(68) شرح صحيح مسلم | كتاب صفة القيامة والجنة والنار | من الحديث (2785) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير. وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:20ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:35ربنا اتمم من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثامن والستون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمئة
0:49واربعة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى كتاب صفة القيامة والجنة والنار وقبل ان نستمع للاحاديث الواردة فيها ان اشير الى ان اوصاف القيامة والجنة والنار لها حضور قوي في نصوص الكتاب والسنة
1:18عندما تقرأ القرآن العظيم كم ورد ذكر الاخرة واحوال الاخرة في القرآن المرة وكم ورد ذكر الجنة من مرة؟ كم ورد ذكر النار من مرة وهكذا ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:36وذلك لان هذا هو المصير الذي نحن سائرون اليه نحن الان في رحلة وفي اخطر مراحل الرحلة وهي رحلة العمل في دار الاختبار والامتحان يا ايها الانسان انك كادح الى ربك فتحا فملاقيه. ولابد من
1:59توقف للقاء الله عز وجل يتوقف هذا الكدح ويبقى الانسان ربه وينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة وعالم الاخرة عالم عظيم جدا لا يستطيع الانسان بعقله البشري المحدود ان يتخيله
2:21ولذلك يقرب بعض العلماء المسألة يقول ارأيت الجنين في بطن امه بظلمات ثلاث لو افترضنا طبعا افتراضا لو افترضنا انه قيل له ستخرج من هذا المكان الى مكان اوسع وارحم
2:42الى مكان يقاله الدنيا وهذه الدنيا فيها ليل ونهار وشمس وقمر وانهار واشجار واحجار وفيها كذا وكذا وكذا هل سيتصور هل سيتخيل وهو في بطن امه الدنيا التي سيخرج اليها
3:02هكذا الاخرة بالنسبة للدنيا ارأيت تصور الجنين لعالم الدنيا وهو في بطن امه كتصوم في الدنيا لعالم الاخرة فهو فوق فوق تصور الانسان فوق تخيل الانسان بعقله البشري المحدود ولذلك نؤمن بالاحاديث الواردة في الاخرة في الجنة والنار
3:26كما وردت لكن حقيقة ما ورد في النصوص لا نستطيع ان نحيط به كما قال ابن عباس ليس في الجنة شيء مما في الدنيا الا الاسماء. الاسماء فقط ولهذا وصف الله تعالى الجنة قال
3:45فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين والنبي عليه الصلاة والسلام يقول عن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الفوق فوق مستوى الخيال البشري
4:01الذي في الجنة فوق مستوى الخيال ما تستطيع اصلا ان تتخيله وهكذا ايضا بالنسبة للنار وبالنسبة لاحوال الاخرة فوق مستوى خيال الخيال البشري خيال ليس فقط يعني التفكير وانما الخيال
4:15فوق هذا المستوى لكن المؤمن يؤمن بان ما قاله الله حق وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حقا نبدأ اولا الاستماع الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى. نعم
4:37في في قبل هذا في نسخة من صحيح مسلم موجودة هنا اللي ما مع نسخة ممكن يأتي يستلم نسخة وصحيح مسلم نعم في القدر الذي نقرأه الان موجودة هنا خلف العمود. نعم
4:53الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب صفة القيامة والجنة والنار
5:12حدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السميع
5:29يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. اقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا نعم اه ان الرجل انه لا يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة وذكر السنن هنا
5:50لان السمن يرتبط عند الناس من قديم الزمان يرتبط بالغنى والثروة والجاه فيعني كأنه كأنه يقول ان الرجل العظيم اه الثري ذو الجاه الذي ليس قلبه ايمان لا يزن عند الله جناح بعوضة هذا معنى الحديث
6:15ثم قرأ قال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا انما لا يزن عند الله جناح بعوضة بسوء عمله وخلو قلبه من الايمان والله تعالى كما جاء في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم
6:36ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فمحل نظر الله تعالى من العبد هو القلب والعمل وقد دل هذا الحديث على اثبات الوزن يوم القيامة ودل له نصوص كثيرة من الكتاب والسنة منها قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة
7:00من خردل اتينا بها سبحان الله. انظر الى دقة الميزان مثقال حبة من خردل من خير او شر يؤتى بها وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
7:15ويقول سبحانه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول عن لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
7:32كل ما تعمل من خير او شر تجده محصن ويوضع في الميزان وهو ميزان حسي له كفتان واختلف العلماء في في في الذي يوزن ما الذي يوزن؟ فقال بعضهم ان الذي يوزن هو الانسان نفسه
7:56وقيل ان الذي يوزن صحائف الاعمال وقيل ان الذي يوزن هو العمل وهذا هو القول الراجح لانه ظاهر النصوص فان الله تعالى قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وظاهر النصوص ان الذي يوزن العمل
8:17والعمل وان كان معنويا الا انه يكون حسيا يعني مجسم يوم القيامة والله على كل شيء قدير كما ان الموت يؤتى على صورة كبش املح والله على كل شيء قدير
8:32فالقول الراجح ان الذي يوزن اذا هو العمل قال القرطبي اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها
8:57فالحساب يكون قبل قبل الميزان الحساب يحاسب الانسان يقرر الله العبد بذنوبه وممن يعطى كتابه بيمينه او يعطى كتابه بشماله او من وراء ظهره ثم بعد ذلك يكون الميزان والميزان يكون للاعمال كما ذكرنا على القول الراجح
9:19يؤتى باعمال الانسان التي عملها في الدنيا الحسنات في كفة والسيئات في كفة وتوزن بهذا الميزان ان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة كما ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
9:39فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية ان رجحت كفة الحسنات كان من اهل الجنة. ان رجحت كفة السيئات
9:52فهو موعود بان يكون من اهل النار الا ان يعفو الله عنه طيب القسمة المنطقية العقلية تقول في قسم ثالث يعني اما ان ترجع كفة الحسنات واما ان ترجح كفة السيئات في قسم ثالث وهو التساوي
10:12سبحان الله العظيم. هناك بعض البشر تتساوى حسناتهم وسيئاتهم لم ترجع كفة الحسنات بحسنة واحدة ولا السيئات بسيئة واحدة سبحان الله لاحظ لو قال سبحان الله وبحمده رجعت كفة الحسنات. هؤلاء تساوت حسناتهم وسيئاتهم
10:31هؤلاء هم اهل الاعراف يقفون في مكان بين الجنة والنار من تمام عدل الله عز وجل انهم لا يكونون كمن رجحت كفة حسناتهم انما يوقفون في مكان من الجنة والنار
10:46ثم تكون نهاية امرهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين ويتعجب الانسان من هذه الدقة في وزن الاعمال وفي ايضا احصاء الكتاب لاعمال الانسان كما قال سبحانه ووضع الكتاب يعني كتاب الاعمال
11:11فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. دار الاخرة الدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة
11:31لا ظلم اليوم واما الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم قد يموت المظلوم وما اخذ حقه من الظالم وانما اخر الى يوم القيامة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا
11:48عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ايضا استدل بهذا الحديث على ان الكفار لا يحاسبون لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزن عند الله جناح بعوضة انما يحاسب من له حسنات وسيئات
12:13اما الكافر فليس له في الاخرة حسنات توزن فالكفار لا توزن اعمالهم لا توزن اعمالهم كما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا انما الميزان ينصب لمن خلط عملا صالحا
12:33واخر سيئا لكن الميزان يقرر النتيجة العامة هذا فريق في الجنة وفريق في السعير وآآ الكفار قلنا لا توزن اعمالهم انهم يكونون في النار لكن هناك نتيجة تفصيلية اخرى غير هذه النتيجة العامة
12:53وهي ان اهل الجنة في درجات بحسب اعمالهم واهل النار في دركات بحسب ذنوبهم فعندما ترجع كفة الحسنات لا يتساوى الذي حسناته عظيمة وكثيرة ممن رجحت كفة حسناته بحسنة واحدة
13:11فيكون بينهما تفاوت في درجات الجنة وما بين كل درجة واخرى كما بين السماء والارض هكذا ايضا اهل النار فالنار دركات الله تعالى قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
13:28منهم من يكون الدرك الاسفل من النار ومنهم من يخفف عنه العذاب مثل مثل ابي طالب تفعلها النبي عليه الصلاة والسلام بتخفيف العذاب وان له شركان يغلي منهما دماغه بعد التخفيف
13:43والتخفيف ليس لان عم النبي عليه الصلاة والسلام. عمه ابو لهب سيصلى النار ذات لهب لكن لان بسبب دفاعه العظيم عن الاسلام وعن النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم
13:59قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا فضيل عن ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
14:13جاء حبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على الاصبع ولرضين على اصبع والجبال والشجر على يصبع والماء والثرى على يصبع وسائر الخلق على يصبع
14:33ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحمر تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
14:52والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون نعم اه جاء حبر الحبر معناه العالم يعني عالم من علماء اليهود علماء اليهود يسمون احبار فحبرون يعني عالم من علماء اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:17فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يعني اخذ هذا من التوراة ان الله يمسك السماوات يوم القيامة على اصبع السماوات العظيمة يضعها الرب سبحانه على اصبع واحد
15:35والارضين على اصبع لاحظ هذه الارض العظيمة الكبيرة الواسعة التي يعيش عليها البشر والتي فيها البحار والانهار والجبال والوهاد يضعها الرب سبحانه على اصبعه انظر الى عظمة الله سبحانه والجبال والشجرة على اصبع
16:00والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع انا الله ثم يهزهن فذكر هنا خمسة اصابع وسيأتي في الرواية التي بعدها اربعة اصابع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الملك
16:22فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له تصديقا له ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
16:43فهذا انما يكون يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يأخذ هذه التي ذكرت في الحديث ويضعها على اصابعه جل وعلا على الوجه اللائق به وانما خصت هذه المخلوقات لتكون على اصابع الرحمن
17:13ليدل على انه ليدل على ظهور كمال قدرته ليدل على انه كما ظهر كمال قدرته في الايجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الاعدام عند خراب الدنيا فانظر الى عظمة الرب سبحانه
17:36كيف هذه الخلائق كلها يجعلها على اصابع خمسة اصابع ويهزهن ويقول انا الملك انا الملك انظر الى عظمته جل وعلا كيف ان هذا الانسان المخلوق الصغير يعترض على هذا الرب العظيم
17:59الذي له هذه العظمة وهذه القدرة وقد دل هذا الحديث على اثبات الاصابع لله سبحانه والرواية الصحيحة ذكر خمسة اصابع كما في هذا الحديث واهل السنة والجماعة يثبتون ان لله تعالى خمسة اصابع
18:23لكنها ليست كاصابع المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تمثيل ومن غير تشبيه ومن غير تعطيل ومن غير تحريف ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يثبت اصابع الرحمن وان
18:46الاصبع صفة ثابتة لله نثبتها ونعتقدها لله سبحانه وتعالى والاصبع كسائر صفاته كسائر صفات الله سبحانه وسمعه وبصره يده جل وعلا وذاته وسائل صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
19:15والنووي رحمه الله عفا الله عنا وعنه يعني عنده اشعرية ولذلك النووي بعض الشراح قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحك ليس تصديقا وانما انكارا على هذا اليهودي
19:38فان مذهب اليهود التجسيم ولكن هذا كلام باطل يرده الحديث اولا ان ابن مسعود في الحديث نفسه قال تصديقا له كيف يكون انكار ابن مسعود؟ يقول تصديقا له والصحابة افقهوا الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:03ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية تصديقا لليهودي ثالثا انه ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا له فالعجب من بعض الشراح كيف يأتي يريد ان ينكر صفة الاصابع
20:21ورد عليه طيب النبي عليه الصلاة والسلام صدق اليهودي قال لا ما صدقه انكر عليه كيف انكر عليه هو ضحك وابن مسعود يقول تصديقا له وقرأ النبي عليه الصلاة والسلام الاية
20:32هل هناك شيء يعني ابلغ من هذا ولهذا قال ابن خزيمة رحمه الله ومن علماء السلف قال اجل الله نبيه عن ان يوصف عن ان يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته
20:49فيجعل بدل الانكار والغضب على على هذا الواصف ضحكوا يقول لو كان اليهودي وصف النبي عليه الصلاة والسلام بصفة غير لائقة كان عليه الصلاة والسلام ينكر عليه ما يظحك وان الله جل نبيه عن ان يظحك
21:05والله عز وجل يوصف بصفة ليست من صفاته جل وعلا لكن يعني النووي وبعض الشراح انما اوتوا من جهة انه يعتقد ثم يستدل وهذا هو الخطأ والواجب ان الانسان يستدل ثم يعتقد
21:26وقد نشأوا في بيئات كان مذهب الاشاعرة هو المذهب السائد مذهب الاشاعرة في ذلك في تلك الازمنة كان هو المذهب السائد في كثير من بلدان العالم الاسلامي. مشاعره ينكرون الصفات الا سبع
21:42ويعني مثل النووي ومثل ابن حجر ومثل هؤلاء نشأوا في تلك البيئات فتبنوا تلك المذاهب ولذلك يعني نذكر هذا ونحمد الله عز وجل ان وفقنا للمذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة
21:59وما عليه الصحابة والتابعون من اثبات الصفات لله عز وجل كما اثبتها الكتاب والسنة وكما فهم ذلك الصحابة والتابعون فنحمد الله عز وجل ان وفقنا لهذا والا هؤلاء ائمة وعلماء كبار
22:19ومع ذلك انكروا بعض الصفات تبعا لمذهب الاشاعرة ما المانع من ان نثبت ان لله خمسة اصابع قالوا انك اذا اثبت لله خمسة اصابع جعلت الله مشابه للمخلوق نقول هذا غير صحيح
22:34طيب اذا اثبت لله سمعا اليس المخلوق له سمع الاشعة يثبتون السمع والبصر لله طيب المخلوق له سمع وبصر وكما قال ابن تيمية رحمه الله يقول القول في بعض الصفات كالقول في بعض
22:50لا تفرقوا لماذا تثبتون السبع صفات وتنكرون البقية؟ القول في بعض الصفات كالقول في بعض هذه قاعدة من القواعد التي ذكرها في التدميرية وايضا قال القول في الصفات كالقول في الذات
23:05اليست جميع الطوائف تثبت ان لله ذاتا ليست كذات المخلوقين. طيب له صفات ليست كصفات المخلوقين فما فما العجب من ان نثبت لله اصاب على الوجه اللائق بالله سبحانه بين الصواب الصواب المقطوع به
23:20اثبات صفة الاصابع لله سبحانه وان لله خمسة اصابع ليست كاصابع المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله سبحانه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ليس كمثله شيء
23:36وهو السميع البصير ايضا مما دل عليه هذا الحديث ان الحق يؤخذ ممن اتى به حتى وان كان كافرا فان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا الكلام الحق من يهودي
23:57وضحك تصديقا له وقرأ الاية تصديقا له فالحق ظالة المؤمن يأخذه ممن اتى به ولو اتى به غير مسلم بل حتى ولو اتى به شيطان ولهذا لما قال الشيطان لابي هريرة الا ادلك على امر اذا فعلته
24:18لم يقربك شيطان اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة صدقك وهو كذوب
24:34فامر ابو هريرة بان يأخذ الحق بالشيطان فالحق يؤخذ ممن اتى به حتى وان كان كافرا حتى وان كان شيطانا مريدا مادام مات بالحق الحق ضالة المؤمن. وهذا من عظمة الاسلام
24:49ان يربي اتباع قبول الحق واخذ الحق ممن اتى به لان الحق هو ظالة المؤمن يبحث المؤمن عن الحق فاذا اتى به من اتى نأخذ هذا الحق ونقبله ما دام انه حق
25:02ولهذا قبل النبي عليه الصلاة والسلام هنا في هذا الحديث قبل كلام اليهودي وضحك تصديقا له وقرأ الاية تصديقا له نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير
25:19عن منصور بهذا الاسناد قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث فضيل ولم يذكر ثم يهزهن وقال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا لما قالت
25:37تصديقا له. نعم النواجذ هي الانياب يعني هذه الرواية فيها زيادة انه ضحك يعني حتى بدت انيابه عليه الصلاة والسلام من الضحك نعم. احسن الله اليكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وتلا الاية
25:55قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله رضي الله عنه جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
26:12ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على يصبع والشجر والثرى لا يصبع والخلائق الا يصبع ثم يقول انا الملك وانا الملك قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره
26:35نعم هنا ذكر كم اصبع نعوذ بك اربعة لكن الرواية الصحيحة هي الرواية الاولى خمسة اصابع الرواية المحفوظة هي الرواية الاولى طيب هل نقول اصبع او اصبع كلها تصح يقولون ان كلمة اصبع
26:53لا يلحن فيها احد لان فيها عشر لغات عشر لغات جمعها الناظم في قوله وهمز انملة ثلث وثالثه والتسع في اصبع واختم باصبعي وهمز انملة ثلث يعني بالفتح والظم والكسر
27:14وثالثه التي هي حرف الباء بالظم وفتح والكسر. ثلاثة في ثلاثة كم تسعة واختم باصبعي هذه عشرة ففي عشر لغات ولذلك يقولون لا يلحن احد في كلمة اصبع ان شئت قلت اصبع او اصبع او اصبع
27:32يعني عشر لغات وهذا الحديث كالاحاديث السابقة فيها اثبات الاصابع لله عز وجل وايضا دل لذلك احاديث اخرى مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء
27:50نعم السلام عليكم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس
28:04قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد. غير ان في حديثهم جميعا والشجر على والسرى على يشبع وليس في حديث جرير والخلائق على اصبع ولكن في حديثه والجبال على اصبع
28:24وزاد في حديث جرير تصديقا له تعجبا لما قال. خذ هذه الفائدة الامام مسلم عندما يورد اكثر من رواية في الرواية الاصح هي الرواية الاولى والرواية الاضعف هي الرواية الاخيرة
28:39هذي فائدة فاصح الروايات التي الامام مسلم هي الرواية الاولى واحيانا يريد الرواية الصحيحة ثم يورد بعدها الرواية الظعيفة من باب التنبيه على ضعفها نعم السلام عليكم. قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
29:00عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تبارك وتعالى الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ نعم
29:19يقبض الله الارض ويطوي السماء جعل جعل الله الطي للسماوات والقبض للارظ لان لان السماوات اوسع من الارض واشد واعظم فطيها ابلغ في القدرة يوم اطوي السماء كطي السجل للكتب
29:46والارض يقبضها جل وعلا يقبض الارض بيمينه هذا يدل على عظمة الله سبحانه وانه متفرد بالملك وان الخلائق يفنون هذا الرب عز وجل يقبض الارض يوم القيامة ويطوي السماء يقبض الارض
30:08ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك انا الملك اين ملوك الارض نعم السلام عليكم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة
30:25عن سالم بن عبدالله قال اخبرني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين
30:43المتكبرون ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم آآ دل هذا الحديث على اثبات صفة الطي والقبض وانهما صفتان من صفات افعاله تعالى فنثبتهما ونعتقدهما
31:08على الوجه اللائق بالله سبحانه ولا نكيفهما ولا نمثلهما يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول اين الجبارون؟ اين المتكبرون عندما يقبض الله تعالى الارض ويطوي السماء يهزهن هزا
31:30يقول اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث قال ثم يطوي الارضين الارظين وهي جمع ارض اين يعني الارظين هل هل الارظين سبع ارضين جاء في الحديث من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين
32:02ونحن الان نرى الارض التي نعيش عليها قيل ان المقصود بالسبع اراضين سبع طبقات لهذه الارض التي نعيش عليها وقيل ان هناك اراضين اخرى والله تعالى اعلم الله تعالى اعلم واحكم
32:21ثم يطوي الاراضين بشماله فهنا ذكر الشمال فهل تثبت اليد الشمال لله عز وجل او لا تثبت اليد الشمال لله سبحانه نعم من يجيب عن هذا السؤال يعني وذكرت اليمين يطويهن بيمين هذا واضح ان الله تثبت له اليمين
32:47لكن هل يثبت لله تعالى اليد الشمال ان لله يد يمين وشمال؟ نعم نعم نعم هذا قول بعض العلماء يعني بعض العلماء قال ان الله تعالى كلتا يديه يمين ولا نثبت له اليد الشمال
33:07وذلك لان اثبات الشمال قد يوهم بالنقص ولهذا جاء في الروايات وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين لكن يشكل على هذا الرأي انه في هذه الرواية قال ثم يطوي الاراضين بشماله
33:27النبي عليه الصلاة والسلام اثبت الشمال هنا ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان لله يد يمين ويد شمال من حيث الاسم من حيث الاسم اما من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة
33:44ليس فيهما نقص باي وجه من الوجوه بل له سبحانه الكمال المطلق وهذا لا يعارض رواية وكلتا يديه يمين لان معنى كلتا يديه يمين يعني مباركتان لا شؤم ولا نقص في شماله
34:07وهذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله فاذا الصواب اننا نثبت الشمال كما ورد في الحديث. الحديث اثبت النبي عليه الصلاة والسلام الشمال. قال ثم يطوي الارظين بشماله
34:19فنثبت ان لله بيد اليمين ويد الشمال لكن من حيث الاسم من حيث الاسم. اما من جهة الفضل فكتاهما يمين مباركة ليس فيهما اي نقص وليس كما لبني ادم ان الشمال انقص واقل قدرا من اليمين
34:40بل بل كلتاهما يمين مباركة من جهة الفضل ليس فيها نقص باي وجه من الوجوه بل له سبحانه كمال مطلق وان معنى قوله في الرواية الاخرى وكلتا يديه يمين يعني كلتا يديه مباركتان
34:56لا نقص فيهما ولا شؤم باي وجه من الوجوه هذا هو القول الذي تجتمع به الاحاديث لان القول بانه ليس لله يد شمال يشكل عليه هذا الحديث والحديث صحيح. رواه مسلم
35:15لكن هذا القول يجمع النصوص فنقول لله يد يمين والشمال لكن من حيث الاسم. اما من حيث الفضل فكلتا يديه يمين وبذلك تجتمع الاحاديث الواردة في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم
35:33قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:48قال يأخذ الله عز وجل سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني لاقولها ساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
36:09نعم هذا الحديث كالاحاديث السابقة الا ان فيه هذه الزيادة قال حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
36:29طيب ما الذي تحرك؟ هل يتحرك النبي عليه الصلاة والسلام او الذي تحرك المنبر محتمل محتمل النبي عليه الصلاة والسلام تحرك لما قال يهزهن هزا تحرك عليه الصلاة والسلام فتحرك معها المنبر
36:44ويحتمل ان يكون المنبر هو الذي تحرك من نفسه هيبة للكلام الذي سمعه كما حن الجذع كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب على جذع فصنعت له امرأة من بني النجار
37:04منبرا فترك الجذع فقام الجذع يبكي ويصيح كبكاء الطفل حتى نزل النبي عليه الصلاة والسلام وضمه كما يظم الطفل وجعل يسكته كما يسكت الطفل وجاء في رواية انه قال اما ترظى ان تكون جذعا في الجنة
37:24فسكت سبحان الله قالوا ان المنبر ايضا تحرك لعظمة الكلام الذي قال عليه الصلاة والسلام هو يحتمل يحتمل انه تحرك بحركة النبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان المنبر تحرك وهذا هو الاقرب ان المنبر تحرك بنفسه
37:42لانه عليه الصلاة والسلام لو تحرك حركة يسيرة وقال يهزهن ما تحرك المنبر باكمله والمنبر كله يتحرك حتى ان ابن عمر يقول حتى اني لاقول اساقط برسول الله صلى الله عليه وسلم
37:59الاقرب ان المنبر تحرك بنفسه والا هو عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة كان اذا خطب اه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يتحرك عندما يخطب عندما يتكلم
38:15لكن لا يتحرك المنبر هنا قال تحرك حتى يعني اني لاقول اساقط برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما يرجح القول بان المنبر تحرك بنفسه هيبة للكلام الذي سمعه لان هذا الكلام كلام عظيم
38:33كلام عظيم ان الله يأخذ السماوات والارضين يقبضها بيمينه ويهزون هزا ويقول انا الملك انا الملك هذا كلام عظيم فتأثر المنبر وهو جماد من شدة وقع الكلام عليه ومن عظمة هذا الكلام الذي سمعه
38:53نعم السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول
39:11يأخذ الجبار عز وجل سماواته واراضيه بيديه. ثم ذكر نحو حديث يعقوب نعم آآ نقل النووي في شرحه على صحيح مسلم عن القاضي عياض قال الله اعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم فيما ورد في هذه الاحاديث من مشكل
39:35ونحن نؤمن بالله وصفاته لا نشبه شيئا به يعني ونقول يعني ليس في هذه الاحاديث مشكلة الحمد لله الاحاديث واضحة وظاهرة يعني ما هو المشكل في ان نثبت خمسة اصابع لله
39:51ويقول نخشى من التشبيه بالمخلوق ما فيها تشبيه بمخلوق القول في بعض الصفات كالقول في بعض الستم تثبتون السمع والبصر لله سمع للبصر سمع لله سمع وللمخلوق سمع ولله بصر وللمخلوق بصر
40:08وبصر الله على اللاقي على الوجه اللائق بالله. وصل المخلوق على الوجه اللائق من مخلوق سمع الله على السمع اللائق بالله سمع المخلوق على السمع اللائق بالمخلوق الله ليس كمثله شيء
40:24ليس معنى قولنا اننا نثبت لله خمسة اصابع انا ان اقول كاصابع المخلوقين فهذا الاشكال الذي ذكره القاضي عياض لانه ظن اننا عندما نقول نثبت لله خمسة اصابع انا شبهنا الله تعالى بالانسان وهذا غير صحيح
40:42نحن نثبت مع اعتقادنا ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الشبهة هي التي ادت بكثير من الطوائف الى انحراف بباب اسماء الله وصفاته يعتقدون انك اذا ثبتت هذه الصفات شبهت الله بخلقه
40:59هذا غير صحيح مع ان جميع الطوائف تثبت ان لله ذاتا طيب المخلوق ذات ذات الله على الوجه اللا يقبل المخلوق ذات على الوجه اللا يقبل هكذا ايضا في في بقية الصفات
41:13فما هو الاشكال في ان نثبت لله خمسة اصابع؟ وما العجب في ذلك لكن سبحان الله تجد التردد من الشراح وذكر اشكالات لانه كما ذكرنا نشأوا في بيئة يعني يغلب فيها مذهب الاشاعرة الذي ينكر الصفات ما عدا سبع صفات
41:29يقول ان العقل قد دل عليها والصواب ما عليه اهل السنة والجماعة وما عليه الصحابة والتابعون من اثبات جميع الصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
41:49نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ابتداء الخلق وخلق ادم عليه السلام حدثني سريج بن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن
42:05خالد عن عبد الله ابن رافع مولى وام سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد
42:21وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلقنا ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل. قال
42:40ابراهيم حدثنا البسطامي وهو الحسين بن عيسى وسهل بن عمار وابراهيم بن بنت حفص وغيرهم عن حجاج بهذا الحديث نعم هذا الحديث اولا قبل هذا قال ابتداء الخلق وخلق ادم
42:57لما اراد الله تعالى ان يخلق ادم وبنيه اخبر الملائكة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبرهم بانه سيخلق خلقا ويجعله على هذا الكوكب على الارض ولهذا لا يقول قائل لولا ان ادم اكل من الشجرة لكنا في الجنة
43:23الله قدر هذا اصلا قبل ان يخلق ادم قدر ان يخلق خلق يعيش على الارض واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
43:38ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كيف عرفت الملائكة بان بانه سيحصل من بني ادم افساد في الارض وسفك للدماء بهذا قولان العلماء قيل ان هناك خلق قبل بني ادم يشبهون بني ادم
44:00حصل منهم افساد في الارض وسفك في الدماء ولاحظ قولهم يسفك الدماء يدل على انه خلق يخرج منهم دماء فهم يشبهون بني ادم والقول الثاني ان الله اعلم الملائكة بما سيكون
44:16بما سيكون منهم عندما يخلقهم قالوا ويؤيد هذا ان ان ابليس قال انظرني الى يوم الدين يعلم بان في يوم الدين يحاسب عليه الناس والامر هو القول الاول ان هناك خلق قبل بني ادم
44:33فان الله عز وجل العظيم ليس قبله شيء ليس مسبوقا باي شيء حتى بالعدم ليس قبل عدم الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء جل وعلا فيحتمل والله اعلم ان هناك خلق قبل بني ادم حصل منهم ذلك ولذلك قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ لكن يبقى الاحتمال الثاني قائما ايضا
44:58ليس هناك دليل قاطع يرجح به احد الامرين بشكل واضح قال اني اعلم ما لا تعلمون. ثم اراد الله ان يظهر شرف هذا المخلوق بامرين الامر الاول اختار الله اشرف صفة في الانسان وهي العلم
45:16وعلم ادم الاسماء كلها ويظهر الله اعلم انها اسمى اشياء محصورة ثم عرضه على الملائكة ثم عرضه على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم
45:32باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم زكتمون اظهر الله تعالى شرف ادم بالعلم
45:51ثم اراد الله ان يظهر شرفه بامر اخر وهو السجود ان يسجد تسجد له الملائكة ويقولون للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هل ابليس من الملائكة ليس من كان من الجن ففسق عنها من ربه. لكن كان مشغولا بالامر
46:14فاستكبر وابى ابى ان يسجد فلعنه الله وطرده ولما لعنه الله وطارده لم يتب الى الله كما تاب ادم وانما فقط توعد ادم وبنيه قال مو السبب ما قال يا ربي تب علي قال انظرني الى يوم يبعثون
46:32لماذا؟ لاضلال ما يستطيع من بني ادم ثم بعد ذلك خلق الله حوا من احد اضلاع ادم وامر الله تعالى ادم وحوا بان يسكن الجنة وياكل امنا رغدا وحذرهما من الشيطان
46:52حذره من الشيطان قال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم من الجنة فتشقى امرهم الله تعالى ان يأكل من الجنة حيث شاء الا شجرة واحدة. اختبار وامتحانه اتاهم الشيطان مع ان الله حذرهما منه قال عدو لك ما
47:08وقال لا يخرجن ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنك من الجنة فتشقى ومع ذلك نسي ادم ولقد عهينا الى ادم من قبل فنسي. نسي هذا التحذير الشيطان ونظر الشيطان آآ الخبيث الى
47:26نقطة الضعف عند ادم وحواء وهي الحرص والطمع قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين هذي الشجرة فيها سر انا اعرف السر انا خلقت قبلكم واعرف السر
47:45ما هو السر الا ان تكون ملكين وتكون من الخالدين انظر الانسان يبحث عن الخلود من قديم فكن من الخالدين فكان بامكان ادم يقول طيب ما دمت عرفت السر كله انت من الشجرة حتى تكون ايضا ملك
48:02ما تكون من الجن وتقوم يا خالدين لكن ادم صدقه لان قومه حلف له بالله العظيم وقاسمهما يعني اقسم لهما بالله اني لك ما لمن الناصحين قالوا ان ادم يعني
48:18لم يصدق ان احدا يحلف بالله كاذبا. مع ان الله حذر ادم من هذا الشيطان فاكل من الشجرة ويقال ان اول من بدأ حوا ثم تبعها ادم منذ ان اكل من الشجرة سبحان الله انظر الى شؤم المعصية
48:36بعد الاكل مباشرة طار عنهما لباس الجنة وانكشفت عورتهما فلما اكلا منها بدت يعني ظهرت لهما سوءاتهما يعني عورتهما ففزع لما كشفت العورة عن فزعة وطفقا يخصفان عليها من ورق الجنة. اخذا من ورق الجنة ويستران به العورة
49:00وناداهما ربهم الم انهكم عن تلكم الشجرة واقل لكم ان الشيطان لكم عدو مبين عرف ان الشيطان اللعين قد غرهما فجعل يبكيان ولم يعرفا كيف يتوبا بكاء عظيما الله تعالى من رحمته
49:17بهما تلقى ادم من ربه كلمات يقولها هو وحواء ويتوب الله عليهما ما هي هذه الكلمات جاءت في اية اخرى وهي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
49:33هذه افضل كلمات يقولها التائب الى الله عز وجل فتاب الله عليهما لكن اقتضت حكمته قلنا اهبطوا منها جميعا يعني انت ادم وحوا وابليس واختار الله تعالى هذا الكوكب الارض وهيأه
49:48لسكنى ادم وزوجه وبنيه وارسل الله الرسل وانزل الكتب واقام الحجة واتضحت المحجة فهذا هذه يعني قصة ابتداء خلق ابينا ادم وهي في شريعة الاسلام واضحة وضوحا تاما لا تجد مثل هذا الوضوح
50:08في في الملل الاخرى انما في شريعة الاسلام وعند المسلمين قصة خلق الانسان بهذا الوضوح التام وبهذه التفاصيل الدقيقة وليس لهذا نظير في اي دين من الاديان او ملة من الملل
50:26ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث هذا الحديث في صحته كلام مع ان الامام مسلما خرجه والصحيح ان تلقتهما الامة بالقبول لكن هذا من الاحاديث التي اخذت على الامام مسلم
50:46وللعلماء في ذلك اتجاهان. الاتجاه الاول قالوا ان هذا الحديث صحيح وانه اخرجه مسلم وممن ذهب الى هذا ابن الجوزي وابن الانباري وقالوا صحيح انه ذكر في هذا الحديث سبعة ايام
51:04لكن ليست هذه الايام هي الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض الله تعالى يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فتلك الايام ايام اخرى هذه ايام سبعة
51:18لخلق ما ذكر في هذا الحديث والاتجاه الثاني ان هذا الحديث لا يثبت وانه من كلام كعب الاحبار قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قال هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم
51:36وقد تكلم عليه ابن المدين والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار وانما اشتبه على بعض الرغوات فجعلوه مرفوعا وقال البخاري رواه بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحبار وهو الاصح
52:00وضعه كذلك يحيى ابن معين وظعفه الامام ابن تيمية رحمه الله قال انه من كلام تعبير الاحبار وقالوا ان انه اشتبه على احد الرواة وهو ايوب بن خالد لو لاحظت سند الحديث
52:18قال حدثني سويج بن يونس وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني اسماعيل ابن امية عن ايوب بن خالد قالوا ايوب بن خالد لين الحديث
52:34وكان يحيى ابن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه وانه اشتبه على ايوب الخالد ورفع الحديث والا هو موقوف على كعب الاحبار قالوا ومما يؤيد ذلك ان الله تعالى ذكر انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
52:56بينما هذا الحديث ذكر فيه سبعة ايام واما قول نعم وهذا يعني ينافي ما ورد في القرآن وفي الاحاديث الصحيحة من ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام والاقرب والله اعلم والراجح ان هذا الحديث لا يثبت
53:20لان الحفاظ وائمة هذا الشأن قرروا عدم ثبوته حولهم الائمة فابن المديني ويحيى ابن معين والبخاري كلهم جزموا بانه لا يثبت مرفوع وانهم كلام كعب الاحبار وان ايوب ابن خالد وهم
53:40في رفعه ولسنا بحاجة لان نقول ان هذه الايام السبعة ان غير الايام الستة المذكورة في الاية لانه ايضا في الاية الله تعالى يقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
53:58هذه المذكورة في الحديث تدخل في قوله وما بينهما تدخل فيها كلها الشجر والجبال الدواب تدخل في قوله وما بينهما وبكل حال المرجع في في الرواية لائمة الحديث كبار ائمة الحديث حكموا بعدم ثبوت هذا الحديث
54:20وهم ائمة هذا الشأن ولذلك يعني انا رأيت بعض طلاب العلم يقول ان هذا الحديث رواه مسلم وان انكار من انكره لاجل انه ذكر فيه سبعة ايام وان هذه الايام السبعة
54:37غير الايام الست التي خلق الله فيها السماوات والارض. نقول لا انكار هؤلاء الائمة ليس فقط لاجل هذا وانما لاجل ظعف احد رواته وهو ايوب بن خالد وايوب بن خالد كما ذكرنا كان يحيى بن سعيد لا يكتب حديثه
54:56والبخاري ما ائمة هذا الفن والبخاري قال انه من كلام كعب من الاحبار كذلك ابن المديني كذلك يحيى ابن معين ابن تيمية كلهم قالوا جزموا بانه من كلام كعب الاحبار
55:11فالاقرب والله اعلم ان هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومما ذكر يعني يؤيد هذا يعني ذكر المكروه وذكر النور فيشبه ان هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
55:25قال خلق الله التربة يوم السبت قلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه. المكروه يقولون هو ما يكره مما يهلك او يؤلم كالسموم والحيوانات وافراده يعني في الذكر
55:44مما يرجح انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وخلق النور النور يقولون هي الاجسام النيرة كالشمس والقمر والكواكب هل تدخل في قوله وما بينهما وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة
56:04في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة لما بين العصر الى الليل الاقرب والله اعلم ان هذا الحديث انه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه من كلام كعب الاحبار وانه من الاحاديث التي اخذت على الامام مسلم
56:25وهذا لا لا يؤثر على قولنا ان الصحيحين تلقتهم الامة بالقبول لانه يقال ان الاحاديث التي اخذت على البخاري او على مسلم احاديث قليلة قليلة جدا ومنها هذا الحديث نعم
56:40احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في البعث والنشور. طيب وايضا يمكن دل هذا الحديث على ان ارجى ساعات الاجابة يوم الجمعة انها اخر ساعة بعد العصر لقوله
56:57وخلق ادم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الى الليل وهذا يؤكد ان هذه الساعة ساعة
57:13عظيمة لها شأن وان الله خلق فيها ادم وقد ذكر ابن القيم في الهدي ان اهل الكتاب يعظمون هذه الساعة وان هذا مما لم يدخله التحريف لانه لا غرض له في تحريفه
57:30هذه الساعة معظمة عند اهل الكتاب فهي ارجى ساعة توافق ساعة الاجابة يوم الجمعة ولكن المقصود بساعة الاجابة ليست هي الساعة التي هي ستون دقيقة وانما المقصود بها لحظات يستجاب فيها الدعاء
57:50وارجى اوقات هذه اللحظات اللحظات التي تسبق غروب الشمس يوم الجمعة بعد العصر فهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يدعو فيها لانها لانه قد يوافق دعاؤه ساعة الاجابة فيستجاب له الدعاء. ورب دعوة واحدة تستجاب لك
58:12يكتب الله تعالى لك بسببها خيرا عظيما او يكتب الله تعالى لك بسببها سعادة الدنيا والاخرة نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب في البعث والنشور وصفات الارض يوم القيامة
58:27قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر بن ابي كثير قال حدثني ابو حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال
58:39قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها علم لي احد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي
58:58قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ
59:15رسول الله فقال على الصراط نعم اه قال يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء العفر هو البياض الذي ليس بالناصع وقال عياض العفر هو بياض يضرب الى الحمرة قليلا. يعني ليس بياضا ناصعا
59:44فتكون الارض بيضاء بياضا ليس ناصعا. ولهذا قال على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي النقي الدقيق النقي من الغش والنخال كما قال الخطابي يعني تكون الارض مثل قرص هذا الدقيق
1:00:07الخالي من من النخالة ومن الغش ليس فيها علم لاحد يريد انها مستوية ليس بها علامة لعلامة سكنى ولا علامة بنى ولا اي علامة او اثر يريد ان هذه الارض مستوية
1:00:28فتكون الارض يوم القيامة ارضا بيضاء عفراء وتكون ممدودة مستوية ليس عليها جبال ولا بناء ولا اعلام ولا اشجار وانما مستوية وممدودة قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنهما
1:00:50قال تكون الارض يوم القيامة كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة قال تكون الارض كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل عليها خطيئة
1:01:09قيل ان هذه الحكمة من تبديل الارظ لان الرب عز وجل يجيء مجيئا يليق بجلاله وعظمته والناس في الموقف يجئ الرب سبحانه الفصل والقضاء بين عباده يجيء في ظلل من الغمام
1:01:27وتشرق الارض بنور ربها عند مجيء الرب جل جلاله قال يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء وهذه الارجاء تحديدها في احاديث اخرى بانها ارض الشام وارض المحشر بذلك المكان
1:01:47وفي الحديث الاخر حديث عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين يكون الناس يومئذ؟ قال على الصراط
1:02:02وجاء في في رواية اخرى عند مسلم هم في الظلمة دون الجسر الظلمة دون الصراط والله اعلم كيف يكون ذلك واحوال الاخرة لا نستطيع ان ندرك كنهها بالعقول التي في الدنيا
1:02:19كيف يكون الناس عند الظلمة دون الشراء الصراط لا ندري والله تعالى اعلم واحكم لكن دلت النصوص على ان الارض يوم القيامة تمد واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. بينما الارض في الدنيا
1:02:37كروية لكن يوم القيامة تكون ممدودة يسمعهم الداعي وينفذهم البصر يوم تبدل الارض غير الارض. هل المراد تغيير ذاتها وصفاتها او ان المراد تغيير صفاتها فقط قولان للعلماء اولاد العلماء والله تعالى اعلم
1:03:02وكما ذكرنا في مقدمة الدرس يعني ان العقل البشري يعجز عن تخيل احوال الاخرة لكن نؤمن بها كما وردت والا مثلا يوم طويل مقداره خمسون الف سنة كيف يكون الناس
1:03:21كيف يمر عليهم هذا اليوم يوم عظيم يجعل ولدانا شيبا ارأيت المولود الصغير يشيب من اهواله يوم عظيم ودلت النصوص على ان الناس يبقون خمسا وعشرين الف سنة قبل الحساب
1:03:40ثم بعد مرور خمسة وعشرين الف سنة تنصب الموازين وتنشر الدواوين ويحاسب الناس وهذا ورد في اثار عن ابن مسعود وابن عباس ذكر المفسرون عند قول الله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا ما قيلا
1:03:56قالوا قيلتكم منتصف النهار واليوم يوم القيامة مقدار خمسون الف سنة منتصفه كم خمسة وعشرون الفا خمسة وعشرين الف يقف الناس قبل قبل ان يحاسبوا على ارض المحشر يومه ثقيل
1:04:14ولذلك عندما يقوم الانسان من قبره يصاب بالذهول يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت يعني تصور في الدنيا اعظم حدث اعظم حدث تتخيله يعني مثلا لو ان امرأة ترضع طفلها
1:04:35ووقع انفجار في المكان التي هي فيه هل ستذهل عن طفلها الرضيع او تضمه الى صدرها وتذهب به تضمه وتذهب به معنى ذلك ان يوم القيامة اعظم من هذا اعظم
1:04:52تذهل كل مرضعة ما قال مرظع مرظعة يعني تباشر الرضاع الصقت تديها برظيعة تذهل من شدة الموقف سبحان الله انظر الى دقة الوصف يوم تذهل كل مرضعة عما ارظع وتضع كل ذات حمل حملة من شدة المنكر
1:05:13وترى الناس سكارى لكن شكر آآ اندهاش وذهول وما هم بسكارى يعني سكرى الخمر المعروف الدنيا ولكن عذاب الله شديد انظر الى الى عظمة الوصف ودقة الوصف من ربنا سبحانه لاهوال يوم القيامة هو يوم عظيم ويوم شديد ويوم ثقيل
1:05:35ولهذا ينبغي ان يستعد المسلم له بالاعمال الصالحة وان يتزود بزاد التقوى فاذا اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات عند الصراط او عند الظلمة التي دون الجسر
1:05:50لا ندرك ذلك بعقولنا الله اعلم نؤمن بذلك والله اعلم بكيفية ذلك وبحقيقته ونقف عند باب نزل آآ اهل الجنة ونجيب الان عما تيسر من الاسئلة بعض الناس يقول شمالك يمين فما حكم ذلك
1:06:12هذا لا يجوز هذا انما هو خاص بالله سبحانه هو الذي كلتا يديه يمين لا يجوز ان يطلق هذا على المخلوق ما الظابط الفارق بين الاحكام التي يعذر فيها الانسان بجهل وبين الاحكام التي لا يعذر
1:06:31ويلزمه اعادة العبادة ما كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه الانسان بالجهل لكن قد يعذر بالتأخير وما كان من باب ارتكاب المحظور يعذر فيه الانسان بالجهل ونوضح هذا بامثلة
1:06:50انسان صلى صلاة العشاء ناسيا الوضوء هل يعذر بالنسيان ما يعذر. نقول اذهب وتوضأ واعد الصلاة طيب صلى صلاة العشاء وعلى لباسه نجاسة جهلها او نسيها ولم يعلم بها او لم يتذكرها الا
1:07:10بعدما فرغ من الصلاة نقول هو معذور لان هذا من باب ارتكاب المحظور طيب في الصوم لم يبيت النية من الليل لجهله بدخول رمظان هل نعذره بالجهل؟ لا نعذره. نقول يجب عليك ان تقضي هذا اليوم
1:07:29طيب اكل او شرب ناسيا معذور صومه صحيح الحج اه لم يرمي الجمرات جاهلا او ناسيا مثلا يعني رمى بعض الجمل رمى مثلا جمرة اه الصغرى والوسطى وجهل الكبرى او العكس
1:07:54او يعني حصل منه نسيان فلا يعذر لا يعذر يطالب باعادة الرمي ان كان يمكن التدارك والا عليه دم طيب ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا غطى رأسه مثلا ناسيا او جاهلا
1:08:13نقول ليس عليك شيء. هذه قاعدة قاعدة مطردة في ابواب العبادات. وهذا هو الضابط. من كان من باب ترك المأمور لا يعذر فيه بالجهل ولا بالنسيان. وما كان من باب ارتكاب المحظور
1:08:23يعذر فيه بالجهل والنسيان في بعض الاحيان اجد على اللباس الداخلي قاعة من المذي اظنه مذي لانه رقيق فاحكه هل هذا يكفي ام يجب غسله اولا لابد من التحقق انه مذي. المذي يخرج بشهوة
1:08:45اما الذي يخرج بدون شهوة هذا لا يسمى مذي وانما ودي بالدال فالودي سائل يخرج بعد البول ويخرج غالبا من لديه مشاكل في المسالك البولية وحكمه حكم البول تماما اما المذي فهو السائل الرقيق يخرج عند اشتداد الشهوة
1:09:05وانكسارها ويخرج من الرجل ومن المرأة جميعا المذي ايضا نجس لكن نجاسته مخففة يكفي فيه النظح ولكن انتبه المقصود بالنظح ليس المقصود بالرش وانما المقصود به ان تغمره بالماء من غير عصر
1:09:24وليس المقصود به مجرد الرش واما قول الاخ الكريم احكه الحك لا يكفي لانه نجس لكن اذا كان مذيا انما الذي يحكي المني المني هذا هو الذي يحك لما كانت عائشة تفعل ذلك
1:09:41لانه طاهر وليس نجسا واما المذي فلا بد من غسل لابد من غسله او على الاقل نضحه اما الحك فلا يكفي في المذي وعلى المسلم الا يتساهل في امر النجاسات
1:09:55ان التساهل في امر النجاسة من اسباب عذاب القبر ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان ثم ذكر اما احدهما فكان يمشي بالنميمة بين الناس واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله
1:10:10فينبغي عدم التساؤل كون الاخ الكريم يخرج منه مذي ويكتفي هذا من التساهل المذموم فلابد من غسله او على الاقل نضحه بالماء لا يغسل انما باشر الجلسة باليد يغسل نعم ما ما ينتقض بها الوضوء
1:10:34من صلى صلاة العصر ثم دخل مسجدا ووجد جماعة هذا المسجد ما زالوا يصلون فهل يدخل معهم بنية نافلة نعم يشرع له ان يدخل معهم بنية النافلة حتى وان كان ذلك في صلاة العصر او الفجر ولا يقال انه وقت نهي
1:10:53بل ان هذا ورد في قصة الرجلين الذين اتيا بعد ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الفجر كان في سفر فقال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في رحالنا
1:11:08قال اذا صليتم وفي رح قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة فصلي معهم تكن لكما نافلة فيسن ان للانسان اذا صلى ثم وجد جماعة يصلون ان يدخل معهم وتكون في حقه نافلة
1:11:27سواء وجدتهم يصلون في مسجد او مثلا في استراحة او في البر او في اي مكان اذا صليت صلاة الفريضة ثم ذهبت الى مكان ووجدت من في المكان يصلون الفريضة
1:11:42فصلي معهم بنية النافلة هذه هي السنة في ذلك هل يجوز ان احدد بعض المنهج الطلاب؟ واخبرهم ان غالب الاسئلة من التحديد وسيأتي بعضها من غيره ربما واحد او اكثر
1:11:57هذا نوع من الغش وانما الفائدة من الاختبار يعني كانك حددت الان اسئلة الاختبار ما دام انه لن يخرج الا واحد او او غيره واحد او اكثر فهذا يعني لا يجوز هذا خلاف ما تقتضيه الامانة
1:12:14انما تقرب المنهج بالتوظيح آآ ربما اذا كان المنهج طويلا يعني يختصر اختصارا مقبولا يعني لكن ما يكون بهذه الطريقة ان تحدد المنهج وتبين ان غالب الاسئلة من هذا التحديد
1:12:30ثم لا تخرج الاسئلة الا سؤال واحد هذا خلاف ما تقتضيه الامانة الاصل ان الطالب مطالب بجميع المنهج انما يساعده المعلم في التوضيح وفي التقريب وربما اذا كان هناك يعني مسائل مشكلة
1:12:50اه ربما ان ان المعلم آآ انه يستبعدها اذا كان ايضا من صلاحية ذلك اذا كان من صلاحيته ذلك لكن لا يبالغ في هذا بحيث تكون الاسئلة شبه مكشوفة وهذا مع الاسف واقع
1:13:07لدى بعض المدارس الخاصة يكون عندهم هذا التحديد بحيث يكون الاسئلة شبه مكشوفة هذا خلاف ما تقتضيه الامانة ولا تبرأ به الذمة والمطلوب في الاسئلة ان تكون باعتدال لا تكون صعبة على الطلاب وتعجيزية ولا تكون ايضا سهلة لا تكشف عن مستواهم
1:13:32ما حكم شراء سيارة بطريقة التأجير المنتهي بالتمليك من مصرف الراجحي لا بأس بذلك اطلعت على عقد مصرف الراجحي ومنضبط الظوابط الشرعية وليس فيه اشكال ليس فيه اشكالات شرعية التأجير مع الوعد بالتمليك هو تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة
1:13:55مع وعد بالتمليك وهذه الصورة اجازها مجمع الفقه ويعني هي الاصل في معاملات الحل والاباحة هو تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك بصورة منصور التمليك اما بطريق الهبة
1:14:14او بطريق البيع بسعر مخفض وهو ما يسمى بالدفعة الاخيرة كل هذا لا بأس به لكن بعض عقود التأجير مع الوعد بالتمليك ترد عليه اشكالية شرط غرامة التأخير يكتب من ظمن بنود
1:14:30آآ العقد اذا تأخر المستأجر عن سداد الدفعة الايجارية يحسب عليه غرامة تأخير قدرها كذا فان اخذ هذه الغرامة الدائن يعني المؤجر فهذا حرام بالاجماع اما اذا كان المؤجر لا يأخذها وانما يصرفها في وجوه البر
1:14:50فهذه محل خلاف بين علماء المعاصي وهناك من اجازها وهناك من منعها والاقرب فيها المنع والتأجير منتهي بالتمليك الموجود الان في الساحة هنا عندنا في المملكة هو على الصورة الجائزة. لكن الاشكالية ترد في شرط غرامة التأخير. فاذا
1:15:07سلم من شرط غرامة التأخير فهو على الاصل وهو الجواز. اما الصورة التي منعتها هيئة كبار العلماء في المملكة اه فهذه الصورة من صور التأجيل المنتهي بالتمليك غير موجودة في السوق الان
1:15:21واصلا لا تحبذها الشركات ولا البنوك بغير موجودة فالموجود الان هي صورة من الصور اه الجائزة لكن تأكد من عدم وجود شرط غرامة التأخير في هذا العقد من الذي يدفع الدية اذا كان القاتل امرأة
1:15:38اذا كان القتل شبه عمد او خطأ فالمطالب بدفع الدية العاقلة سواء كان قتل رجل او امرأة العاقلة يعني عصبت القاتل عصبته ابوه وجده وابناؤه واخوانه وابناء اخيه اعمامه وابناء عمومته هؤلاء هم العصبة
1:16:03العاقلة فهم المطالبون بدفع الدية اما اذا كان القتل عمدا فلا تطالب العاقلة بدفع الدية وانما القاتل نفسه اذا تنازل اولياء الدم عن القصاص الى الدية فالدية يدفعها القاتل وليس العاقلة
1:16:27طيب نختم بهذا السؤال يقول انا لا استطيع التفريق بين المني والمذي. عندما استيقظ اجد اثرا فاقوم باخذ كف من الماء وارشه السروال بدون حكه ان اختفى الاثر فهو مذي وان بقي الاثر فهو مني
1:16:42بينهما فرق ظاهر المني يخرج دفقا بلذة. اما المذي فيخرج عند الشهوة لكن من غير ان يشعر الانسان به وانما يجد اثره والمني يكون كثيرا والمذي يكون يسيرا بينهما فرق ظاهر
1:17:01وننصح الاخ الكريم يعني بالا يدقق في طرح مثل هذه الاسئلة لان هذا قد يقود الوسواس هناك من عنده وسواس فيما يتعلق بالمني والمذي والوذي وتشتبه عليه الامور فنقول يعني كثرة التدقيق في هذه الامور يسبب الوسواس
1:17:22الودي كما ذكرنا يخرج بعد البول يخرج بدون شهوة هذا حكم حكم البول الذي لا يخرج الا عند اشتداد الشهوة وهو يسير وهو نجس لان نجاسة المخففة ويوجب الوضوء. المن يخرج دفقا بلذة ويوجب الغسل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:17:41هذه اجمعين