(70) شرح صحيح مسلم | كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب انشقاق القمر | حديث (2792)| أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:32اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس السبعون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثالث من شهر جمادى الاخرة
0:49من عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة كنا قد وصلنا الى باب انشقاق القمر من صحيح مسلم فنستمع اولا للحديث نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:12وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب انشقاق القمر قال حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح
1:31عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بشقتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا
1:46قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية ما قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا بكلاهما عن الاعمش قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي
2:04واللفظ له. قال اخبرنا ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى اذا انفلق القمر في القاتين فكانت فلقة وراء الجبل
2:23وفلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر
2:38عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقتين فستر الجبل في وكانت فلقة فوق الجبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد
2:56قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
3:08قال وحدثنيه بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة باسناد ابن معاذ عن شعبة نحو حديثه. غير ان في حديث ابن ابي عدي فقال
3:26اشهدوا اشهدوا قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليري
3:44اية فاراهم انشقاق القمر مرتين قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه بمعنى حديث شيبان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر وابو داوود
4:06ها قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وابو داود كلهم عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال انشق القمر فرقتين. وفي حديث ابي داود انشق القمر على عهد رسول
4:23الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن قريش التميمي قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني ابي قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك
4:37عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان القمر انشق على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذه الحادثة حادثة انشقاق القمر
4:55ذكرها ربنا سبحانه في قوله اقتربت الساعة وانشق القمر وهو انشقاق حقيقي انشق القمر فلقتين فكانت فرقة وراء الجبل وفلقة دونه وهذه الاحاديث كما ترون التي ذكرها الامام مسلم رواه عبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود
5:20ممن اسلم قديما يعني من السابقين الاوائل الاسلام لكن ايضا ساقها الامام مسلم من حديث انس ومعلوم ان انس ولد قبل الهجرة بخمس سنين ولم يشهد حادثة انشقاق القمر وكذلك ايضا اورد الامام مسلم
5:49هذا الحديث اخر حديث عن ابن عباس وابن عباس لم يكن مولودا وقت انشقاق القمر فعلى هذا تكون هذه الاحاديث التي رواها انس وابن عباس تكون من قسم ماذا ها
6:11المرسل يكون من قسم المرسل لكن مراسيل الصحابة صحيحة لان الصحابة كلهم عدول اما مراسيل غير الصحابة ضعيفة الاصل فيها الضعف لكن مراسيل الصحابة صحيحة فابن عباس اكثر الاحاديث التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة صحابة اخرين
6:36لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات كان عمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة كان صغيرا وابو العباس روى احاديث كثيرة فاكثر الاحاديث التي رواها عن صحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:53وهذا يسميه العلماء مرسل الصحابي فمرسل الصحابي حجة لان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم فلا يظر ان يروي صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المراسيل غير الصحابة
7:13الاصل انها ضعيفة لكن مراسيل الصحابة الصحيحة ولهذا هذه الحادثة لاحظ ان الامام مسلم رواها اولا عن ابن مسعود ثم رواها عن انس ثم عن ابن عباس وهذا يجري على طريقة الامام مسلم فانه يبتدئ اولا بالاحاديث الصحيحة
7:32ثم الاقل منها صحة ثم الاقل منها صحة لكن كما ذكرت ان حديث انس وابن عباس يعتبر من مراسيل الصحابة وهي حجة وهذه الحادثة حادثة انشقاق القمر هذه من معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اية عظيمة
7:54من ايات الله الكونية ان هذا القمر هذا الجرم السماوي ينشق فلقتين فلقة من وراء الجبل فلقة خلفه ويراها الناس وهذه اية اية عظيمة من ايات الله تعالى فهي من ايات النبي صلى الله عليه وسلم
8:18قد رواها عدد من الصحابة وانكر ذلك بعض المبتدعة وآآ قالوا انها هذه جرم سماوي يجري وفق سنن الله تعالى فكيف ينشق وهذا اعتراض بالعقل على النص. الله على كل شيء قدير
8:47فكيف يعترظ الانسان بعقله ما دام ان الحديث صحيح حديث رواه البخاري ومسلم فلا وجه لهذا الاعتراظ الله تعالى اذا اراد شيء فانما يقول له كن فيكون وقال هؤلاء انه لو وقع هذا ان القمر انشق فلقتين
9:09لنقل متواترا واشترك اهل الارض كلهم في معرفته ولم يختص به اهل مكة ذكر هذا الاعتراض النووي قال واجاب العلما بان الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة
9:30وهم متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء ومما هو مشاهد معتاد ان كسوف القمر وغيره من العجائب مما يحدث في السماء يقع في الليل ولا يتحدث به الا الاحاد من الناس
9:49فخاصة في الازمنة السابقة كان الناس من بعد صلاة العشا ينامون وقع هذا في الليل ولم يتنبه له كثير من الناس ثم ايضا لا يشترط النقل المتواتر كثير من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام احاد
10:08نسبة المتواتر الاحاد نسبة قليلة اكثر الاحاديث اكثر الاحاديث السنة من قبيل الاحاد وحديث الاحاديث جاء بسند صحيح فهو حجة باجماع العلماء فهو حجة فاذا لا وجه لهذه الاعتراضات على انشقاق القمر هذا انما اعترض بها بعض
10:31المبتدعة وبعض الملاحدة والا اهل السنة على اثبات هذه الاية العظيمة وكان هذا الانشقاق للقمر اية لما سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيهم باية كونية فحصل هذا الانشقاق
10:55فلم يزدهم الا كفورا وعتوا واستكبارا كما قال الله سبحانه وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها واير كل اية لا يؤمن بها لان المانع لهم هو الاستكبار والجحود فهم يعرفون الحق
11:15لكنهم يجحدونه ويستكبرون عنه فكانت هذه الاية العظيمة وقعت في مكة قبل الهجرة بخمس سنين تقريبا وانفلق القمر فلقتين فلقة وراء الجبل وفلقة دونه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه من الصحابة اشهدوا
11:38وفي رواية قال اللهم اشهد وجاء في رواية انس جاء في حديث انس ان اهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر مرتين
11:57فهل معنى هذا ان القمر انشق مرتين وهذه الرواية رواها مسلم واجاب عن هذا العلماء قال الحافظ ابن كثير رحمه الله هذه الرواية ان القمر انشق مرتين غلط من بعظ الرواة
12:16وانما الصواب ان القمر انشق فلقتين او فرقتين فلقتين او فرقتين وليس مرتين فقوله هنا مرتين هذا وهم من بعظ الرواة والا القمر لم ينشق الا مرة واحدة حدث مرة واحدة ولم يتكرر
12:38على هذا تكون هذه هذا اللفظ وهما من بعض الرواة وصوابه انشق فرقتين او فلقتين وآآ بعض من كتب في الاعجاز العلمي ذكر ان اثار هذا الانشقاق لا تزال بادية الى الان
13:04لما صور القمر من مكبرات الحديثة يقولون ان اثار هذا الانشقاق لا تزال موجودة وباقية ويعني من يرجع كلام من كتبه في الاعجاز العلمي يجد شيئا كثيرا من هذا وبكل حال سواء صح ذلك او لم يصح يكفينا
13:26صحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا تفسير بعض العلماء لقول الله تعالى وانشق القمر على ان المقصود به هذا الانشقاق وان كان بعض المفسرين يرى ان انشقاق القمر المقصود به عند قيام الساعة
13:41لكن احد اقوال المفسرين ان ان قول الله تعالى وانشق القمر المقصود بهذا الانشقاق الذي وقع في مكة وكون هذه الاية الكونية العظيمة تقع ويراها المشركون ولا يؤمنوا هذا دليل على
14:02تمكن الجحود والاستكبار لدى نفوس هؤلاء وانهم يعرفون الحق ولكن منعهم من ذلك الجحود والاستكبار ولذلك مهما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالايات فلن يؤمنوا وكما مر معنا في الدرس السابق ان ابا جهل
14:25رأى الملائكة ورأى هولا ونارا وخندقا من نار تحجب عن النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يؤمن لان هؤلاء الذين منعه من الايمان ليس الجهل ليس لانهم يجهلون انه رسول الله هم يعرفون انه رسول الله
14:46ويعرفون ان ما جاء به حق وان الله ارسله لكن منعه من ذلك الجحود والاستكبار وهذا هو الذي منع كفار الامم السابقة يعرفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر ويعرفون ان هذا النبي الذي بعث فيهم انه صادق
15:05لكن منعه من ذلك الجحود والاستكبار هم يقولون كيف نتبع هذا؟ رجل واحد منا نتبعه االقي عليه الذكر من بينك لماذا يلقى عليه الذكر من بينه؟ لماذا يكون نبيا من بيننا
15:26فيحتقرونه وما نرى معك الا الذين هم اراذلنا يحتقرون ايضا اتباعه ما نرى معك الا الذين هم اراظون بهذه الرأي فيحملهم الكبر والجحود على عدم قبول الحق وعلى رده والا الله تعالى اتى يعني ارسل الايات الكونية العظيمة كل نبي اعطاه الله تعالى ايات
15:50وهنا نبينا عليه الصلاة والسلام اعطاه الله هذه الاية العظيمة. انشق القمر فلقتين وهم يرونه عيانا ومع ذلك لم يزدهم هذا الا تكذيبا وجحودا واستكبارا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب لا احد اصبر على اذى من الله عز وجل
16:12قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وابو اسامة عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على اذى يسمعه من
16:30الله عز وجل انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي
16:53الله عليه وسلم بمثله الا قوله ويجعل له الولد فانه لم يذكره قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا اسامة عن الاعمش قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عبد الله بن قيس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على
17:18من يسمعه من الله تعالى انهم يجعلون له ندا ويجعلون له ولدا وهو مع ذلك يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم نعم في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا احد اصبر على اذى يسمعه من الله
17:39انه يشرك به ويجعل له الولد ثم هو يعافيهم ويرزقهم فالله سبحانه وتعالى يصبر على الاذى الذي يسمعه من بعض عباده مع انه لو اراد اهلكهم وعذبهم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
18:04بل لو اراد الله عز وجل لاذهب هذا الكون كله السماوات والارض وكل هذا الكون بكلمة كن وانشأ كونا اخر بكلمة كن سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير انه جل وعلا طلاقة القدرة على كل شيء قدير
18:25لكنه سبحانه وتعالى حكيم عليم احكام الحاكمين وهو حليم جل وعلا وايضا كما جاء في هذا الحديث ان الله تعالى انه صبور جل وعلا. لا احد اصبر من الله سبحانه
18:47وصفة الصبور قريبة من صفة الحلم صفة الصبر قريبة من صفة الحلم الا ان الفرق ان المذنب لا يأمن من العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحلم من فوايد هذا الحديث اولا اثبات صفة الصبر لله عز وجل
19:13على الوجه اللائق بالله سبحانه فيوصف الله تعالى بالصبر ولكن صبر الله ليس كصبر المخلوقين فان صبر المخلوق يعني حبس النفس عن الجزع اما صبر الله تعالى فهو صبر على الوجه اللائق بالله سبحانه
19:37ليس كصبر المخلوق يظهر اثره في تأخير اخذ المؤاخذة عن من استحقها وبعض الشراح ومنهم النووي قال ان معنى لا احد اصبر على الله يعني ان الله واسع الحلم فسر الصبر بالحلم وهذا غير صحيح
20:02بل الصبر يختلف عن الحلم وما المانع من ان نصف الله تعالى بالصبر ان نثبت لله صفة الصبر لكن بعض الشراح وكثير منهم من الاشاعرة يقولون لو اثبتنا هذه الصفات لله لكان في هذا مشابه للمخلوقين. وهذا غير صحيح
20:21السنا نثبت ان ان الله تعالى له سمع ليس كسمع المخلوقين له بصر وليس كبصر المخلوقين له ذات ليس كذات المخلوقين هذا ايضا كذلك هذه الصفات ولذلك القول في بعض الصفات كالقول في بعض
20:38والقول والصفات كالقول في الذات والاشاعرة مثلا يثبتون لله سبع صفات ما الفرق بين هذه الصفات السبع وبين غيرها من الصفات جميع الفرق تثبت ان لله ذاتا اي بالقول في الصفات القول في الذات
20:56اذا قلتم ان لله ذاتا ليست كذات المخلوقين فنقول لله صفات ليست كصفات المخلوقين فاذا الصواب عند اهل السنة اثبات صفة الصبر لله عز وجل فيوصف الله تعالى بالصبر وبانه صابر
21:15لكن هل من اسماء الله تعالى الصبور الجواب ليس من اسماء الله الصبور ولا الصابر وذلك لان اسماء الله توقيفية ولم يرد دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:37يدل على ان من اسماء الله الصابر او الصبور والحديث الوارد في الترمذي حديث ضعيف وعلى هذا نقول انه لا يصح ان يسمى الله بانه الصبور او الصابر لكن يوصف الله تعالى بالصبر ويوصف بانه صابر
21:59وباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وعلى هذا هل يصح ان يقال عبد الصبور او عبد الصابر لا يصح فينبغي عدم التسمية بعبد الصبور او عبد الصابر لان الصبور والصابر ليس من اسماء الله عز وجل
22:23وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وهو ايها المختار عند كثير من المحققين ان الصبور الصابر انهما ليسا من اسماء الله عز وجل. وان كان الله تعالى يوصف بذلك
22:41ولكن كما ذكرنا من باب الاخبار اوسع من باب الانشاء ايضا من فوائد هذا الحديث ان الصبر على تحمل الاذى انه محمود وان ترك الانتقام ممدوح ولهذا كان جزاء الصبر غير محصور
23:04فينبغي للانسان عندما يأتيه اذى من اناس ان يصبر والا يجزع والا يبادر بالانتقام وانما يصبر ويتحمل الله سبحانه الله عز وجل صبور يسمع من يشرك به ومن يجعله الولد
23:31ومن يصفه بالصفات الباطلة ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم فلا احد اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل وهذا يدل على فضل الصبر وفظل التحمل وترك الانتقام فالانسان في حياته
23:54وفي معاملته مع الاخرين قد يجد اذى من بعض الناس قد يجد من بعظ السفهاء يجد من بعض الحاسدين يجد من بعض الناس اذى والمطلوب ان يصبر وان يتقي الله سبحانه
24:11كما قال عز وجل لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فارشد الله تعالى الى الصبر والتقوى
24:29هذا هو المطلوب عندما يجد الانسان الاذى ان يصبر وان يتقي الله عز وجل وستكون العاقبة له ايضا من فوائد هذا الحديث دل هذا الحديث على عظيم فضل الله عز وجل وكرمه وصفحه
24:47وفي تأخير المعاجلة بالعذاب وادرار الرزق على هؤلاء الذين يؤذون الله ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم وهم يؤذون الله عز وجل بالشرك يؤذون الله تعالى بنسبة الولد اليه ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم
25:12وهذا يدل على عظيم احسانه لعباده جل وعلا وعظيم كرمه وعظيم فضله ورحمته وحلمه وعفوه جل وعلا نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب طلب الكافر الفداء بملئ الارض ذهبا
25:32قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجاوني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى ليهون اهل النار عذابا
25:51لو كانت لك الدنيا وما فيها كنت مفتديا بها فيقول نعم. فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في وصل بي ادم الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك
26:08قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا محمد عن ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
26:22الا قوله ولا ادخلك النار فانه لم يذكره قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى وابن بشار قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون وقال الاخرون حدثنا معاذ بن هشام
26:41قال حدثنا بي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للكافرين يوم القيامة ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي به. فيقول نعم. فيقال له قد سئلت
27:01ايسر من ذلك قال وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا رح ابن عبادة قال وحدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابن عطاء كلاهما عن سعيد كلاهما عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه
27:20وسلم بمثله غير انه قال فيقال له كذبت قد سئلت ما هو ايسر من ذلك نعم يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها
27:40فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك وهو يشير بهذا الى قول الله عز وجل
27:59واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذا انما كان في الذر لما كانوا بنو ادم في صلبه ولهذا قال وانت بصلب ادم
28:18فاخذ الله عز وجل جميع بني ادم وهم في في صلبه واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة ان كنا على هذا غافلين. او تقول ان ما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا ذرية من بعدهم اما تهلكنا ما فعل مبطلون
28:38وهذا الاشهاد وقع قطعا لان الله عز وجل اخبر به ومن اصدق من الله قيلا فان قال قائل انني لا اتذكر هذا الاشهاد فنقول هل تتذكر لما كنت في بطن امك
28:58وهل تتذكر وقت ولادتك بل هل تتذكر ايام طفولتك لما كنت في السنة الاولى والثانية والثالثة ومع ذلك انت مصدق بذلك مصدق بانك امك قد حملتك تسعة اشهر وولدتك وانك كنت في سن الطفولة في سنة اولى وثانية وثالثة
29:21ربما الرابعة ايضا ولا تذكروا من هذا شيئا ومع ذلك انت مصدق به لانه اخبرك بذلك الثقات وتواتر فهذا من باب اولى الذي اخبرنا بذلك هو ربنا سبحانه ومن اصدق من الله حديثا
29:40فهذا الاشهاد قد وقع قطعا اخذ الله عز وجل بني ادم قل لهم في الذر وهم في صلب ادم واشهدهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ولهذا فان الانسان مفطور على معرفة الله وعلى وحدانيته
30:04ولهذا هذه فطرة تظهر عند الشدائد ولما قيل لاحد السلف ان فلان اقام الف دليل على وجود الله قال لا حاجة لالف دليلة. دليل واحد يكفي قالوا وما هو قال لو كنت تمشي وحدك في الصحراء
30:23ثم وقعت في بئر وليس عندك احد يساعدك او ينقذك ماذا تقول تقول يا الله حتى الملحد حتى الملحد الذي ينكر وجود الله لو وقع في بئر في صحراء وليس عنده احد البشر سيتجه مباشرة الى الله
30:44لان هذه الفطرة تظهر عند الشدائد الانسان مفطور على معرفة الله وعلى وحدانية الله سبحانه لكن هذه الفطرة تغطيها الرغبات والشهوات ما يحصل من الانسان لكن عندما تأتي الشدائد تظهر هذه الفطرة
31:05ولهذا نجد ان الامم السابقة قوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة كلها هل كانوا ينكرون وجود الله ما كانوا كروا وجود الله يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون
31:21لان نفوس البشر مفطورة على معرفة الخالق وانما كان عندهم انحراف فقط انحراف في العقيدة جعلوا بينه وبين الله وسائط وهي هذه الاصنام وقال نريد هذه الاصنام تشفع لنا عند الله هذا هو شركهم
31:37ولهذا لم يرسل الله عز وجل رسل لتعريف الناس بوجود الله لان الناس يعرفون يعرفون الله ولئن سألتهم ما خلقهم ليقولن الله وليست من خلق السماوات والارض يقولون الله لكنه ارسل الرسل لاجل دعوة الناس الى اخلاص الدين لله وتحقيق التوحيد
32:01فيقال يوم القيامة لاهون اهل النار يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم ويقول قد اردت منك اهون من هذا وانت بصلب ادم
32:19الا تشرك ولا ادخلك النار لما كان الناس في الذر وخاطبهم الله عز وجل وهم في صلب ادم الا يشركوا بالله شيئا ولا يدخلهم النار قال فابيت الا الشرك وفي الرواية الاخرى
32:41قال ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي به فيقول نعم. فيقال له قد سئلت ايسر من ذلك قد سئلت ايسر من ذلك ومعنى هذا الحديث ان الله عز وجل
33:00قد اخذ على بني ادم في صلب ابيهم ادم اخذ عليهم العهد والميثاق الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فمن وفى به بعد وجوده في الدنيا فهو مؤمن ومن لم يوفي به فهو كافر
33:21فمعنى الحديث اردت منك حين اخذت الميثاق فابيت لما خرجت الى الدنيا الا الشرك هذا هو معنى الحديث وقد دل هذا الحديث على اثبات ان الله تعالى اخذ العهد والميثاق على بني ادم كلهم وهم في صلب ابيهم ادم وهذا قد دلت له
33:43الاية الكريمة فمنهم من وفى بعهده ومنهم من عصى وتمرد ايضا من فوائد هذا الحديث ان اهون اهل النار عذابا الدنيا في عينيه امام هول ما يلاقي حتى انه مستعد
34:08لان يفتدي بالدنيا كلها في سبيل نجاته من النار مع انه اهون اهل النار عذابا فكيف بمن اشتد عذابه وهذا يدل على حقارة الدنيا اهون اهل النار عذابا يريد ان يفتدي بالدنيا كلها
34:27مقابل خلاصه من النار لو كان لك الدنيا وما فيها لو كانت لك الدنيا وما فيها. يعني لو افترض افتراظا ان لك الدنيا وما فيها. اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم
34:40نعم وهذا يدل على حقارة الدنيا وان الدنيا تصغر امام الانسان يوم القيامة حتى انه يريد ان يفتدي بكل شيء فيها حتى لو كان يملك الدنيا وما فيها يريد ان يفتدي بها في سبيل خلاصه من عذاب الله عز وجل
35:06ايضا من فوائد هذا الحديث دل قوله قد اردت منك اهون من ذلك على اثبات الارادة الشرعية والارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية وارادة شرعية اما الارادة الكونية فهي بمعنى المشيئة
35:31كما في قول الله تعالى فعال لما يريد وهي لابد من تحققها اذا اراد الله شيئا ارادة كونية فلا بد من تحققه اما الارادة الشرعية فهي بمعنى المحبة والرضا فهي متعلقة بما يحبه الله ويرضاه
35:55وقد تتحقق وقد لا تتحقق فالله تعالى يريد الايمان من الكافر وقد لا يؤمن الكافر ومن ذلك قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاذا الارادة الكونية
36:14بمعنى المشيئة ولابد من تحققها اما الارادة الشرعية فهي بمعنى المحبة وهذي قد تتحقق وقد لا تتحقق. الله يحب من عباده ان يؤمنوا وان يوحدوا وان يتوبوا وان الكافر يؤمن لكن قد لا تتحقق
36:31قد لا يؤمن الكافر فهذه الارادة الشرعية. اما الارادة الكونية فهذه لابد ان تتحقق اذا اراد الله تعالى شيء فانما يقول كن فيكون. المقصود به الارادة الكونية فالعلماء اذا يفرقون بين الارادة الكونية
36:47وارادة الشرعية ايضا من فوائد هذا الحديث اثبات صفة الكلام لله سبحانه فان الله تعالى يقول لاهون اهل النار عذابا يخاطبه ويكلمه واهل السنة والجماعة على اثبات صفة الكلام لله وان الله يكلم من يشاء بما يشاء. بقي فقط يعني فائدة
37:09اشار اليها النووي وهي جواز ان يقول الانسان الله يقول كذا بقوله يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار عذابا وهذا فيه رد على من منع ذلك فقد انكره بعض السلف وقال يكره ان
37:30ان يقال ان الله يقول كذا وانما يقال قال الله كذا ولكن هذا غير صحيح وفي هذا الحديث قال يقول الله بل ورد في القرآن الكريم والله يقول الحق فلا بأس ان يؤتى بفعل المضارع او فعل الماضي
37:48فتقول قال الله وتقول يقول الله كل ذلك جائز. اما قول من قال انه لا يصح ان تقول يقول الله بفعل مضارع فهذا قول لا دليل عليه. والادلة على خلافه
38:00ففي الاية الكريم والله يقول الحق وفي هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى لاهون اهل النار فعلى هذا لا بأس ان تقول قال الله وان تقول يقول الله. كلاهما
38:14آآ جائز ولا بأس به نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب يحشر الكافر على وجهه قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد واللفظ لزهير قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه
38:35ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال اليس الذي يمشاه على رجليه في الدنيا؟ قال قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة
38:49قال قتادة بلى وعزة ربنا الحشر حشران كما قال ابن القيم وغيره حشر الناس من قبورهم الى المحشر وحشر الناس من المحشر الى النار والمراد في هذا الحديث الثاني بقوله جل وعلا
39:13الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم وهذه الاية تحدد ان المقصود هو الحشر الثاني حشر اهل النار من المحشر الى النار ودل هذا الحديث على ان الكافر يوم القيامة يحشر على وجهه الى النار. نسأل الله العافية
39:35ودلت الاية الكريمة وهي قول الله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما الكافر اذا سيق الى جهنم يساق يمشي على وجهه اعمى واصم وابكم سئل النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحشر الكافر على وجهه
39:59يوم القيامة قال اليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة الذي امشاه على رجليه قادر على ان يجعله يمشي على وجهه الذي جعله يمشي على رجليه قادر على ان يجعله يمشي على وجهه
40:21قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والحكمة في حشر الكافر على وجهه انه عوقب على عدم السجود لله في الدنيا بان يسحب على وجهه في القيامة اظهارا لهوانه بحيث صار وجهه
40:46مكان يده ورجله في التوقي من المؤذيات فيمشي على وجهه ويحشر على وجهه الى جهنم. اعمى واصم وابكم وهذا لاجل اذلاله لانه من اهل النار وهذا المعنى قد ورد الاشارة اليه في موضعين في القرآن الكريم
41:07الموضع الاول في سورة الاسراء لقول الله سبحانه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما والموضع الثاني في سورة الفرقان الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم فاخبر الله تعالى بان الكفار يحشرون يوم القيامة على وجوههم عميا وصما وبكما
41:30والله على كل شيء قدير وجاء في رواية الحاكم من حديث انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاثة اصناف صنف على الدوام وصنف على اقدامهم وصنف على وجوههم
41:49ويؤخذ من مجموع الاحاديث ان المقربين يحشرون ركبانا يكرمون راكبين عندما يساقون الى الجنة وهم يعبرون بعد ذلك الصراط الى الجنة وان من دونه من المسلمين يحشرون على اقدامهم واما الكفار فيحشرون على وجوههم الى جهنم عميا وبكما وصما
42:15واحوال الاخرة ايها الاخوة تختلف عن احوال الدنيا تختلف اختلافا كبيرا ولذلك ربما يعني بعض هذه ربما يكون بعض ما نذكره لا يتصوره الانسان تصورا تاما لان احوال الاخرة مختلفة
42:33ولان يوم القيامة يوم طويل خمسون الف سنة فلانسان فيه احوال لكن نؤمن بجميع ما ذكره الله وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم وانه حق فهذا الحشر المذكور في هذا الحديث للكافر الذي يظهر الله اعلم انه حشر من المحشر الى جهنم
42:54وان الكافر يحشر على وجهه اعمى واصم وابكم حتى يلقى في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية نعم سلام عليكم قال رحمه الله باب صبغي نعم اهل الدنيا في النار وصبغ اشدهم بؤسا في الجنة
43:12قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة
43:30فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت
43:50بؤسا قط هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا ربي ما مر ببؤس قط ولا رأيت شدة قط في هذا الحديث العظيم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
44:06انه يؤتى يوم القيامة برجلين الرجل الاول انعم اهل الدنيا من اهل النار انعم اهل الدنيا اكثر اهل الدنيا تنعما ورفاهية منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة تصور هذا الانسان المنعم المترف
44:30فيصبغ في النار صبغة يصبغ يعني يغمس وهو من اهل النار يصبع في النار صبغة ويغمس فيها ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط
44:47فيقول لا والله يا رب ويحلف لا والله يا رب امام عذاب جهنم ينسى كل نعيم وكل رفاهية مرت به في الدنيا ينسى ذلك مقارنة بالعذاب الشديد مجرد انه فقط صبغ في النار صبغة
45:08نسي جميع ما مر به من نعيم في الدنيا ويقول لا والله يا رب ما رأيت خيرا قط ولا مر بي نعيم قط هذا وهو اكثر اهل الدنيا تنعما ورفاهية. فما بالك بغيره
45:25قال عليه الصلاة والسلام ويؤتى وهذا الرجل الثاني يؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة اشد البشر بؤسا منذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعة ليس ليس في البشر اكثر بؤسا
45:44منه انسان بئيس عنده مصائب وعنده محن وعنده مر به بؤس شديد. اشد البشر بؤسا لكنه من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة يعني يغمس فيها وبمجرد انه يرى نعيم الجنة
46:04ينسى كل بؤس مر به في الدنيا ويقال له يا ابن ادم هل مر بك بؤس قط هل رأيت شدة قط فيقول لا والله يا رب ويحلف ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة القط
46:24واذا كان هذا اشد الناس بؤسا في الدنيا فما بالك بغيره فالانسان يوم القيامة عندما يرى اهوال يوم القيامة ينسى كل نعيم وكل بؤس مر به في الدنيا يكون ذلك في عالم النسيان
46:47حتى ان اشد الناس بؤسا عندما يصبغ الجنة الصبغة ويسأل هل مر بك بؤس فيحلف يحلف بالله العظيم؟ يقول والله ما مر ببؤس قط ولا رأيت شدة قط مقارنة بالنعيم الذي
47:03لقيه واشد البشر رفاهية وتنعما بمجرد انه يصبغ في النار صبغة ويسأل هل مر بك نعيم قط؟ فيقول اه والله يا رب ما رأيت نعيما قط ما رأيت نعيما قط
47:24فينسى الانسان كل بؤس وكل نعيم مر به في الدنيا وهذا يدل على حقارة الدنيا وعلى انها لا تستحق من الانسان كل هذا العناء والنصب والشقاء والتعب والهم والغم ونحن الان معشر الموجودين في هذا المسجد
47:46اذا نظرنا لما مضى من حياتنا كيف ننظر اليه نرى كانه حلم وايضا نسينا ما مر بنا من اوقات الشدة او اوقات تنعم وهذا ونحن الان في الدنيا نسينا ما مر بنا
48:05فكيف اذا لاقى الانسان اهوال يوم القيامة ولذلك لا يبقى للانسان ايها الاخوة الا العمل الصالح والا هب ان رجلا نال جميع متع الدنيا جميع متع الدنيا نالها ثم ماذا
48:28سيلاقي اهوال يوم القيامة. اذا لقى اهوال يوم القيامة نسي كل متعة مرت به في هذه الدنيا وكل نعيم وكل رفاهية ولذلك على المسلم ان يحرص على العمل الصالح فانه الكنز الحقيقي
48:44الذي يغتبط به الانسان في حياته وبعد مماته الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا قال ابن الجوزي رحمه الله هذا الحديث يحث على مراعاة العواقب فان التعب اذا اعقب راحة هان
49:09والراحة اذا اثمرت النصب فليست راحة فالعاقل من نظر في المآل لا في عاجل الحال فالعاقل من نظر في المآل لا في عاجل الحال والانسان اذا رأى اهوال يوم القيامة
49:28تنكمش سنوات العمر التي عاشها في الدنيا حتى انه اذا سئل يوم القيامة قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين الذي عاش عمرا طويلا يقول لبثت يوما او بعظ يوم
49:52يرى ان عمره في الدنيا انه قصير جدا مقارنة بالاخرة ويقول يا ربي ما لبثت الا يوما او بعظ يوم واسأل العادين يعني يقول هذا وهو صادق فهو جاز بذلك لان سنوات العمر تنكمش. حتى تصبح
50:11يوم او بعض يوم اذا رأى الانسان اهوال يوم القيامة تنكمش سنوات العمر حتى تصبح كأنها يوم او بعض يوم بل حتى تصبح كأنها عشية او ضحاها فعلى الانسان ان
50:28يستعد لحياة الخلود بالاعمال الصالحة فان حياة الخلود هي التي تكون فيها السعادة الابدية او الشقاوة الابدية وما بعد الموت من دار الا الجنة او النار والحياة الحقيقية هي الحياة التي تكون
50:51بعد الموت ولهذا عندما يرى الانسان اهوال يوم القيامة يقول يا ليتني قدمت لحياتي طب حياته في الدنيا اليست حياة؟ لا يعتبره حياة مقارنة بالاخرة اذا لاقى الانسان اهوال يوم القيامة لا يعتبر حياته الدنيا حياة
51:11ويقول يا ليتني قدمت لحياتي لانه يرى ان الحياة الحقيقية هي حياة الخلود. هي الحياة التي تكون في الدار الاخرة هذه هي الحياة الحقيقية فيقول حينئذ يا ليتني قدمت لحياتي
51:28ولهذا سمى الله عز وجل اليوم الاخر بيوم الحسرة الانسان يتحسر كيف مضى عمري وما استفدت منه؟ كيف مضى عمري وما اغتمته في العمل الصالح كيف مضى عمري في غفلة وفي لهو
51:42كيف ذهبت علي الليالي والايام والشهور والاعوام ولم اتزود بزاد التقوى فيتحسر فسمى الله يوم القيامة يوم الحسرة وسماه بيوم التغابن يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغابن لان الانسان عندما
52:02يبعث يوم القيامة ويرى اناسا معهم حسنات عظيمة كامثال الجبال. وهو قد ضاع عمره في لهو وفي غفلة يصاب بالغبن الحقيقي ليس الغبن كما كالغبن في الدنيا الذي يكون غبن على بيع او شراء
52:18والذي يذكر الفقهاء فيه خيار الغبر ليس هذا المقصود. ليس هذا هو الغبن الحقيقي. انما الغبن الحقيقي هو الذي يكون يوم القيامة. عندما يرى انسان اناسا اغتنموا اعمارهم واتوا بحسنات عظيمة كالجبال وهو قد ضاع عمره في لهو وفي غفلة فيصاب بالغبن الحقيقي
52:38ولذلك سمى الله يوم القيامة سماه يوم التغابن فعلى المسلم ان يستحضر هذه المعاني وان يستعد لحياة الخلود بالاعمال الصالحة. وان يتزود بزاد التقوى. وان يضع هذا الحديث العظيم نصب عينيه
52:56وكيف ان هذين الرجلين اشد الناس رفاهية وتنعما وترفا في الدنيا ينسى كل نعيم مر به في الدنيا احلف ويقول والله يا رب ما مر بي نعيم قط وان اشد الناس واشد البشر بؤسا ينسى كل بؤس وشدة مرت به في الدنيا حتى انه لا يحلف على ذلك ويقول لا والله
53:19والله يا ربي ما مر باوس قط وهذا يدل على حقارة الدنيا وعلى اه انها قصيرة وان الانسان ينسى ما مر به فيها من بؤس او من نعيم نعم السلام عليكم
53:37قال رحمه الله باب جزاء المؤمن بحسناته في الدنيا والاخرة. وتعجيل حسنات الكافر في الدنيا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام ابن يحيى عن قتادة
53:54عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا
54:12حتى اذا افظى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر
54:34واذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا. واما المؤمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة. ويعقبه ورزقا في الدنيا على طاعته قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
54:56وسلم بمعنى حديثهما. نعم في هذا الحديث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان المؤمن يعطى بالحسنة في الدنيا ويجزى عليها في الاخرة واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا
55:18حتى اذا افظل الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها وقد اجمع العلماء على ان الكافر الذي مات على كفره انه لا ثواب له في الاخرة مهما عمل من الحسنات
55:33كما قال الله سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وفي هذا الحديث اخبر عليه الصلاة والسلام بان الكافر يجزى على ما عمل به من حسنات يجزى على ذلك في الدنيا
55:55والمقصود ما عمله من الحسنات التي لا تفتقر صحتها الى النية كصلة الرحم والصدقة والظيافة والمساعدة للاخرين ونحو ذلك فهذه لا تفتقر الى نية هذه يجزى عليها الكافر الدنيا بان يزاد له في رزقه ونحو ذلك
56:27وتسهل اموره فيجزى عليها في الدنيا. واما في الاخرة فليس له شيء وهذا بالاجماع قال النووي اجمع العلماء على ان الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا
56:44لقول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناها هباء منثورا لكن من تمام عدل الله عز وجل ان الكافر يجزى على الحسنات التي لا تفتقر الى نية يجزى عليها في الدنيا
56:57واما المؤمن فانه يجزى على هذه الحسنات في الدنيا وفي الاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة
57:13اما في الاخرة فثواب الله تعالى للمؤمن يكون بالجنة التي هي دار النعيم التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واما الجزاء الذي يكون للمؤمن في الدنيا
57:26فيكون بتيسير الامور له وبتوسيع الرزق له ونحو ذلك فاثر الحسنة على المؤمن ظاهر وواقع ومشاهد فان الانسان يرى اثار الحسنات في توسيع رزقه وفي تيسير اموره والله تعالى يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا
57:47ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وهذا من تمام عدل الله عز وجل وقوله ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا. الله عز وجل عدل
58:03وقد حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما وهذا الحديث يدل على عدل الله سبحانه وعلى عظيم فضله حيث لا يظلم احدا من حسنات التي عمل بها لكن المؤمن يجزى عليها في الدنيا والاخرة
58:26يطعم بها في الدنيا طعمة ولكن جزاء التوفية انما يكون في الاخرة واما الكافر الحسنات التي لا تفتقر الى نية يجزى عليها في الدنيا واما في الاخرة كل اعمالي تكون هباء منثورا
58:46وكذلك ايضا العبادات التي تفتقر لنية لا تقبل من الكافر فلو ان الكافر صلى او صام او حج لا تقبل منه ولا يجزى عليها لا في الدنيا ولا في الاخرة
58:59لكن المقصود الطاعات التي لا تفتقر لنية مثل ما ذكرنا من الصدقة ومساعدة الاخرين وصلة الرحم والمعروف ونحو ذلك هذه هي التي يجزى عليها الكافر في الدنيا وهذا امر ايضا واقع ومشاهد ولذلك تجد ان الكفار يرون اثر ذلك
59:24ويبادرون الاعمال التطوعية ويتنافسون عليها لانهم يرون اثر ذلك عليهم في توسيع ارزاقهم وفي تيسير امورهم فهم يجدون ذلك ويعرفونه. ولذلك يتسابقون اليه وينشطون في العمل التطوعي رجاء ان تحصل لهم
59:44اه هذه الامور من التيسير وبسط الرزق ونحو ذلك ونكتفي بهذا القدر ونقف عند باب مثل المؤمن كالزرع ونجيب الان عما تيسر من الاسئلة ونبدأ بالاسئلة المكتوبة اولا ما حكم استخدام دواء مصنع في السعودية يحتوي على جيلاتين بقري مستورد
1:00:08ولا نعلم هل ذكي ذكاة شرعية ام لا لا بأس به وجميع ما يدخل المملكة يدخل تحت اشراف هيئة الغذاء والدواء وجانب الضبط الشرعي عندها عالم لا يدخل شيء الا تحت مراقبة وتحت اشراف
1:00:29ولا يدخل شيء شيء فيه مخالفات شرعية ولذلك ما دام ان السائل يسأل عن هذا الدواء في المملكة فنقول انه لا بأس به ثم ايضا هو مصنع من جيلاتين بقري ليس من خنزير وليس من امر محرم
1:00:44تلاتين بقري وآآ الاصل في ذلك الحل والاباحة. واما قول الاخ الكريم لا نعلم هل ذكي ذكاة شرعية اه هذا الجيلاتين يكون اما من بلاد مسلمين او بلاد اهل الكتاب
1:01:00وهذا يعني ملاحظ عند آآ الاستيراد وطعام اهل الكتاب وذبائح اهل الكتاب حل للمسلمين لماذا اورد المصنف باب انشقاق القمر في كتاب صفة القيام والجنة والنار اه لعل ذلك اشارة الى ان انشقاق القمر انه
1:01:22آآ يكون هو يوم القيامة وكذلك اذا وقع في الدنيا ووقع في الدنيا ويوم القيامة كذلك كما قال الله تعالى وخسف القمر هو كما وقع في الدنيا اية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو
1:01:36اه سيكون يوم القيامة وسيخسف القمر اخذت مالا من ابي دون علمه وانا احاول ارجاعه على دفعات ويخبره بذلك اولا اذا كان ليس عندك شيء فواجب على ابيك ان ينفق عليك
1:01:58او كان عندك مال لا يكفي وابوك قادر فيجب على ابيك ان ينفق عليك فاذا قصر ابوك في النفقة يجوز لك ان تأخذ منه بغير علمه ويجوز كذلك للزوجة ان تأخذ من مال زوجها بغير علمه
1:02:18لكن بما يكفيها واولادها بالمعروف قد جاء في الصحيحين ان امرأة ابي سفيان اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي. قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
1:02:36فاذا قصر الزوج في النفقة على زوجته واولاده فالمطلوب اولا ان يطلب منه النفقة لكن اذا كان بخيلا شحيحا يأبى ان يعطيهم جاز لهم الاخذ منه بغير علمه. لكن بالمعروف
1:02:55يعني لا يبالغ في ذلك وانما يأخذون بقدر الكفاية هذا سواء كان للزوجة او اكان للاولاد وعلى ذلك نقول لهذا الابن الذي اخذ من ابيه اه اذا كان ليس عندك شيء وابوك قادر
1:03:11فيجوز لك ان تأخذ من مال ابيك ولو بغير علمه اما لو آآ لو كنت غير محتاج واخذت منه وانت غير محتاج آآ الاولى انك ترجع هذا المبلغ حتى لو ارجعته على دفعات او باية طريقة ترجعه له
1:03:32لكن اذا كنت محتاجا فهو فليس عليك شيء. اما اذا لم تكن محتاجا فترجعه له باية طريقة لدي قطع اراضي اشتريتها بنية البيع عندما احتاج المبلغ او اذا وصلت قيمتها لسعر مناسب ولم يعرظها للبيع هل تجب فيها الزكاة
1:03:52اذا كنت قد نويت بهذه الاراضي بيعها في الحال او في المستقبل بنية التربح ففيها زكاة من ملك ارضا وقصد بيعها في الحال او في المستقبل بنية التربح فتجب فيها الزكاة عن كل سنة
1:04:13يقدر قيمتها نهاية كل سنة ويخرج ربع العشر اثنين ونصف المئة اما اذا كانت هذه الارض لم ينوي بيعها وانما اراد ان يبني عليها مسكنا او كان مترددا فيها او لم تكن له نية واضحة تارة يقول اذا نبيه وتارة يقول يريد ان ابني
1:04:35بوتارة يقول اريد ان ابني عقار عليها لتأجيره. فهذه لا زكاة فيها فاذا الزكاة انما تجب في الارض في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل بنية التربح. بهذا الظابط
1:04:51لابد ان يجزم بنية البيع فان لم يجزم بنية البيع فلا زكاة فيها كما مثلا لو كان مترددا او نوى او نوى غير البيع نوى مثلا ان يبني عليها مسكن لا زكاة فيها
1:05:07كذلك ايضا لو جزم بنية البيع لكن بغير قصد التربح لزم بنية البيت بقصد التخلص من هذه الارض ولم يقصد بها التربى يريد ان يبيعها باي سعر هذه لا زكاة فيها
1:05:20اوجز مبنية البيع لاجل حاجة وليس بقصد التربح يريد ان يحصل على السيولة فيريد ان يبيع هذه الارض بقصد آآ سد حاجته وليس بقصد تربح هذه لا زكاة فيها فاذا انما تجب فيه الزكاة في حالة واحدة فقط وهي اذا جزم بنية البيع بقصد التربح لانها حينئذ تكون عروظ تجارة
1:05:47والله تعالى فرق بين البيع وبين التجارة فقال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فذكر الله تعالى الامرين التجارة والبيع وهذا يدل على انه ليس كل بيع يكون تجارة
1:06:04بل البيع الذي يكون تجارة هو البيع بقصد التربح هذا هو الذي يجعل الشيء يعني من عروض التجارة اما اذا قصد البيع بغير نية التربح فلا يكون من عروض التجارة
1:06:20انا اصلي الوتر ثلاث ركعات فهل فعلي صحيح؟ نعم فعلك صحيح لكن الافظل ان تصليها ركعتين ثم ركعة وان سردت ثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فلا بأس ولكن الافضل ان تصلي ركعتين ثم ركعة
1:06:37وايضا الافضل ان تجعلها احدى عشرة ركعة مثنى مثنى ثم توتر بواحدة لان هذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى قول الله تعالى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
1:06:56اي الاعمال الباقيات الصالحات القول هو الباقيات هذا على تقدير محذوف. اي والاعمال الباقيات الصالحات يعني والاعمال الصالحات الباقيات لكنه قدم الباقيات اشارة لهذا المعنى لانها هي الباقية فيكون المعنى والاعمال الصالحات الباقيات
1:07:20خير عند ربك ثوابا فالله تعالى يجزي عليها ويثيب عليها الثواب العظيم. وخير امله خير ما يأمله الانسان فإن خير ما يؤمنه الإنسان العمل الصالح هو الذي يرتبط به في حياته وبعد مماته
1:07:37وورد عن بعض السلف تفسير الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولكن الصحيح كما قال ابن جرير وغيره ان الباقيات الصالحات لا تنحصر بهذه الكلمات انما هذه الكلمات هي من الباقيات الصالحات
1:07:53ولكن الباقيات الصالحات هي جميع الاعمال الصالحة جميع الاعمال الصالحة تدخل في الباقيات الصالحات فهذه خير عند ربك ثوابا وخير املا ما حكم تقطيع الشفائف في رمضان تقطيع الشفائف للصائم
1:08:10هذا لا يؤثر على صحة الصوم لكن هذا من العبث الذي ينبغي تركه وربما بعض الناس يعتاد عليه وهذه عادة اه غير جيدة كيف يتعامل طالب العلم مع احاديث الاحكام من حيث التصحيح والتضعيف اذا لم يكن لديه معرفة بعلم الرجال والاسناد
1:08:36يعتمد على حكم المحدثين والمحدثون يحكمون على الاحاديث والان البرامج الحاسوبية تساعد كثيرا في معرفة حكم المحدثين فينظر مثلا رأي الامام احمد والترمذي وابي داوود و وآآ المحدثين كذلك ايضا يستفيد ايضا من
1:09:04آآ المحدثين المعاصرين في حكمهم على آآ الاحاديث وايضا اذا اشكل عليه شيء يسأل يسأل اهل العلم عن درجة هذا الحديث انا صاحب سلس بول فاذا دخل وقت الصلاة غسلت
1:09:25حل البول ثم توضأت للصلاة فاذا غسلتم محل البور ثم طرأ علي طارئ ولم اتوضأ فيها هل علي اعادة غسل محل؟ اذا اردت الوضوء لاحقا ام ان الغسل الاول يكفي
1:09:39وهل علي غسل المحل كلما اردت الوضوء وان كان وضوء نافلة وليس دخولي وقت الصلاة صاحب سلس البول وصاحب الحدث الدائم عموما اه يتوضأ ثم لا يضره خروج ذلك الحدث
1:09:57يغسل محل البول ويتوظأ ولا يظره خروج ذلك الحدث حتى لو خرج منه قطرات بول لا تظره بل ولا يجب عليه ان يعيد الوضوء عند دخول وقت الصلاة على القول الراجح
1:10:12وما هو مذهب المالكية واختيار ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوب اعادة الوضوء عند دخول وقت كل صلاة واما حديث وتوضئي لكل صلاة
1:10:27فكما قال الحافظ ابن رجب وغيره مدرج من كلام عروة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك صاحب سلس البول نقول تغسل محل البول وتتوظأ ولا يظرك خروج البول بعد ذلك
1:10:42واقطع التفكير في هذا الموضوع لانك اذا اشغلت بالك بالتفكير فيه فانه يتحول الى وسواس ثم مع مرور الوقت يتحول الى درجة الوسواس القهري ويتعب معه الانسان كثيرا ولذلك من ابتلي بالوسواس فعليه ان يتفقه في هذه المسألة ويتبصر فيها
1:11:05يغسل محل البول ويتوظأ ويقطع التفكير لا يفكر في هذا الموضوع ولا يضره ما يخرج منه من هذا الحدث الدائمي بعد ذلك هل ورد شيء يدل على الحكمة في خلق الله السماوات والارض في ستة ايام
1:11:24وكلنا نعلم ان الله سبحانه قادر على ان يخلق بكلمة كن نعم الحكمة من ذلك ان الله تعالى يعلم عباده الصبر وان الامور انما تكون شيئا فشيئا ولذلك اشار الله تعالى لهذا المعنى
1:11:44فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب فاصبر فاصبر على ما يقولون فقوله فاصبر على ما يقولون قال بعض المفسرين فيه اشارة لهذا المعنى
1:11:57وهي ان الانسان ينبغي له الا يستعجل وان يصبر والله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام مع انه قادر على ان يخلقها بكلمة كن قادر سبحانه على ان يخلقها في لحظة في كلمة كن
1:12:10لكن الله تعالى اراد ان يعلم عباده آآ الصبر يصبر وايضا الاناة وعدم العجلة ولذلك لما ذكر الله تعالى ذلك قال فاصبر يعني في اشارة الى هذا المعنى التاجر هل يمكن ان يجمع
1:12:34بين الزهد في الدنيا والتجارة نعم يمكن اذا جعل الدنيا في يده وليست في قلبه فانه يمكن ان يجمع بين الزهد وبين اه التجارة والثراء لان الزهد الحقيقي معناه ان الدنيا لا تكون في قلب الانسان
1:12:57ولا تشغله عن طاعة الله ولا عن الدار الاخرة حتى ولو كان ثريا فان بعض الناس قد يكون فقيرا لكنه ليس بزاهد لان الدنيا تشغله وان كان ليس عنده كثير دنيا
1:13:18وبعض الناس قد يكون ثريا لكنه زاهد لان الدنيا لا تشغله وجعل الدنيا في يده وليست بقلبه ولهذا نصف العشرة المبشرين بالجنة كانوا من اثرياء الصحابة ومع ذلك هم من الزهاد ومن العباد
1:13:36سليمان عليه الصلاة والسلام اعطاه الله تعالى ملكا عظيما سخر له الجن الانس والطير والريح ومع ذلك هو من من ازهد الناس جعله الله تعالى مثال للغني الشاكر فالزهد محله القلب
1:13:56وليس الزهد مجرد شعارات او مظاهر انما محله القلب بالا ينشغل بالدنيا عن طاعة الله سبحانه فمن لم تشغله الدنيا عن طاعة الله فهذا هو الزائد والله تعالى سمى المال خيرا فقال وانه لحب الخير لشديد
1:14:20وقال ان ترك خيرا فالمال خير ان احسن الانسان تصريفه وتدبيره فيكون خيرا للانسان في الدنيا والاخرة هو ليس مذموم لذاته. انما محل الذم لمن اشغله المال عن طاعة الله سبحانه
1:14:37من شروط صحة النكاح رضى الطرفين. فاذا اجبرت البكر على النكاح هل يكون صحيحا هذا محل خلاف بين الفقهاء بما لو كان المجبر هو الاب والقول الراجح انه لا ليس للاب ان يجبر ابنته البكر
1:14:53هذا هو القول الراجح في المسألة وان النكاح لا يكون صحيحا اذا لم ترضى البنت بذلك اقدد اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بان اباها اجبرها على النكاح. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اباها وخيرها
1:15:12فاختارت زوجها وقالت اردت ان ابين ان للنساء حقا فلا يجوز اجبار البكر هي حرة في ان تتخذ اه القرار المناسب بالنسبة للزواج وهي مقبلة على زواج والزواج شركه شركة عمر بينها وبين زوجها
1:15:33فلذلك القول الراجح انه لا يصح النكاح اذا اجبرت البنت البكر وان كان هناك من الفقهاء من قال بصحته بل هم الجمهور. لكن المختار عندهم كثير من المحققين من اهل العلم ان
1:15:47اه النكاح لا يصح اذا اجبرت البنت حتى ترضى بذلك الزواج هل يصح التيمم في البرد الشديد اما بالنسبة للوضوء فلا يصح التيمم من شدة البرد اولا لانه بامكان الانسان خاصة في وقته الحاضر ان يسخن ذلك الماء
1:16:14ثانيا حتى لو لم يجد ما يسخن به الماء فاستخدام الماء البارد لا يظره في الوضوء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان مما يرفع الله تعالى به الدرجات ويمحو به الخطايا اسباغ الوضوء على المكاره
1:16:29واما بالنسبة للغسل فاذا كان الانسان يجد ما يسخن به الماء فليس له ان يعدل التيمم اما اذا كان الانسان لا يجد ما يسخن به الماء وكان الجو باردا جدا
1:16:46ويخشى على نفسه من الظرر فيجوز له ان يتيمم وهذا هو الذي فعله عمرو بن العاص رضي الله عنه لما احتلم وصلى باصحابه وهو جنب فذكروا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:01فدعاه وقال اصليت باصحابك وانت جنب قال يا رسول الله اني تذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني واقره على ذلك
1:17:14فلو كان الانسان مثلا في برية او في سفر وليس عنده ما يسخن به الماء وكان الجو باردا ويخشى على نفسه من الظرر جاز له ان يعدل للتيمم في هذه
1:17:24الحال ما حكم الجمع من غير عذر قاهر هل يصح الاستدلال بحديث ابن عباس الجمع من غير سبب معدود عند كثير من اهل العلم من الكبائر ولا يجوز الجمع من غير سبب
1:17:41واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر فهذا الحديث متكلم فيه كلام كثير
1:17:55اولا نقل النووي اجماع الامة على ترك العمل بظاهره ثانيا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع جمعا صوريا اخر الظهر لاخر وقتها وقدم العصر لاول وقتها. واخر المغرب لاخر وقتها وقدم العشا لاول وقتها وهذا قد جاء في رواية عند النسائي
1:18:17ثالثا قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لامر خفي على ابن عباس لان ابن عباس كان صغيرا قيل انه كان هناك وبا في المدينة وقيل كان هناك مطر قاله مالك وايوب
1:18:35وبكل حال يبقى هذا الحديث من الاحاديث المتشابهة وقاعدة الراسخين في العلم رد المتشابه الى المحكم النصوص المحكمة من الكتاب والسنة تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها فاذا رددنا هذا المتشابه الى المحكم
1:18:55فنقول ان النصوص المحكمة تدل على وجوب اداء الصلاة في وقتها وعلى ذلك لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر بل هو معدود عند كثير من اهل العلم من الكبائر
1:19:10انا مقيم في الرياض وذهبت الى شغل في المدينة ثم رابغ وبعدها الى جدة وبعدها سوف اعود للرياض واردت اداء العمرة وانا في جدة من اين احرم تحرم من الميقات
1:19:23وانت من اهل الرياظ فتحرم من ميقات السيل الكبير او من وادي محرم ولو شئت لاحرمت ايضا من ذو الحليفة لانك ستمر بالمدينة وايضا لو اردت ان تحرم من الجحفة
1:19:38ايضا فلك ذلك لانك ستمر برابغ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن المهم انك تحرم من الميقات وليس لك ان تحرم من جده
1:19:56هل يجوز القصر بين الرياض والخرج اقل مسافة للقصر هي ثمانون كيلو مترا ولكن كيف تحسب تحسب من مفارقة عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان تحسب المسافة ثمانين كيلو متر من اخر عمران
1:20:19في البلد الذي تقيم فيه فاذا كانت المسافة تبلغ ثمانين كيلو مترا فاكثر فهي مسافة سفر لك ان تترخص فيها برخص السفر واذا كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لك الترخص برخص السفر
1:20:35وعلى هذا المسافة ما بين الرياظ الى الخرج في الوقت الحاظر اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لك الترخص برخص السفر اذا ذهبت من الرياض الى الخرج لانك اذا حسبت المسافة
1:20:50من اخر عمران الرياض الى اول عمران الخرج هي الان اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك فلا تعتبر مسافة قصر وهكذا المسافة الان ما بين مكة وجدة اقل من مسافة القصر لانها اقل من ثمانين كيلو مترا
1:21:09فلو حسبت المسافة من اخر عمران جدة الى اول عمران مكة وجدت اقل من ثمانين كيلو مترا وعلى ذلك من كان يذهب من جدة الى مكة ليس له الترخص برخص السفر
1:21:19هكذا ايضا مثلا من الرياض الى حريملة اقل مسافة قصر لانها اقل من ثمانية كيلو مترا فخذ هذه القاعدة اذا كانت المسافة من اخر عمران البلد الذي تقيم فيه الى اول عمران البلد الذي تريد الذهاب اليه اذا بلغ ثمانين كيلو متر فاكثر
1:21:37فهي مسافة قصر لك ان تتلخص فيها بجميع رخص السفر. اما اذا كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليس لك الترخص برخص السفر ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين