأخذ الحق من هذا الشيطان حتى وان كان شيطانا وهنا تتجلى عظمة الشريعة الاسلامية
9:47بان المسلم مطلوب منه ان يأخذ الحق ممن جاء به حتى ولو جاء به شيطان لان الحق ضالة المؤمن ان وجداها فهو احق بها ولهذا يعني نجد ان العلما من قديم يأخذون الحق ممن جاء به
10:08فمثلا بعظ كتب التفسير تجد ان في عقائد بعظ المفسرين يعني بعظ اشكالات لكن ما زال العلماء يستفيدون كتبهم فيؤخذ الحق ممن اتى به والا لو قلنا انه لا يؤخذ
10:30الا ممن كان كاملا لم نجد الا القلة من من العلماء فاذا المنهج اهل السنة والجماعة ان الحق يؤخذ ممن اتى به وهذا الحديث دلالته ظاهرة على ذلك نعم احسن الله اليكم
10:50قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:04قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على ظهرها يهودي الا اسلم نعم لو تابعني عشرة من اليهود لم يبقى على ظهرها يهودي الا اسلم
11:21وكان هؤلاء العشرة كانوا رؤساء اليهود في زمنه عليه الصلاة والسلام وكان بقية الناس يعني بقية اليهود تبعا لهم ولم يسلم منهم الا القليل لعبدالله بن سلام العجيب ان الله تعالى ذكر عن هؤلاء اليهود
11:41انهم يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي من عند الله كما يعرفون ابناءهم قيل لعبدالله بن سلام بعدما اسلم هل كنت تعرف انه رسول الله كما تعرف ابنك؟ قال نعم واكثر
12:01لكن الجحود والاستكبار والحسد لانهم كانوا يظنون ان النبي عليه الصلاة والسلام سيكون منهم لما اتى من العرب حسدوهم والا يعرفون انه نبي الله وانه مرسل من عند الله عز وجل
12:18وبشرت به الكتب السماوية السابقة التوراة والانجيل فهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن حملهم على التكذيب الجحود والاستكبار والحسد وكان هؤلاء العشرة رؤساء في اليهود لو اسلموا لاسلم جميع اليهود
12:42لان البقية اتبع وهذا يدل على تبعية الناس لكبرائهم واسيادهم مع ان المسؤولية يوم القيامة مسؤولية فردية كل انسان مسؤول عن نفسه ولهذا يتبرأ هؤلاء الاسياد والمتبوعين ممن اتبعهم يوم القيامة
13:06اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا يتبرأون منهم فانت مسؤول عن نفسك لا تقلد غيرك انت يوم القيامة تأتي فردا ولكن من قديم الزمان الناس يتبعون كبراءهم ورؤساؤهم فكان رؤساء اليهود هؤلاء العشرة لو اسلموا اسلم اليهود كلهم
13:33في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ذات القبيلة من العرب يسلم رئيس القبيلة فتسلم القبيلة كلها وربما تكون بالالوف ولكن هذه التبعية لا تعفي الانسان هو مسؤول مسؤولية فردية اعطاه الله تعالى عقلا
13:55يميز به بين الحق والباطل وبين الخير والشر كونه يسلم عقله لغيره ويتبع غيره ومؤاخذ بهذا حتى ولو كان مجرد مقر فقط فانه مؤاخذ ولذلك الامم التي كذبت الانبياء والرسل
14:21كان المكذبون هم الملأ الاسياد والبقية اتبع لكن عوقب الجميع عوقب الجميع. العقوبة شملت الجميع كان ينبغي لمن كان مع هؤلاء التابعين ان يتبرأ من هؤلاء وان يتبع الانبياء والرسل
14:40قوم لوط نصفهم نساء لا يفعلن اللواط ولا يفعل بهن ومع ذلك شميته من العقوبة لاقرارهن هذا الفعل هذه فعلة شنيعة فالمقر كالفاعل المقر كالفاعل والمسؤولية يوم القيامة فردية انت اعطاك الله عقلا
15:04لا تسلم عقلك لغيرك انت مسؤول امام الله عز وجل لن تسأل عن فلان او علان انت مسؤول عن نفسك ولكن هذا هو موجود في البشر الى الان تجد بعض الناس
15:21يسلم عقله لغيره ولذلك تجد بعض الطوائف المنحرفة يقتنع يعني بعض اصحابها بالدليل وبالحق لكنهم يبقون بتبعيتهم لتلك الطوائف المنحرفة لانهم يسلمون لهم عقولهم وهذا لا يعفيهم من المسؤولية يوم القيامة
15:47نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وقوله تعالى ويسألونك عن الروح الاية قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وقال حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه
16:08قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف وهو متكئ على عسيب اذ مر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقالوا ما رابكم اليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقالوا اسألوه فقام اليه بعض
16:27قم فسأله عن الروح قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا. فعلمت انه يوحى اليه. قال كنت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم
16:47من العلم الا قليلا. نعم الرواية اللي بعدها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وعلي بن قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه. قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم
17:13ففي حرف بالمدينة بنحو حديث حفص. غير ان في حديث وكيع وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وفي عيسى ابن يونس وما اوتوا من رواية ابن خشرم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال سمعت عبدالله بن ادريس يقول سمعت الاعمش يرويه عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه
17:39قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في نخل يتوكأ على عسيب ثم ذكر نحو حديث من الاعمش وقال في روايته وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم هذا الحديث
17:55ذكر فيه عبد الله اذا قيل عبد الله المقصود به من عبد الله بن مسعود فدائما في كتب السنة اذا قيل قال عبد الله المقصود عبد الله بن مسعود عن عبدالله قال
18:09بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف يعني في مزرعة وهو متكئ على عسيب يعني معتمد على عسيب والعسيب هو جريدة النخل اذ مر بنفر من اليهود
18:30واليهود كانوا في المدينة كانوا كانت ثلاث قبائل بينقاع وبنو النظير وبنو قريظة وعاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام وكلهم نقضوا العهد كل القبائل الثلاث بنو قريظة امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتل رجالهم
18:54واما بنو قير القاع وبنو النظير فاجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة قال قال بعضهم لبعض سلوه عن الروح يعني سلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وقالوا
19:11ما رابكم اليه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه لا يستقبلكم بشيء تكرهونه يعني يمكن ان تسألوه ثم يأتيكم بجواب تكرهونه فقالوا سلوه فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح فاسكت يعني سكت
19:35وبالهمزة لغة يقال سكتا واسكتا فهي لغة اسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه شيئا فعلمت انه يوحى اليه قال فقمت مكاني فلما نزل الوحي قال ويسألونك يعني هؤلاء اليهود عن الروح
19:58قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا فانزل الله عز وجل هذه الاية وهذا يدل على ان الروح انها مما استأثر الله بعلمه وان لا يعرفها البشر
20:21ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي يعني ما استأثر الله بعلمها ليست من عالم المادة الذي يعرفه البشر وانما من عالم اخر لا تعرفونه انتم ايها البشر ولذلك لا داعي لهذا السؤال
20:43ولهذا قال سبحانه وما اوتيتم من العلم الا قليلا وابن القيم رحمه الله له كتاب عن الروح وذكر تعريفات لبعض العلماء للروح من اجل تقريب معناها للفهم والا الروح كما ذكر ربنا
21:05قل الروح من امر ربي فلما ذكر ابن القيم عدة تعريفات انتهى الى تعريف الروح بانها جسم نوراني جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك يسري في الاعضاء سريان الماء في الورد
21:32والدهن في الزيتون لاحظ هذا التعريف اسم نوراني علوي خفيف حي متحرك يسري في الاعضاء سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها
21:57من هذا الجسم اللطيف بقي وذلك الجسم اللطيف مشابكا بهذه الاعضاء واثار هذا الجسم اللطيف الحركة والحس الحس والحركة الارادية من اثار هذا الجسم اللطيف الحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء
22:30بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الى عالم الارواح هذا احسن ما قيل في معنى الروح فالروح وهي هذا الجسم النوراني العلوي اللطيف
22:51الذي يسري في البدن تيران الماء في النبات ولذلك تجد ان الروح ما دامت باقية الانسان يستطيع ان يتحرك ويتكلم ويمشي ويذهب ويبصر ويسمع عندما تفارق الروح البدن يصبح جثة هامدة
23:17لا يبقى الا الجسم وهذا الجسم مع مرور الوقت يبدأ في العطب بل انه مع شدة الحر تبدأ رائحته تتغير ولذلك يوضع في الثلاجة ان يصبح جثة حامدة كالجماد تماما
23:36قال الله السر هو في في هذه الروح هذا الجسم اللطيف اين موقعه من الجسد لا ندري لذلك لو قطعت يد انسان ورجلاه تبقى روحه فيه اين موقع هذه الروح
23:57هذه الروح عندما تفارق البدن تكون الوفاة ما دامت الروح والبدن يكون الانسان حيا. مهما كان به من الامراظ ولذلك الروح متى تحل بالبدن؟ بين النبي عليه الصلاة والسلام وهذه لا نعرف الا عن طريق الوحي
24:16بين ان هذا يكون بعد اربعة اشهر من عمر الجنين ان احدك بجمع خلقه في بطن امه اربعين يوم نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضت مثل ذلك ثم يأتيه الملك ويمر بنفخ الروح
24:29قبل المئة والعشرين ليس انسان مجرد نطفة او مضغة او علقة نطفة او علقة او مضغة متى يصبح انسان اذا حلت فيه الروح اصبح مكونا من جسد وروح. ولذلك اذا اصبح عمر الجنين اربعة اشهر لا يجوز اسقاطه باي حال من الاحوال
24:53لان اسقاطه في هذه الحالة يعتبر قتل نفس فسبحان الله يعني انظر الى الى عظمة الخالق جل وعلا وعلى التقدم تكنولوجيا الان وهذه الثورة الصناعية التي نعيشها لم يستطع البشر ان يتقدم خطوة واحدة في معرفة هذه الروح
25:19ولا شعرة حتى لانها ليست من عالم المادة لا يعرفها البشر وهذا يدل على عظمة الخالق جل وعلا وهذا يدل على ضعف الانسان وانه اذا لم يعرف حقيقة نفسه ولم يعرف حقيقة الروح التي بين جنبيه
25:44كان عجزه عن ادراك حقيقة خالقه من باب اولى فالانسان ضعيف روحك التي بين جنبيك لا تعرف حقيقتها ولا كونها ليس عند البشر معلومات عنها. قل الروح من امر ربي
26:03والعجيب ان هذا الانسان الذي لا يعرف حقيقة روحه التي بين جنبيه يعترظ على ربه وخالقه على خالق الكون قلق هذه الروح وخالق الكون وخالق الخلق لابد ان يعرف الانسان قدر نفسه
26:22انت لا تعرف حقيقة روحك التي بين جنبيك كيف تعترض على خالق هذا الكون جل وعلا والعجيب من هذا الملحد الذي ينكر وجود الله بحجة انه لم يرى الله ويثبت روحه التي بين جنبيه وهو لم يرى روحه
26:42فاذا قلت لهذا الملحد هل تعتقد ان لك روح؟ يقول نعم طيب كيف عرفت ان لك روح وانت لم ترى هذه الروح يقول باثارها طيب الخالق لهذا الكون له في كل شيء اية
26:58تدل على انه الخالق وعلى وحدانيته فكيف لا تعترف بوجود الخالق فهذا من التناقضات ولذلك الالحاد البشر قليل قليل ليس كثيرا تستطيع ان تهزم اي ملحد بسؤاله عن الخلق اي ملحد
27:19يأتي طفل من اللي خلقك هل انت خلقت نفسك؟ سيقول لا طيب اه من اللي خلقك كيف اتيت لهذه الدنيا ما يستطيع ان يجيب من الذي خلقك؟ الذي خلقك هو خالق هذا الكون
27:36والله قضية الخلق قضية الخلق تستطيع ان تبطل بها كلام اي ملحد ولذلك الحجج الملحدين تجده ضعيفة جدا تافهة يستطيع اي انسان ان ينقضها في الحال اطرح عليه فقط قضية الخلق
28:00قضية الخلق اطرح عليه مباشرة تسقط يسقط آآ قناعاته ولذلك تجد ان ملحدية حاشون ان يناقشوا في قضية الخلق ولهذا الامم السابقة ما في احد منهم انكر وجود الله ابدا
28:16يعني قوم نوح وعاد وثمود والامور السابقة كلها. هل في احد منهم انكر وجود الله ما في وليست ما خلقهم ليقولون الله وليست ما خلق السماوات والارض ليقولن الله الخطأ اين المشكلة عندهم
28:34المشكلة عندهم انحراف في العقيدة فقط جعله بينه وبين الله وسائط بهذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله فالتفكر سبحان الله في في حقيقة الروح يعطي الانسان عبرا اولا عظمة الخالق جل وعلا
28:53كيف ان هذه الروح هذا الجسم النوراني العلوي الخفيف يلتصق بهذا البدن ويصبح حيا متحركا له ارادة يبصر ويسمع ويتكلم ويضحك ويبكي واذا فارقت فارق هذا الجسم الذي هو الروح فارق البدن اصبح جثة هامدة
29:15وايضا يري الانسان ضعفه ضعيف روحه التي بين الجنبين ما يعرف عن حقيقتها ولا عن كرهها شيئا قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذا يدل ايضا على
29:33ان بعض المعلومات بما استأثر الله تعالى بها الانسان لا يعلم كل شيء هناك اشياء لا يستطيع الانسان ان ان يصل فيها الى شيء فالعقل البشري له حدود انت الان هل تستطيع ان تنظر
29:52الى شيء على على بعد كيلو او تسمع صوتا على بعد كيلو لا تستطيع. البصر له حد السمع له حد كذلك العقل البشري له حد ينتهي اليه ولذلك محاولة بعض الناس
30:06ادراك امور لا يستطيع العقل البشري الوصول اليها ظلال فبعض الاشياء فوق مستوى العقل البشري مثل مثلا حقيقة الروح هذا ما ما يمكن بالعقل البشري يصل فيها الى شيء كما ذكرت لكم
30:24ما تقدم فيها البشر شعرة لانها ليست بالعالم المادي لا يستطيعون ان يعرفوا عنها شيئا مسائل القضاء والقدر هادي يعني فوق مستوى العقل البشري ولكن نؤمن بها نحن كما ورد في النصوص فقط
30:40ولذلك نهى السلف عن التعمق فيها فالعقل البشري محدود فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الروح انزل الله تعالى هذه الاية ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا
30:56لا قليلا نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن سعيد الا شج واللفظ لعبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب رضي الله عنه
31:14قال كان لي على العاصي ابن وائل دين فاتيته وتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتى تكفر بمحمد قال فقلت له اني لنكفر بمحمد حتى تموت او ثم تبعث. قال واني لمبعوث من بعد الموت فسوف اقضيك اذا رجعت الى مال
31:32وولد قال وكيع كذا. قال الاعمش. قال فنزلت هذه الاية افرأيت الذي كفر باياتنا وقال له تينما وولدا الى قوله ويأتينا فردا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
31:56قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث وكيع وفي حديث جرير قال كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص ابن وائل عملا فاتيته وتقاضى
32:16نعم هذه القصة حصلت لخباب ابن الارت رضي الله عنه فكان يعمل قينا يعني حدادا عند العاص ابن وائل والعاص هو والد عمرو بن العاص عمرو بن العاص بن وائل فالعاص بن وائل هو والد عمرو بن العاص الصحابي الجليل
32:40فاتى خباب الارت يتقاضاه هذا الدين فقال العاص لخباب لن اقضيك حتى تكفر بمحمد فقال خباب لن اكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث فقال العاص ساخرا واني لمبعوث من بعد الموت
33:01وسوف اقضيك اذا رجعت الى مال وولد. استهزاء وسخرية فانزل الله عز وجل قوله افرأيت الذي كفر باياتنا يعني العاص بن وائل وقال لاوتين مال وولدا. قال خباب ان ارت لاوتين مالا وولدا
33:21اطلع الغيب يعني كيف يقول انني اذا بعثت ساعطى مالا وولدا؟ اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فرداهم
33:39وهذا يدل على خطورة الاستهزاء والسخرية وان الكلمة التي يستهزأ بها الانسان قد يكتب الله تعالى بسببها سخطه الى يوم القيامة الا ترى الوعيد العظيم لهذا الرجل على استهزائه اوعده الله تعالى بقوله كلا سنكتب ما يقول
34:03ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا كل ذلك بسبب هذه السخرية والاستهزاء هذا الكلام الذي قاله لخباب فهذا يدل على خطورة السخرية والاستهزاء بامور الدين كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
34:28لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها سخطه الى يوم يلقاه ما يتكلم به الانسان مسؤول عنه امام الله عز وجل فانظر الى هذا الرجل القى هذه الكلمة وربما انه
34:44لم يلق لها بالا ولكن الله عز وجل توعده في كتابه الكريم بهذا الوعيد العظيم نقل كلامه افرأيت الذي كفر بايات يعني العاص بن وائل وقال قال لخباب لاوتين مال وولدا
35:01اطلع على الغيب. كيف يقول لو اتينا مال والده بعد ما ابعث اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا. سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا يوم القيامة فردا
35:14نعم سلام عليكم قال رحمه الله باب في قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن عبد الحميد الزيادي
35:30انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء لو ائتنا بعذاب اليم فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم
35:50وهم يستغفرون. وما لهم من لا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام. الى اخر نعم اه قال ابو جهل رأس الكفر قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
36:15فنزلت هذه الاية قال سبحانه وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام فذكر في هذه الاية
36:35ما يقي من العذاب وذكر الله تعالى امرين الامر الاول وما كان الله معذبهم وانت فيهم فوجود النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم وقاية من العذاب الامر الثاني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
36:55قال بعض العلماء المقصود يستغفر المسلمون الذين بين اظهرهم ولذلك لما خرجوا يوم بدر وتميزوا عن المسلمين عذبهم الله عز وجل في غزوة بدر يوم نبطش البطشة الكبرى التي هي غزوة بدر. وقيل ان المقصود استغفار المشركين انفسهم هو الذي دفع عنهم العذاب
37:20وهذا يدل على عظيم شأن الاستغفار وان الاستغفار سبب لدفع عقوبة الدنيا حتى من الكفار فقد اخر الله تعالى عن المشركين العذاب مع كفرهم حيث استغفروه فكيف بالمؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما
37:42انزل الله تعالى امانيين من العذاب اما احدهما فقد قبض بموت النبي صلى الله عليه وسلم يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واما الاخر فباق الى قيام الساعة يعني وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
38:03وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فهذا الامان الثاني باق الى قيام الساعة وهذا يدل على ان الاستغفار سبب لدفع العذاب ولدفع عقوبة الله عز وجل عن الفرض وعن المجتمع
38:22ولذلك ينبغي ان يكثر الاستغفار في الامة لدفع العقوبات ولدفع العذاب والانسان ايضا بالنسبة له اذا اكثر من الاستغفار فان هذا باذن الله يكون امانا لهم من نزول العقوبة لان المصائب والعقوبات هي كما قال ربنا سبحانه
38:44وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاذا اكثر المسلم من الاستغفار هذا الاستغفار يدفع نزول هذه المصيبة او هذا العذاب او هذه العقوبة هذا معنى دقيق قد لا ينتبه له كثير من الناس
39:02ولهذا ينبغي ان يخصص المسلم كل يوم وقتا للاستغفار اكثر من الاستغفار هذا باذن الله اولا يكون يقيك من نزول العذاب والعقوبة كان يقربك الى الله عز وجل ثالثا يكون سببا لمغفرة ذنوبك
39:24ولهذا كان يحفظ على النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
39:38فينبغي ان يحرص المسلم على كثرة الاستغفار وابرز آآ صيغ الاستغفار ان تقول استغفر الله واتوب اليه فتكثر من الاستغفار افضل اوقات الاستغفار اه ما افظل اوقات الاستغفار السحر وقد ذكر الله تعالى
40:01خصوصية هذا الوقت في موضعين من كتابه الكريم في سورة ال عمران بقوله سبحانه والمستغفرين بالاسحار وفي سورة الذاريات في قوله وبالاسحار هم يستغفرون وهذا يدل على ان افضل وقت يستغفر فيه المسلم وقت السحر
40:22اي اخر الليل قبيل طلوع الفجر هذا الوقت ينبغي ان تشتغل فيه بالاستغفار حتى تكون مع هؤلاء الذين اثنى الله عليهم والمستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون والاستغفار مطلوب في كل وقت
40:40لكن افضل ما يكون في هذا الوقت في وقت السحر نعم قال رحمه الله باب قوله تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبدالله على القيسي قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثني نعيم بن ابي هند
41:02عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين ظهركم؟ قال فقيل نعم فقال واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته. او لاعفرن وجهه في التراب. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه
41:22عليه وسلم وهو يصلي زعم ليطأ على رقبته. قال فما فجأه منه الا وهو ينقص على عقبيه ويتقي بيديه. قال فقيل له ما لك؟ فقال ان بني ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه
41:42وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا. قال فانزل الله عز وجل لا ندري في حديث ابي هريرة او شيء بلغ كلا ان الانسان ليطغى اراه استغنى. ان الى ربك الرجعى
42:02ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لئن لم ينته نسمع بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندعو
42:32كلا لا تطعه. زاد عبيد الله في حديثه قال وامره بما امره به. وزاد ابن عبد الاعلى يدعو ناديه يعني قومه نعم هذا الحديث رواه ابو هريرة عن ابي حازم عن ابي هريرة
42:53ومعلوم ان ابا هريرة انما اسلم في السنة السابعة من الهجرة وهذه القصة حصلت في مكة قبل غزوة بدر فابو جهل قتل في غزوة بدر وهذه حصلت يعني قبل الهجرة هذي حصلت في مكة قبل الهجرة
43:14لكن يقال عن هذا الحديث انه مرسل لان ابا هريرة سمعه من احد الصحابة وما حكم مراسيل الصحابة نعم نعم صحيح ومقبولة حكم مراسيل الصحابة حكم الموصولات لان جميع الصحابة عدول بتعديل الله لهم فلا يظر مرسل الصحابي
43:38ولهذا اكثر الاحاديث التي يرويها ابن عباس هي من هذا القبيل لان ابن عباس كان صغيرا توفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث عشرة سنة فمعظم الاحاديث التي رواها رواها عن غيره من الصحابة
43:51ابو هريرة ايضا ما اسلم الا في السنة السابعة بعض الاحاديث ايضا رواها عن غيره من الصحابة كهذا الحديث قال قال ابو جهل حكى ابن هشام وكان من ابرز آآ اعداء النبي عليه الصلاة والسلام
44:09قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم؟ يريد هل يسجد لكن عبر عن السجود بالتعفير تعنتا وتحقيرا يعني هل يستطيع ان يسجد محمد يعفر وجهه بالتراب بين اظهركم قيل نعم. قال واللات والعزى كان يحلف باللات والعزى
44:34لان رأيته يفعل لاطأن على رقبته او لاعفرن وجهه في التراب قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاتى ابو جهل يريد ان يطأ على رقبته وصناديق قريش ينظرون
44:55قال فما فجأهم يعني فاجأهم فجأة فجأة الا وهو ينقص على عقبيه يعني يمشي على ورائه ويتقي بيديه قيل له ما لك قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة
45:20سبحان الله لان الله قال والله يعصمك من الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا انزل الله عز وجل كلا ان الانسان ليطغى
45:38ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى كلا ان الانسان ليطأ يعني ليطغى ان رأى نفسه مستغنيا الغالب على الانسان انه اذا استغنى ان هذا الغناء يجره للطغيان الا من عصمه الله عز وجل
45:58ارأيت الذي ينهى اللي هو ابو جهل عبدا اذا صلى الذي هو النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ يعني ها ابو جهل الذي فعل ذلك
46:09ارأيت ان كذب وتولى؟ يعني ابا جهل الم يعلم بان الله يراه كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة ولو اقتربنا النبي عليه الصلاة والسلام لاخذت الملائكة بناصيته
46:27واختطفته عضوا عضوا وهذا الحديث يدل على جرأة المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى شدة اذيتهم له بل لا يوجد نبي من الانبياء اوذي كما اوذي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
46:47قال الله مع انه اعظم البشر وافضل البشر واكرم البشر على الله ومع ذلك اشد من اوذي من البشر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع سلا الجزور على
47:00ظهره ووساجد ولكن هذه لله تعالى الحكمة في هذا قد قال عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل. ان كان في دينه صلابة شدد عليه في البلاء
47:19وصبر عليه الصلاة والسلام وكانت العاقبة له لكن هذا الذي اراد ان يفعله ابو جهل يدل على جرأة المشركين وعلى تجبرهم واذيتهم الشديدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا من الفوائد
47:36ان في هذا معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام وكيف ان الله تعالى حماه من هذا المشرك الطاغية وجعل بينه وبين خندقا من نار وهولا واجنحة لما نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس
47:56لا احد يستطيع ان يتعدى على النبي عليه الصلاة والسلام لان الله تكفل بعصمته من الناس ايضا من الفوائد ان الايات لا تغني شيئا للكفار المعاندين فهذا ابو جهل يرى خندقا من نار
48:17وهولا واجنحة تحجبه عن النبي عليه الصلاة والسلام يرى اية كونية امامه حسية ومع ذلك لم يسلم وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون هذا يدل على شدة الكفر والطغيان
48:38هذا ومع ذلك لا يحدث في نفسه اي اثر ولهذا ذكر الله تعالى عن المشركين قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اذا رأوا النار قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
49:00ثم قال سبحانه بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لمن نهى عنه حتى لو رأى هؤلاء المكذبون رأوا النار ثم ردوا الى الدنيا سيعودون للكفر والتكذيب
49:12لانها نفوس خبيثة لا تريد الحق حتى لو رأى النار امامه لو رد الدنيا لرجع لما فيه من الكفر والتكذيب وهذا يدل على يعني تأصل الاجرام والخبث والشر لدى بعض البشر
49:29والا كيف يرى ابو جهل يرى هذه الاهوال العظيمة امامه يرى ان الله يعصم نبيه ويرى بينه وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وملائكة ولا يحدث في نفسه اي تأثير ويبقى على كفره وشركه
49:49فهذا يدل على شدة الطغيان والكفر عند بعض البشر وعلى ان المسألة ليست مسألة جهل بالحق يعرفون الحق لكن المانع هو ما يمنع الان كثير من البشر في الوقت الحاضر
50:04من ايثار الدنيا على الاخرة والجحود والاستكبار ونحو ذلك فهذا يدل اذا على طغيان العقل البشري لدى بعض الناس حتى لو رأى الايات وان يروا كل اية لا يؤمن بها كل اية
50:27وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون الاجرام متأصل في نفوسهم ولذلك مأواهم النار هؤلاء لا يستحقون ان يطهروا وان يدخلوا الجنة. لان الاجرام والخبث والشر متأصل في نفوسهم
50:48نعم سلام عليكم. قال رحمه الله باب الدخان قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عند عبد الله رضي الله عنه جلوسا وهو مضطجع بيننا. فاتاه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن ان قاصا عند ابواب كندة يقص
51:09ازعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهية الزكام فقال عبدالله وجلس وهو غضبان يا ايها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم
51:27فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا
51:47فقال اللهم سبع كسبع يوسف قال فاخذتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة من الجوع. وينظر الى السماء احدهم فيراك هيأتي الدخان حتى هو ابو سفيان فقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال
52:10الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب الى قوله انكم عائدون. قال في كشف عذاب الاخرة يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد مضت اية الدخان والبطشة واللزام واية الروم
52:40قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثني ابو سعيد الاشد. قال اخبرنا وكيع قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب واللفظ ليحيى
53:00قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق قال جاء الى عبدالله رضي الله عنه رجل فقال تركت في مسجدي رجلا يفسر القرآن برأيه يفسر هذه الاية يوم تأتي السماء بدخان مبين. قال يأتي الناس يوم القيامة
53:20دخان فيأخذ بانفاسهم حتى يأخذهم منه كهية الزكام فقال عبد الله من علم علما فليقل به. ومن لم يعلم فليقل الله اعلم. فان من فقه الرجل ان يقول لما لا علم
53:36له به الله اعلم. انما كان هذان قريشا لما استعصت على النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسنه يوسف فاصابهم قحط وجهد حتى جعل الرجل ينظر الى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد. وحتى اكلوا العظام
53:57فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استغفر الله لمضر فانهم قد هلكوا. فقال انك لجري. قال فدعا الله لهم عز وجل انا كاشف العذاب قليلا انكم
54:17قال فمطروا فلما اصابتهم الرفاهية قال عادوا الى ما كانوا عليه. قال فانزل الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم وما نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. قال يعني يوم بدر. نعم. اه في هذا الحديث قال كنا
54:47عند عبد الله عن ابن مسعود جلوسا وهو مضطجع مضطجع بيننا فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان قاصا يعني من القصاصين فيسمون يعني بعض الوعاظ بالقصاصين ان قاصا
55:06عند ابواب كندة عند ابواب كندا وهو باب الكوفة يسمى باب كندة ويزعم ان اية الدخان تجيء فتأخذ بانفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام يعني ان هذا يكون من اشراط الساعة
55:27قال عبدالله وجلس هو غضبان يا ايها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ومن لم يعلم فليقل الله اعلم يعني منكرا قال منكر على هذا القاص مقولته هذه
55:44فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
56:00ثم ذكر ابن مسعود رضي الله عنه تفسير الاية فارتقوا يوم تأتي السماء بدخان مبين قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا دعا عليهم قال اللهم سبع كسبع يوسف التي هي السبع العجاف
56:18فاخذتهم سنة والمقصود بالسنة يعني قحط والجذب حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود من الجوع وينظر احدهم الى السماء وينظر الى السماء احدهم فيرى كهيئة الدخان يعني من شدة الجوع
56:36والقحط والجذب الذي اصابهم فاتاه ابو سفيان وقال يا محمد انك جئت تأمر بطاعة الله بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم فقال الله فارتقوا يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم
56:58قال افيكشف عذاب الاخرة؟ يريد ابن مسعود يعني ان اهذا الذي قاله هذا القاص انه غير صحيح؟ لان الله قال انه كاشف العذاب كيف يكشف عذاب الاخرة؟ يوم نبطش البشرة الكبرى يعني
57:15غزوة بدر انا منتقمون. قال البطشة الكبرى يوم بدر وقد مضت اية الدخان والبطشة واللزام واية النور ومقصوده باللزام يعني المذكور في قول الله تعالى فسوف يكون لزاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسيكون لزاما
57:41آآ اللزام قيل هو العذاب الدائم وقيل وهو الاقرب هو القتل بالسيف والتصاق بعضهم ببعض وكان ذلك في غزوة بدر وهذا ما ذهب اليه ابن مسعود وهو قول الاكثر واية الروم يعني انتصار الروم على فارس قال غلبت الروم في الارض ومن بعد غليهم سيغلبون في بضع سنين وغلبة الروم فارس فكانه يقول هذه الاشراط
58:12كلها قد مرت دخان والبطشة يعني غزوة بدر واللزام ايظا القتل بالسيف غزوة بدر واية الروم ثم ذكر حديث من من ايضا من رواية آآ اخرى وفيها انه ان رجلا قال
58:30استغفر لمضر ومضر قبيلة من قبائل العرب وكانوا كفارا مكذبين وانما قال لمضر لان غالبهم كانوا بالقرب من مياه الحجاز وكان الدعاء بالقحط على قريش وهم سكان مكة فشار القحط الى من حوله
58:57فطلب هذا الرجل الدعاء لمضر ولم يطلبوا الدعاء لقريش لئلا يذكرهم في ذكر جريمتهم ويذكر جرمهم فقال ادع لمضر فاذا سقيت مضر اتت السقيا ايضا لقريش فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمضار انك لجري
59:20يعني كيف استسقي مع ما هم عليه من المعصية والشرك ثم الى النبي عليه الصلاة والسلام دعا لهم فانزل الله تعالى فمطروا وانزل الله تعالى ان كاشف العذاب قليلا انكم عائدون
59:34قال فمطروا يعني وزال عنهم القحط فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الى ما كانوا عليه فانزل الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا عذاب اليم فسر ابن مسعود الدخان بانه
59:53هذا الذي يراه الانسان في تلك السنة سنة الجذب والقحط عندما يرفع رأسه الى السماء كانه يرى دخانا في السماء من شدة الجوع يوم نبطش البطشة الكبرى يعني غزوة بدر البطشة الكبرى هي غزوة بدر
1:00:08انا منتقمون وهذا الحديث هذا الحديث فيه فوائد منها اولا قول ابن مسعود فانه اعلم لاحدكم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الحافظ رحمه الله تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم
1:00:31قال الحافظ رحمه الله تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم وهو مناسب لما اشتهر من ان لا ادري نصف العلم ولان القول فيما لا يعلم الانسان نوع من التكلف
1:00:53والله تعالى يقول قل ما اسألكم عليه من اجلي وما انا من المتكلفين ولهذا قال ابن مسعود كما في الرواية الاخرى ان من فقه الرجل ان يقول لما لا علم له به الله اعلم
1:01:07فاذا كان الانسان لا يعلم فلا يتكلم وانما يقول الله اعلم او يقول لا اعلم كون الانسان يتكلم ويأتي بكلام غير صحيح في امور لا يحسنها ولا يعلمها هذا من الجهل
1:01:24ومن من العلم تمييز المعلوم من المجهول يعني وان يحسن الانسان تعبير عن نفسه بانه لا يعلم اذا كان لا يعلم هذا الشيء حقيقة بعض الناس عندما يسأل عن الشيء وهو لا يعلمه
1:01:41يتكلم بكلام مبني على الظن والخرص وهذا خطأ انما اذا سئلت عن شيء لا تعلمه فلا تتكلم فيه قل لا اعلم او الله اعلم اه ايضا من فوائد هذا الحديث
1:02:01ان ابن مسعود رضي الله عنه فسر الدخان بقول الله تعالى ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ان المقصود به هذا الذي حصل لقريش من الجدب والقحط حتى اكلوا الجلود والميتة
1:02:19واصبح احدهم ينظر الى السماء فيرى كهيئة الدخان قال القرطبي تسمية ما ذكره ابن مسعود دخانا تجوز وحقيقة الدخان هي ما ذكر في حديث ابي مسعود وحقيقة الدخان هي ما ذكر في حديث ابي سعيد
1:02:40وانه من اشراط الساعة وايضا في حديث حذيفة ابن اسيد وذكر اشراطا للساعة ومنها الدخان واما قول ابن مسعود افيكشف عذاب الاخرة؟ فلا دليل له على ما ذكر لان حديث ابي سعيد انما دل على ان ذلك الدخان يكون من اشراط الساعة
1:03:06قبل ان تقوم القيامة فيجوز انكشافه كما تنكشف فتن الدجال ويأجوج ومأجوج وعلى هذا فالاقرب والله اعلم ان المراد بالدخان في الاية في قول الله تعالى فارتقوا يوم تأتي السماء بدخان مبين
1:03:26انه يحمل على قضيتين. القضية الاولى ما ذكرها ابن مسعود من ان قريش اصابها قحط وجدب حتى اكلوا جود الميتة فاصبح احدهم يرفع رأسه الى السماء فيرى كهيئة الدخان والقضية الثانية
1:03:44انه من ان من اشراط الساعة الدخان فقضية وقعت وهي ما حصل لقريش وقضية ستقع وستكون من اشراط الساعة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فما ذكره هذا الرجل القاس صحيح
1:04:04وهذا اجتهاد من ابن مسعود رضي الله عنه في الانكار عليه وما ذكره ابن مسعود حق وما ذكره ذلك الرجل حق فهما قضيتان الاولى وقعت وهي ما اشار اليه ابن مسعود والثانية لم تقع وهي ما سيكون من اشراط الساعة
1:04:23هذا هو الذي عليه كثير من المحققين من اهل العلم بالمراد بالدخان في الاية. فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين لانه كما قال القرطبي يعني كون الانسان الجائع اذا رفع رأسه الى السماء
1:04:38وانه يرى كانها دخان يعني هذا فيه تجوز وليس دخان حقيقة ليس دخان والله تعالى يقول فارتقوا يوم تأتي السماء بدخان مبين لكن باعتبارنا هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود ورد مثل عن ابن عباس
1:04:57فنقول انها قضيته قضية وقعت وهذه التي اشار اليها ابن مسعود ودخان حقيقي هذا من اشراط الساعة سيقع قبيل قيام الساعة هذا هو معنى الاية هذا معنى الاية عند المحققين من اهل العلم وابن مسعود رضي الله عنه مجتهد اجتهد في هذا
1:05:16وانكر هذا الانكار لانه حمل الدخان على هذا الذي قد حصل لكن الحق ان ما ذكره هذا الرجل انه صحيح وان دخانا سيكون بين اه يدي الساعة وانه من اشراط الساعة وهذا
1:05:31لم يقع آآ ايضا من فوائد هذا الحديث جواز الاستسقاء للغير من اين اخذنا هذه الفائدة استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم لمضر ولذلك لو نزل المطر قد طلب من الناس صلاة الاستسقاء
1:05:54فلا بأس ان يذهبوا ويصلوا صلاة الاستسقاء ويستسقون لغيرهم كما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم لمضر وعلى هذا نقول ان الدخان المذكور في الاية وما ذكره ابن مسعود وايضا دخان
1:06:16آآ يأخذ بانفاس الناس كهيئة الزكام كهيئة الزكام كما ذكر ذلك الرجل وتأخذوا بانفاس الكفار يعني تقبضوا ارواحهم ويأخذوا المؤمنين منه كهيئة الزكام نعم ما شاء الله عليكم قال رحمه الله حدثنا قتيبات بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى
1:06:41عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال خمس قد مضين الدخان واللزام والروم والبطشة والقمر. نعم خمس قد مظى يعني من اشراط الساعة الدخان هو الذي تكلمنا عنه واللزام اشرنا له ايضا والمذكور في قول الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما
1:07:04قلنا اللزام محل خلاف في معناه والراجح ان المقصود به القتل بالسيف يوم بدر والروم يعني ان الروم ستغلب فارسا وهذا قد وقع غلبت الروم بادنى الارض ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين
1:07:21وقد حقق هذا غلبة الروم فارسا في بضع سنين والبطشة هي البطشة الكبرى التي هي غزوة بدر وهذه قد وقعت وعلى هذا على هذا يكون معنى البطشة واللزام واحدا. وانشقاق القمر وهذا سيأتي كلاما عنها. نعم
1:07:40سلام عليكم. قال حدثنا ابو سعيد لا شج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
1:07:56قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له. قال حدثنا غندر عن شعبة عن قتادة عن عزرة عن الحسن العراني عن يحيى بن الجزار عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
1:08:08عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في قوله عز وجل دون العذاب الاكبر. قال الدنيا والروم والبطشة وبالدخان. شعبة الشاك وفي البطشة او الدخان. نعم هذا تفسير ابن ابي ابن كعب لقول الله تعالى ونذيقنه من العذاب
1:08:28بالادنى دون العذاب الاكبر. المقصود بالعذاب الاكبر يعني عذاب يوم القيامة لكن الله تعالى توعدهم بالعذاب الادنى فسرها ابي بمصائب الدنيا والروم يعني ان الروم غلبت فارسا والبطشة الكبرى التي هي غزوة بدر
1:08:46والدخان وقال ابن جرير الطبري رحمه الله اولى الاقوال ان يقال ان الله وعد هؤلاء الفسقة المكذبين بوعيده في الدنيا بالعذاب الادنى وهو ما كان من بلاء اصابهم اما شدة من مجاعة او قتل
1:09:09او مصائب يصابون بها ولم يخصص الله تعالى بذلك شيئا وقد عذبهم بكل ذلك في الدنيا بالقتل والجوع والشدائد والمصائب في الاموال فقوله سبحانه ولذقن من عذاب الادنى يعني بمصائب صواب كما قال ابن جرير الطبري لا هذا لا لا يتحدد بشيء معين
1:09:34وانما المصائب ينزلها الله تعالى عليهم بسبب كفرهم وتكذيبهم فالله تعالى قد يعاقب الكافر ومن يعصيه يعاقبه بعذاب قبل العذاب يوم القيامة وهو العذاب الادنى ولاذيقنه من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
1:09:56فقد يعاقب الله تعالى الكفار على كفرهم بعذاب ادنى وهذا العذاب الادنى يكون بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر بقية الوقت نجيب فيه عما تيسر من الاسئلة
1:10:11الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول هناك مقاطع متداولة بان هناك اشخاص دخلوا الغيبوبة فرأوا اهوال يوم القيامة فانهم يدعون يدعون انهم رأوا ملائكة العذاب والخروج من القبور والذهاب للصراط
1:10:32هل امور الغيب يراها احد في غيبوبته؟ هذا كلام غير صحيح يوم القيامة لم يأت بعد ولكن هؤلاء رأوا في منامهم اشياء لكن ليست هي يوم القيامة قد يرى الانسان في منامه امورا
1:10:51لكن قد يرى ان القيامة قد قامت لكن ليس هي حقيقة يوم القيامة يوم القيامة يوم عظيم يشيب من هوله البلدان لكن الانسان قد يرى في منامه ان القيام قد قامت
1:11:08وما يراه هو الصورة ليس هو حقيقة يوم القيامة ولذلك ينبغي اعتقاد ذلك وان هذا الذي يراه الانسان في منامه او حتى ما ذكر السائل في غيبوبته ولا يدري ماذا يقصد بالغيبوبة هنا
1:11:21ان هذا ليس هو يوم القيامة قطعا يوم القيامة ما اتى بعد ويسبق يوم القيامة اشراط الساعة الكبرى وانما هذه منامات قد يرى الانسان في منامه اشياء وان القيامة قامت ونحو ذلك وقد يكون فيها انذارا له وقد يكون فيها بشارة او نذارة
1:11:42امام يصلي بالناس واذا كان هو والمؤذن خفف صلاته وقراءته واذا حضر جماعة كثيرون اطال هل هذا قدح في النية ينبغي ان تكون صلاته واحدة سواء كان معه شخص او شخصان او اكثر
1:12:00اما كونه يعني يطيل اذا حضر جماعة اخرون فهذا ربما يكون مؤثرا في النية ولذلك ينبغي ان تكون صلاته واحدة من كان مقر عمله مسافة قصر هل يقصر هذه المسألة
1:12:15وهي ان الانسان يكون مقيما في بلد ويكون عمله في بلد اخر فان كان يتردد يذهب ويرجع فننظر للمسافة زادت على ثمانين كيلو مترا من مفارقة العمران البلد الذي هو فيه
1:12:34فهو مسافر معنى ذلك انه يسافر كل يوم ويرجع ويترخص برقاة السفر مثال ذلك رجل مقيم في الرياض وكل يوم يداوم في بلدة تبعد عن الرياض مثلا مئة وخمسين كيلو
1:12:50ويرجع هذا يعتبر مسافر ويترخص في السفر اما اذا كان مقيما في الرياض وله اقامة في بلد اخر يعمل فيه فيبقى مثلا في الرياظ ثلاثة ايام والبلد الاخر الذي فيه مقر عمله
1:13:06يبقى اه اربعة ايام فهذا يعتبر صاحب اقامتين لا يترخص هنا ولا هناك وانما يترخص في الطريق اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا هل التورك يكون في صلاة الفرض ام السنة
1:13:28التورك لا يكون الا في صلاة الفرض وفي الصلاة الثلاثية او الرباعية فقط على هذا يكون التورك في التشهد الاخير من صلاة المغرب والتشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والعشاء فقط
1:13:47ولا يكون في صلاة الفجر ولا يكون في صلاة النافلة ايضا انما يكون في التشهد الاخير من من صلاة الفريضة الثلاثية او الرباعية ما حكم قول لا اله الا الله بعد انتهاء المؤذن من الاقامة
1:14:07لا بأس بذلك الامر في هذا واسع ومن يقولها من الناس لا يقصدون بذلك ان ان قولها في هذا الموضع سنة وانما سمعوا هذا الرجل يذكر الله عز وجل فذكروا الله تعالى
1:14:20فقالوا لا اله الا الله من غير اعتقاد ان ذلك سنة فلا بأس بذلك كيف اتعامل مع قريب يؤذيني وينتقصني اولا اذا كان هذا القريب ممن تجب صلته فعليك بالصبر
1:14:41لان الصلة واجبة وعليك ايضا ان تقلل الاحتكاك به يعني تكتفي بالقدر الواجب من الصلة وقد جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لارحاما اصلهم ويقطعونني
1:15:02واحسن اليهم ويسوون الي واحلم عليهم ويجهلون علي. فقال عليه الصلاة والسلام لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل يعني الرماد الحار ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
1:15:17فالمطلوب هو الصبر قد ابتلى الانسان بقريب بل قد يبتلى احيانا باحد الوالدين او الابناء او البنات او احد الاقارب الذين تجب صلتهم بان يكون في خلقه شدة ويكون في شخصيته حدة
1:15:35وهنا الواجب هو الصبر آآ ان يحرص على ان يبتعد عن الاحتكاك به في الاشياء التي تحصل منها الاذية شخص كان يداوم على الصلوات ثم بعد فترة اصبح لا يصلي في الاسبوع الا مرة او مرتين
1:15:56هذا على خطر عظيم الصلاة هي عمود دين الاسلام عقد اركان الاسلام بعد الشهادتين ولهذا كتب عمر رضي الله عنه الى ولاته قال ان اهم امركم عندي الصلاة فان من حافظ عليها وحفظها حفظ دينه
1:16:15ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع وبعض اهل العلم يرى ان من ترك صلاة واحدة فانه يكفر وهذا قول شيخنا ابن باز رحمه الله وان كان جمهور العلماء يرون ان الكفر الاكبر لا يكون الا اذا ترك الصلاة بالكلية
1:16:33ان هذا يدل على خطورة المسألة وجاء في تفسير قول الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون انهم يصلونها احياء ويتركونها احيانا وعدهم الله عز وجل بالويل هذا الذي
1:16:48يترك الصلاة ولا يصلي في الاسبوع مرة ومرتين على خطر عظيم فنقول اخي السائل لعلك ان تبذل له النصيحة وان تبين له خطورة المسألة وان من العلماء من يرى كفره في هذه الحال
1:17:03خاصة وانه كان محافظا على الصلوات عليه ان ان يستمر على ذلك وان يسأل الله الثبات ما حكم قول ان شاء الله بعد الدعاء هذا قد ورد النهي عنه قل عليه الصلاة والسلام لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
1:17:27يعزم المسألة فان الله لا مكره له فلا يجوز للداعي ان يقرن الدعاء بالمشيئة لا يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اهدني ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وانما المطلوب من ان يعزم يعزم المسألة. يدعو الله تعالى من غير تعليق ذلك بالمشيئة
1:17:47والمطلوب من الداعي الالحاح على الله تعالى في الدعاء وهذا لا يتناسب مع ذكر المشيئة يعني اذا قلت اللهم اغفر لي شأنك كأنك تقول يا ربي ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي
1:18:00المطلوب من المسلم ان يلح على الله تعالى في طلب المغفرة وفي الدعاء عموما فاذا الدعاء لا يجوز ربطه بالمشيئة او اقترانه بالمشيئة وانما ليعزم المسألة فان الله لا مكره له
1:18:23هل يجب الوضوء على من شرب من مرق لحم الحاشي لا يجب الوضوء عليه لان الذي ينقض الوضوء هو اكل لحم الابل اما شرب مرقها او شرب لبنها فهذا لا ينقض الوضوء
1:18:40لم يقل بان اكل لحم الابل ينقض الوضوء الا الحنابلة وقولهم هو الراجح في هذه المسألة دلالة سنة لذلك لكن حنابل انفسهم يرون ان اه شرب مرق الابل وحليبه انه
1:18:56الا ينقض الوضوء واكل لحم الابل الذي ينقض الوضوء هو جميع اجزاء الابل على القول الراجح ولا يختص ذلك باللحم او الهبر لا يختص ذلك باللحم الذي يسمى الهبر انما يشمل الكبد ويشمل الكرش ويشمل الامعاء ويشمل جميع الاجزاء
1:19:23ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح قيام الليل بركعتين خفيفتين المقصود انه يجعل اول ركعتين من قيامه خفيفتين ام يصلي ركعتين خفيفتين قبل قيام الليل هذا محتمل
1:19:38ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هل الركعتان خفيفتان معدودة من احدى عشرة ركعة او انها ليست منها يحتمل ذلك ويحتمل انها ليست منها بدليل ان بعض الروايات
1:19:56كما في حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام صلى ثلاث عشرة ركعة فيحتمل ان الركعتين لو صلى ركعتين ثم احدى عشرة ركعة لكن ما الذي تريده عائشة بقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة
1:20:13هل معها الركعتان خفيفتان ام لا؟ هذا محتمل والاقرب ان ركعتين خفيفتين لا تدخل فيها لانه ورد في حديث ابن عباس ان ذلك ثلاث عشرة ركعة يظهر ان ابن عباس حسب معها هاتين الركعتين وعائشة لم تحسبهما
1:20:34عندي ارض كنت مترددا في بيعها او بنائها بعد عدة سنوات بعتها وزكيت عن سنة واحدة الفعلي هذا صحيح هذه الارض لا تجب فيها الزكاة انه يشترط لوجوب الزكاة الجزم بنية البيع بقصد التربح
1:20:53اما اذا كنت مترددا بين البيع والبناء فهذه لا زكاة فيها نقول اخي الكريم تنوي هذه آآ الزكاة التي دفعتها عن سنة واحدة تنويها صدقة وانت مأجور ومثاب عليها ان شاء الله
1:21:08من قرأ في صلاته بسورة في اخرها سجدة ثم رفع من السير وانتصب قائما. هل يلزمه ان يقرأ بشيء من القرآن ام هو بالخيار؟ هو بالخيار. يعني مثلا لو قرأت اقرأ باسم ربك الذي خلق
1:21:24ثم سجدت سجود التلاوة ثم رفعت بعض الناس يعتقد انه لابد ان تقرأ سورة بعدها هذا غير صحيح انت بالخير ان شئت قرأت سورة وان شئت كبرت للركوع مباشرة ما حكم المداومة
1:21:43على صلاة الضحى القول الراجح انه تستحب المداومة على صلاة الظحى لانه عليه الصلاة والسلام قال يصبح على كل سلامى يعني على كل مفصل من مفاصل الانسان صدقة والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا
1:22:00ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انواعا من الصدقات قال فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. ثم قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
1:22:15اي يجزى عن الثلاث مئة وستين صدقة ركعتا الظحى وهذا يدل على استحباب المداومة على صلاة الضحى وهذا هو ارجح اقوال العلماء في المسألة واما من قال من العلماء انه يستحب عدم المداومة عليها
1:22:33لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها الجواب ان قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله وهذا مقرر عند الاصوليين ان دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل
1:22:49فقد يحث النبي صلى الله عليه وسلم على الشيء ولا يفعله لانشغاله بما مصلحته ارجح فمثلا اخبر بان افظل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ونعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يفعل ذلك
1:23:08بل كان كما تقول عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم وذلك لانه عليه الصلاة والسلام منشغل امور مصالحها ارجح بدلات قوله اقوى واصلح من دلالة فعله
1:23:25فقوله يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة ثم قال في اخر الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وقول ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث
1:23:38وذكر منها ركعتي الضحى هذا يدل على مشروعية المداومة على صلاة الضحى وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز شيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى انه تستحب المداومة على صلاة الظحى. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين