(67) شرح صحيح مسلم | كتاب صفات المنافقين وأحكامهم | من الحديث (2772) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16ننتقل بعد ذلك للاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله نعم لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال حدثنا ابو اسحاق انه سمع زيد بن ارقم يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اصاب الناس فيه شدة
0:58فقال عبدالله بن ابي لاصحابه لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله. قال زهير وهي قراءة من خفض وقال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
1:13قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فارسل الى عبد الله ابن ابي فارسل الى عبد الله ابن ابي فسأله فاجتهد يمينه ما فعل. فقال كذب زيد رسول الله صلى الله عليه
1:28وسلم قال فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى انزل الله تصديقي اذا جاءك المنافقون قال ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر لهم قال فلو رؤوسهم وقوله كأنهم خشب
1:48الندى وقال كانوا رجالا اجمل شيء نعم هذا وقع في احدى الاسفار واصاب الناس في هذا السفر شدة فقال عبدالله بن ابي رأس النفاق قال لاصحابه المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله
2:12حتى ينفضوا يلمزهم يعني يقول ان هؤلاء اللي عند النبي عليه الصلاة والسلام ما اتوا الا يريدون مال فاتركهم لا تنفقوا عليهم فاذا ما وجدوا مالا انفضوا وتركوه انظر الى هذا الخبث
2:28وهذه الكلمة الشديدة ثم قال لان رجعنا الى المدينة يعني من السفر ليخرجن الاعز يقصد نفسه ومن معه من المنافقين. منها الاذل يريد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والمنافقون يظهرون انفسهم انهم هم الاعز
2:46وانهم الاغلب وان كلمتهم هي الكلمة في المجتمع فاتى سمع بذلك هذا الصحابي الجليل زيد بن الارقم وكان صغير السن شابا لما استمع الى سمع هذه الكلمة العظيمة الشديدة ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبره
3:07فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ابي فسأله فاجتهد يمينه قام يحلف ايمانا مغلظة بانه ما قال هذا الكلام وقال كذب زيد كذب زيد هذا كذب علينا ما قلنا هذا الكلام ابدا ويحلف ايمانا مغلظة واجتهد يمينه
3:28قال زيد ابن الارقى فوقع في نفسي مما قاله شدة لانه قد كذب وما استطاع ان يثبت انهم قالوا هذا الكلام حتى انزل الله تصديقي. انزل الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الى اخر السورة
3:48الى قوله سبحانه يقولون لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون يقال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون
4:06فانزل الله تعالى تصديق هذا الصحابي وتكذيب هؤلاء المنافقين لما نزلت السورة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام وهو الرحيم بامته الرؤوف دعا هؤلاء المنافقين ليستغفر لهم لعل الله ان يعفو عنهم
4:26فلووا رؤوسهم يعني حركوها استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لبوا رؤوسهم ورأيته يصدون وهم مستكبرون وقوله كانهم خشب مسندة قال كانوا رجالا اجمل شيء
4:44كانوا اذا رأيتهم عندهم جمال بالخلقة وعندهم فصاحة في اللسان لكن عندهم خبث ومكر ونفاق واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم فجمعوا بين جمال الاجسام وفصاحة اللسان لكن عندهم هذا النفاق
5:13فهذا مما ذكره الله تعالى عن هؤلاء المنافقين وقد دل هذا الحديث على جواز تبليغ ما لا يجوز للمقول فيه ولا يعد نميمة يجوز ان يبلغ عن الكلام السيء الذي يقال
5:37ولا يعد ذلك نميمة اذا كان فيه مصلحة وكان المبلغ لا يقصد الافساد انما يقصد المصلحة ولا يعتبر هذا من النميمة فزيد ابن ارقم ابلغ النبي عليه الصلاة والسلام لكلام عبد الله ابن ابي
5:53وانزل الله تصديقه اليس هذا من النميمة؟ بعض الناس يعتقد ان كل نقل للكلام نميمة هذا غير صحيح النميمة هي نقل الكلام بقصد الافساد اما نقل الكلام اذا كان يترتب عليه مصلحة فلا بأس به
6:09هذا انسان خبيث يقول مثل هذا الكلام عن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام فنقله للنبي صلى الله عليه وسلم فيه مصلحة فاذا يعني كما ذكرنا في درس سابق ان الغيبة تجوز في مواضع كذلك ايضا نقل الكلام يجوز في مواضع اذا ترتب على ذلك مصلحة راجحة
6:32اذا كان نقل الكلام ليس بقصد الافساد وانما بقصد الاصلاح فانه لا بأس به بل قد يكون هذا مطلوبا ومندوبا اليه ايضا من فوائد هذا الحديث ترك مؤاخذة كبراء القوم بالهفوات
6:50لئلا ينفر اتباعهم والاقتصار على معاتبتهم وقبول اعذارهم وان كانت القرائن تدل على خلاف ذلك فهذه الكلمة من هذا الخبيث الكلمة الشديدة ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم حاسبه
7:13لكان العقاب شديدا بل ربما انها تستوجب القتل لكنه عليه الصلاة والسلام ترك مؤاخذته لانه كان سيدا في قومه وله اتباع وايضا حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه فاكتفى النبي عليه الصلاة والسلام
7:32بمعاتبتهم لكن لما دعاه النبي عليه الصلاة والسلام نفى وحلف على ذلك ايمانا مغلظا حتى انزل الله تعالى هذه الايات فارسل له النبي عليه الصلاة والسلام ليستغفر له ومن معه
7:48فلووا رؤوسهم ورأيتم يصدون وهم مستكبرون والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتألف اصحابه وايضا يتألف هؤلاء المنافقين لعل الله تعالى ان يهديهم ولذلك ترك مؤاخذة هذا الخبيث واكتفى بمعاتبته ايضا دل هذا الحديث على المنقبة العظيمة لزيد ابن ارقم
8:14حيث صدق الله تعالى اخباره للنبي صلى الله عليه وسلم وصدق الله مقولة هذا الشاب الصغير الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام وتمالأ عليه هؤلاء المنافقون وكذبوه
8:32وصدقه الله تعالى بهذه الايات وهذا فيه منقبة لهذا الصحابي الجليل ايضا من الفوائد بيان ما عليه المنافقون من الكذب والبهتان والحقد والحسد والمكر والتآمر على الاسلام والمسلمين وهذا هو حال المنافقين في كل زمان ومكان
8:57عندهم حقد عظيم على الاسلام وعلى المسلمين وعلى متمسكين بالاسلام وعندهم الكذب والايمان الكاذبة تآمر على الاسلام والمسلمين. ولهذا قال الله تعالى عنهم هم العدو. هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله وانى يؤفكون
9:16نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبدة القطبي ولفظ لابن ابي شيبة قال ابن عبدة اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو انه سمع جابرا يقول
9:34اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله ابن ابي. فاخرجه من قبره فوضعه على ركبتيه. ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم قال حدثني احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا عبدالرزاق
9:52قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار. قال سمعت جابر بن عبدالله يقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى عبد الله ابن ان يبين بعد ما ادخل حفرته فذكر بمثل حديث سفيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا
10:12عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبدالله بن ابي بن سلول جاء ابنه عبدالله بن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم له ان يعطيه قميصه يكفن فيه اباه فاعطاه
10:28ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه
10:45فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيده على سبعين. قال انه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز
11:05وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره قال حدثنا محمد بن المثنى وعباد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد نحوه وزاد
11:22فقال فترك الصلاة عليهم. نعم لما مات رأس النفاق عبدالله بن ابي كان ابنه واسمه عبد الله ايضا عبد الله ابن عبد الله ابن ابي كان ابنه من الصالحين الصادقين
11:41وكان يتألم من وضع ابيه لما مات ابوه ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام صاحب الخلق العظيم الكريم الحليم وطلب منه ان يأخذ قميص النبي عليه الصلاة والسلام فيكفن به اباه
12:01فالنبي عليه الصلاة والسلام صاحب اخوه الكريم وافق اعطاه قميصه قميص مثل الثوب الذي نسميه الثوب الان فاخذه اخرجه ابنه من قبره ووضعه على ركبتيه ونفث نفث عليه من ريقه والبسه قميصه
12:24يعني اتى النبي عليه الصلاة والسلام قبر عبدالله بن ابي واخرج من القبر ووضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه مع انه اذاه اذية شديدة مع ذلك فعل به النبي عليه الصلاة والسلام هذا
12:45ثم بعد ذلك لما اتوا وقت الصلاة عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام ساصلي عليه. لان طلب ابنه ان يصلي عليه فاحضرت جنازته للصلاة عليه فاتى عمر واعترض واخذ بثوب النبي عليه الصلاة والسلام
13:04قال يا رسول الله كيف صل على هذا المنافق كيف تصلي عليه واخذ بثوب النبي عليه الصلاة والسلام هكذا. يا رسول الله هذا منافق كيف صلي عليه فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
13:27وسازيد على سبعين فاذا زدت على سبعين يغفر الله له قال انه منافق يا رسول الله لكن النبي عليه الصلاة والسلام رجح ان يصلي عليه فصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره
13:49ووافق القرآن عمر عمر المحدث الملهم فهذه القصة يعني من اعجب القصص وآآ فيها فوائد اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كريم الخلق كما قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم
14:15وهذا الرجل عبد الله بن ابي من اشد اعدائه اذى النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء حتى في اهله هو الذي اشاع حديث الافك بعائشة والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم هو عبد الله ابن ابي
14:33اذى النبي عليه الصلاة والسلام اذية شديدة بالمكر والدسائس والخبث ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه قميصه ويضعه على ركبتيه ونفث فيه من ريقه وصلى عليه وهذا يدل على عظيم خلق النبي عليه الصلاة والسلام
14:54ولكنه لم يقابل يعني السيئة السيئة انما قابلها بالحسنى وايضا فعل ذلك باعتبارات اخرى لانه اراد ان يكرم ابنه لان ابنه كان من الصادقين وكان صالحا وايضا اعتبار اخر لتأليف قوم من الخزرج
15:20لانه كان سيدا فيهم فلهذا فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله تعالى لم يقره قال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ايضا من الفوائد
15:38جواز التكفيف القميص الاصل ان التكفين يكون في اثواب مدرجة بدون قميص لكن لا بأس بالتكييف القميص الذي نسميه الثوب لا بأس به لكنه خلاف الافضل لو دعت الحاجة اليه فلا بأس
15:58ايضا من الفوائد النهي عن الصلاة على الكافر لا تجوز صلاة الميت اذا كان الصلاة على الميت اذا كان الميت كافرا فلو كان الميت مثلا يقع في الكفر لا يجوز ان يصلى عليه
16:14لكن اذا كان الانسان في بلد الاسلام فالاصل ان الجنائز التي تقدم انها جنائز مسلمين ولو كان الانسان في مكان وشك هل الجنازة التي تقدم جنازة مسلم او غير مسلم
16:34كانت تنتشر في البلد مثلا امور كفرية او بدعة مكفرة هذه المسألة اشكلت على الامام ابن تيمية رحمه الله قال نقل عنه ابن القيم نقل عن شيخ ابن تيمية انه اشكلت عليه هذه المسألة
16:51وانه يؤتى بجنائز ولا يدري هل اصحابها مسلمون ام لا قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط يا احمد يعني اذا شككت هل هذا الذي يصلى عليه مسلم ام لا
17:10فادعوا له قل ان كان مسلما. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفه ان كان مسلما عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط يا احمد فالشرط يزول به ويرتفع هذا الاشكال وهذا وان كان يعني مناما الا ان المنامات يستأنس بها
17:27منامات هي البشارة والنذارة والاستئناس لكن يعني هذا المنام فطن ابن تيمية رحمه الله بمسألة الشرط فلو شككت في هذا الذي قدم قدمت جنازته خاصة في البلدان التي ينتشر فيها الكفر والبدع المكفرة
17:43فتصلي وتشترط تقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ايضا من الفوائد جواز الشهادة على المرء بما كان عليه حيا وميتا لقول عمر ان عبد الله ابن ابي منافق ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
18:05فيجوز ان يشهد على الانسان بما يظهر من حاله فاذا كان هذا الذي يعني ظهر من حاله الصلاح يشهد له بالصلاح اذا كان ظهره من حاله الفسق او ظهر من حال اذية
18:19اهل الخير والصلاح فيشهد بذلك ايضا من الفوائد ان المنهي عنه من سب الاموات ما قصد به الشتم للتعريف لذلك عمر قال انه منافق مع انه قد مات فلا يدخل هذا في النهي عن سب الاموات
18:41اراد عمر بذلك تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام وتعريفه بان هذا الرجل منافق كيف تصلي عليه ايضا من الفوائد ان المنافق تجري عليه احكام الاسلام الظاهرة. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
18:57يجري احكام الاسلام الظاهرة على المنافقين ويستغفر لهم كان يصلي عليهم حتى انزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لكن هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه
19:11يعلم عن طريق الوحي بان هذا منافق. اما غيره فلا يعلم ذلك ولهذا لو قدم انسان اظهر الاسلام يصلى عليه حتى وان كان قد ابطل الكفر لانه تجرى عليه احكام الاسلام الظاهرة
19:29ايضا من الفوائد تنبيه المفضول للفاضل عما يظن انه قد سهى عنه لان عمر اتى ونبه النبي عليه الصلاة والسلام كيف تصلي على هذا الرجل وهو منافق استشكل بعض العلماء هذا الحديث
19:45وبعضهم ضعفه قال كيف يقول عليه الصلاة والسلام ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين وظاهر الاية ان المقصود حتى لو استغفرت اي رقم انما السبعين التكثير فبعضهم ضعف الحديث وقال ان حديث احاد وظعفوا لاجل ذلك
20:10ولكن الحق انه على ظاهره لان النبي عليه الصلاة والسلام اجرى الاية على ظاهرها لان الله قال ان تستغفر لهم سبعين مرة قال عليه الصلاة والسلام سيستغفر اكثر من سبعين. لعل الله ان يغفر له
20:23فهذا التظعيف لا وجه له الحديث صحيح رواه مسلم والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ بالاية على ظاهرها ايضا من الفوائد وهذه فائدة عظيمة ان الاستغفار سبعين مرة له شأن في الدين
20:41شأن عظيم من الفوائد ان الاستغفار سبعين مرة فاكثر له شأن عظيم لان الله قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وهذا يدل على عظيم شأن الاستغفار سبعين مرة فاكثر
21:03كانه يقول ان تستغفر لهم استغفارا كثيرا يصل الى سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وهذا يدل على فضل كثرة الاستغفار وان المسلم ينبغي له ان يستغفر كثيرا. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعد له في المجلس الواحد
21:23قوله رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة في المجلس الواحد فينبغي ان يحرص المسلم على كثرة الاستغفار اجعل من وقتك كل يوم نصيبا للاستغفار واشهر صيغ الاستغفار استغفر الله واتوب اليه
21:45استغفر الله واتوب اليه هناك صيغ اخرى استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ربنا يرى في نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
22:00ربي الذي ظلمت في نفسي ظلما كثيرا والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت
22:11اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فينبغي ان يحرص المسلم على كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار اولا هي سبب لمغفرة الذنوب
22:26ثانيا انها امان من العذاب ومن نزول العقوبة والدليل قول الله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون واتت بفعل المضارع الذي يدل على المستقبل
22:46وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ولهذا قال ابن عباس انزل الله اماني من العذاب امان انتهى بموت النبي عليه الصلاة والسلام يريد وما كان الله معذبهم وانت فيهم. يعني وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الصحابة
23:05والامان الثاني باق الى قيام الساعة يريد قول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون كثرة الاستغفار امان من نزول العقوبة ومن العذاب فينبغي للمسلم ان يحرص على كثرة الاستغفار
23:22نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقافي او ثقافيان وقرشي
23:41فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم. فقال احدهما ترون الله يسمع ما نقول. وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان
24:02عليكم سمعكم ولا بصركم ولا جلودكم الاية قال وحدثني ابو بكر بن خلاد نعم نعم هذا الحديث يعني مؤلف اراد ان يجمع الاحاديث الواردة في المنافقين حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت يعني عند الكعبة
24:19ثلاثة يعني من هؤلاء المنافقين قرشيان وثقافي او ثقافيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم يعني ان هؤلاء ليس عندهم فقه وليس عندهم ايمان فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول
24:41وقال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا والثالث قال ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا وهذا الكلام كلام الذي قالوه كلام باطل وقدحهم فالرب عز وجل
25:00فانزل الله تعالى قوله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون الكلام الذي يكون فيه يعني قدح وطعن وتنقص
25:15في الله عز وجل هذا من غالبا يعني يكون من من الكفار ومن المنافقين من علامة اهل النفاق انهم يحصل منهم هذا الكلام وتحصله اعتراضات اعتراضات على على الله وعلى رسوله وعلى الدين
25:33فاذا رأيت من يكثر الاعتراظات على دين الله عز وجل فهذه من امارات المنافقين ولهذا لاحظ ان هؤلاء لما اجتمعوا قالوا هذه المقولة خبيثة ترون ان الله يسمع ما نقول
25:50كيف الله تعالى الذي خلق كل شيء كيف لا لا يصنع ما تقول الله تعالى خلق كل شيء من العدم اذا اراد شيئا قال له كن فيكون لو شاء الله تعالى ازال هذا الكون كله بكلمة كن
26:09ولا اتى بكون اخر بكلمة كن لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لكنه حكيم يقدر الامور باسبابها يسمع السر واخفى الجهر والسر عنده سواء جل وعلا فكيف يقال هذه المقولة اترون ان الله يسمع ما نقول
26:33ثم يقول الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا فرد عليه الثالث وهو عقلهم قال ان كان يسمع اذا جهر فهو يسمع اذا اخفينا فانزل الله هذه الاية ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
26:50وهذا هو السبب الذي يعني يؤدي الى الوقوع في الكفر والنفاق ومحادة الله ورسوله ظعف المراقبة لله عز وجل او ضعف اليقين بان الله يعلم ما تعمل ولهذا تكرر قول الله تعالى وما الله بغافل عما تعملون في القرآن
27:11تسع مرات تسع مرات وما الله بغافل عما تعملون الله تعالى مطلع على عباده لا يخفى عليه خافية يعلم السر واخفى من السر وهو ما لم توسوس به النفس قبل ان توسوس به النفس
27:27نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى يعني ابن زايد قال حدثنا سفيان قال حدثني سليمان عن عمارة ابن عمير عن وهب بن ربيعة عن عبدالله حا وقال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال
27:46حدثني منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله بنحوه. قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا لعبة عن عدي وهو ابن ثابت. قال سمعت عبدالله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى احد
28:06فرجع ناس ممن كان معه فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين. قال بعضهم نقتلهم وقال بعضهم لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد حا وحدثني ابو بكر بن نافع قال حدثنا غندر كلاهما عن شعبة بهذا
28:30تنادي نحوه مع المنافقون كان لهم موقف سيء في غزوة احد عبدالله بن ابي انخذل بثلث الجيش فكان لهم هذا الموقف السيء قال زيد ابن ثابت خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد فرجع ناس ممن كان معه. يقصد عبد الله ابن ابي ومن معه
28:50فكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين. قال بعضهم يقتلهم قال بعضهم لا كان بعض الصحابة بحسن نية يدافع عنهم ويلتمس لهم الاعذار وبعض الصحابة يقول لا هؤلاء منافقون عندهم خبث
29:08لا تدافع عنهم والله تعالى قال عن بعض الصحابة وفيكم سماعون لهم وفيكم سمعونا لهم ممن يستمع لهؤلاء المنافقين وانزل الله تعالى قوله فما لكم في المنافقين فئتين؟ لماذا تختلفون فيهم
29:24هؤلاء منافقون مفروض المفروض انتم لا تختلفون فيهم اصحاب خبث ومكر للاسلام والمسلمين. فما لكم المنافقين فئتين؟ والله اركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
29:42فقد احيانا يعني بعض المؤمنين الصادقين يدافع عن بعض المنافقين بحسن نية فعاتبهم الله عز وجل فاذا كان انسان ظهر منه الخبث والمكر والكيد الاسلام والمسلمين والاذية الا تدافع عنه
29:59لا يدافع عن هؤلاء لان من من دافع عن عن عن خبيثة ولو بحسن نية فيخشى عليه انما ينبغي ان يكون لدى المسلم الولا والبراء. الولا للمؤمنين والبراء من الكافرين والمنافقين
30:17هذه العقيدة التي ينبغي ان ان يوالي المسلم عليها عقيدة الولاء والبراءة ولهذا انزل الله تعالى قوله فما لكم في المنافقين فئتين والله اكسهم بما كسبوا نعم احسن الله اليكم
30:31قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي الحلواني ومحمد لكن في المقابل في المقابل اذا تكلم احد في عرظ مؤمن صادق ينبغي الدفاع عنه ولهذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
30:45منع يعني الزكاة ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس انظر موقف النبي عليه الصلاة والسلام من هذا قال اما العباس فهي علي ومثلها معه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام تعجل زكاة عمه العباس
31:03واما خالد فانكم تظلمون خالدا دافع عنها النبي عليه الصلاة والسلام فقد احتبس آآ اذرعه واعتاده في سبيل الله. يعني رجل اوقف اذرعه واعتاد في سبيل الله. كيف يمنع الزكاة
31:19فدافع عن النبي عليه الصلاة والسلام واما ابن جميل كان منافقا فما ينقم الا ان كان فقيرا فاغناه الله فدافع النبي عليه الصلاة والسلام عن خادم الوليد وذم ابنه جميل
31:32وذكر العذر لعمه العباس هذا هو الموقف الشرعي انه اذا اذا كان المؤمن صادقا ينبغي الدفاع عنه وان تذب عن عرض اخيك المسلم لكن اذا كان منافقا يظهر المكر للاسلام والمسلمين فهذا يذم. يذم بما اظهر. يعامل بظاهره. نعم
31:54احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا الحسن بن علي الحلواني ومحمد بن سهيل ومحمد بن سهل التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى
32:14الله عليه وسلم كانوا اذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت
32:34لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب نعم هذه نزلت في المنافقين وايضا في اليهود كما سيأتي من حديث ابن عباس
32:51المنافقين كانوا يتخلفون عن الغزو هم يفرحون بذلك لانهم يأتون للنبي عليه الصلاة والسلام ويستغفر لهم فيفرحون ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فرح المخلفون بمقعدهم عن رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا في سبيله
33:08وقال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم مفادة من العذاب هذه نزلت في المنافقين وفي اليهود ايضا يعني لا يمتنع ان تكون نزلت في هؤلاء
33:21وهؤلاء نعم سلام عليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب وهارون بن عبدالله واللفظ لزهير قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة ان حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره ان مروان قال
33:39اذهب يا رافع لبوابه الى ابن عباس فقل لان كان كل امرئ منا فرح بما اتى واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا عذبنا اجمعون. فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية؟ انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم اتلى ابن عباس واذا
33:59اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. هذه الاية وتلا ابن عباس لا تبنى الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه اياه. واخبروه بغيره فخرجوا قدروه ان قد اخبروه
34:25وبما سألهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه وما سألهم عنه. يريد ابن عباس ان هذه الاية نزلت يعني في هذا السبب وانها ليست على عمومها
34:40فنزلت في قوم من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره وخرجوا وهم فرحون فرحوا بذلك واستحمدوا بذلك وفرحوا بما اتوا من كتمانهم العلم
34:57فانزل الله تعالى هذه الاية لكن كون الانسان يفرح بما اتاه الله تعالى هذا يعني الادلة الاخرى تدل على جوازه لكن هذه الاية وردت يعني في شأن هؤلاء الذين كتموا
35:10آآ يعني العلم وفرحوا بذلك فهي اذا اما نزلت في هؤلاء اليهود او في هؤلاء المنافقين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شعبة ابن الحجاج
35:28عن قتادة عن ابي نظرة عن قيس قال قلت لعمار ارأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في امر علي؟ ارأيا رأيتموه او شيئا عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس كافة
35:48كن حذيفة اخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
36:03ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة. واربعة لم احفظ ما قال شعبة فيهم. نعم يعني هذا هذه الرواية وما بعدها من الروايات نزلت في اثني عشر منافقا ليس المعنى ان عدد المنافقين ان عددهم
36:20اه اثنى عشر وانما هؤلاء اثنى عشر منافقا تآمروا على النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي اثار الفتن تاروا الفتن فارسل الله تعالى عليهم دبيلة والدبيلة قيل الطاعون وقيل انه خراج ودمل كبير
36:43يظهر في الجوف يقتل صاحبه فقال ثمانية يموتون بهذا فيكفى المسلمون شرهم لا يدخلون الجنة حتى يلجى الجمل في سم الخياط فهذه وردت في قصة معينة وليس المقصود يعني رأيت ان بعض الاخوة
37:02اه ذكر ان عدد المنافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان عددهم اثنى عشر واستدل بهذا الحديث لكن هذا فهم غير صحيح هذا الحديث ورد في قصة معينة لان هؤلاء اثني عشر تآمر على النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي
37:19والا جاء في في قصة الثلاثة الذين خلفوا ان الذين استغفر لهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا بضعة وثمانين رجلا. فالمنافقون يزيدون على ثمانين وليس عددهم اه اثنى عشر لكن هذا ورد في قصة معينة
37:35وعما رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام تقتله الفئة الباغية وكان الناس يتبعونه في بعد مقتل عثمان كان الناس يذهبون مع امه كل ما ذهب مكان ذهبوا معه
37:47لان النبي عليه الصلاة والسلام قال تقتل الفئة الباغية يعني يعني هو مع مع اهل الحق الى ان استقر لانه كان مع علي فعلم ان علي رضي الله عنه كان هو الذي على الحق
38:00ولكن غيره من الصحابة كانوا مجتهدين مجتهدين في ذلك رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ولفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي نظرة عن قيس ابن عباد
38:20قال قلنا لعمار ارأيت قتالكم ورأيا رأيتموه؟ فان الرأي يخطئ ويصيب او عهدا عهده اليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده الى الناس كافة
38:37وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في امتي قال شعبة واحسبه قال حدثني حذيفة وقال غندر اراه قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط
38:56ثمانية منهم تكفيكهم الذبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم. هذا ورد في قصة يعني ذكرها الطبراني عن حذيفة قال كنت اخذا بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم اقودها وعمار
39:14يسوق اذ استقبلنا اثنا عشر رجلا متلثمين يريدون الفتك بالنبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام لما رآهم هؤلاء المنافقون الى يوم القيامة وكما في الرواية الاخرى لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
39:34قلت الا ابتعث الى كل رجل منهم فتقتله لان عمار عرفهم لان حذيفة عرفهم قال عليه الصلاة والسلام لا اكره ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وعسى يكفيهم الدبيلة
39:53والدبيلة كما ذكرنا الطاعون او يعني خراج كبير يظهر في الجوف يقتل صاحبه في الغالب فهنا يعني هؤلاء ارادوا الفتك بالنبي عليه الصلاة والسلام في احدى الاسفار لكن كان مع عمار وكان مع حذيفة
40:08وعرفهم حذيفة ويعني قال لماذا تقتلهم يا رسول الله فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر مانعا قال اكره ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه وهذا دليل ايضا على اعتبار العرف الدولي
40:22اذا لم يكن مخالفا للشرع فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتبر العرف الدولي في في زمنه يعني حتى لا يقول الناس ان محمد يقتل اصحابه ولذلك ولي الامر له هذه الصلاحية
40:39فاذا رأى المصلحة في يعني يعني ترك العقوبات بعض العقوبات التعزيرية فهذا له له ذلك يعني لولي الامر ان يعفو عن بعظ الناس ممن استوجبوا عقوبات تعزيرية لمصلحة الراجح ومن هذه المصالح الراجحة اعتبار يعني العرف الدولي اذا لم يكن مخالفا للشرع
41:08فلاحظ النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال يعني حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه والا هؤلاء مستوجبون القتل ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام نعم سلام عليكم قال رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو احمد الكوفي قال حدثنا الوليد بن جميل
41:27قال حدثنا ابي الطفيل قال كان بين رجل من اهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة قال فقال له القوم اخبره السارق. قال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر. واشهد بالله ان
41:48ان اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم المشهد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما اراد القوم. وقد كان في حرة فمشى
42:04قال ان الماء قليل فلا يسبقني اليه احد. فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ. نعم اه حذيفة رضي الله عنه سأله رجل يقول ابو الطفيل ابو الطفيل ابو الطفيل هو عامر ابن واثلة الليثي
42:22وهو اخر من مات من الصحابة مات سنة مئة وعشرة للهجرة يقول ابو الطفيل كان بين رجل من اهل العقبة ليس المقصود بها العقبة التي كانت في منى وانما المقصود بها
42:38آآ عقبة على طريق تبوك اجتمع فيه هؤلاء المنافقون للغدر بالنبي صلى الله عليه وسلم فعصمه الله تعالى منهم فسأل هذا الرجل حذيفة وكان قال كان بين رجل من اهل العقل وبين حذيفة بعضهم ما يكون بين الناس يعني من المنازعة والمشاغبة
43:02دائما يعني ينازع اه حذيفة ويجادله ويشغب عليه فقال هذا الرجل لحذيفة انشدك بالله كم كان اصحاب العقبة فقال قال له القوم اخبره ان سألك يا حذيفة فاراد ان يسكت يريد ان يستر على هذا الرجل هذا الرجل شك انه منهم
43:26لكن قالوا اخبره كم عددهم؟ قال كنا نخبر انهم اربعة عشر فان كنت منهم يعني انت ايها السائل فقد كان القوم خمسة عشر هو اراد ان يستر عليه لكن هو الذي سأل
43:40واشهد بالله ان اثني عشر منهم حرب لله ورسوله في الحياة الدنيا لانهم ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام ويوم يقوم الاشهاد يعني في الاخرة وعذر ثلاثة منهم ثلاثة مع هؤلاء اثني عشر
43:56اعتذروا قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المنادي قال لا احد يسبق النبي عليه الصلاة والسلام على الماء لانه اراد عليه الصلاة والسلام يأتي الماء
44:08يبرك عليه حتى يكفي من معه من الناس قال لا يسبقني احد فهؤلاء ذهبوا وسبقوه فثلاثة قالوا يا رسول الله والله ما سمعنا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:23ولا علمنا بما اراد هؤلاء هم اخذونا وما كنا ندري انهم يريدون يعني هذا آآ المقصد الخبيث وهذا يحصل بعض الناس. بعض الناس يؤخذ على حين غرة يأتي اناس عندهم مقاصد سيئة وعندهم خبث ومكر فيأخذونهم معهم
44:41لكن هؤلاء الثلاثة داركوا واعتذروا النبي عليه الصلاة والسلام فقبل عذرهم فهؤلاء عذرهم النبي عليه الصلاة والسلام اما اثنى عشر فكما قال حذيفة قال اشهد انهم حرب لله ورسوله قال وقد كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم في حرة
44:59يعني في ارض ذات حجارة سود الارض اذا كان ذات حجارة سودا يقال له حرة وهذه كثيرة في المدينة حول المدينة ايضا فمشى فقال ان الماء قليل فلا يسبقني اليه احد
45:13يعني حتى اتي فادعو الله تعالى اه ابرك عليه فيبارك الله تعالى في هذا الماء ويكفي الجيش فوجد قوما قد سبقوا هؤلاء المنافقين وجدهم قد سبقوه فلعنهم يومئذ سبهم النبي عليه الصلاة والسلام لانهم لم يمتثلوا امره
45:31فيعني كان هذا من اذية هؤلاء المنافقين للنبي عليه الصلاة والسلام يعني فعلوا ذلك فيعني هذا مما ذكره حذيفة من من شأنهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي
45:47قال حدثنا قرة ابن خالد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرارة فانه يحط عنه ما حط عن بني اسرائيل. قال فكان اول من صعد خيلنا خيل بني الخزرج. ثم تتأمى الناس. فقال رسول
46:07الله صلى الله عليه وسلم وكلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر. فاتيناه فقلنا له تعالى يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم. قال وكان رجل ينشد ضالة له
46:27نعم هذه القصة ايضا ذكرها المصنف الاشارة لهذا المنافق وقيل انه جد ابن قيس فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة الحديبية لما مر بثنية المرار ثنية المرار ثنية معروفة
46:46وعرة المرتقى والمرار هو شجر مر يكثر في تلك الثنية فاراد عليه الصلاة والسلام ان يحث اصحابه على صعود تلك الثنية فرغبهم وقال من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ان يغفر له
47:11ما حط عن بني اسرائيل يعني من الذنوب اما في قول الله تعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم قال فكان اول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج
47:26ثم تتام يعني تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلكم مغفور له لانكم امتثلتم هذا الامر الا صاحب الجمل الاحمر وهو الجد ابن قيس فاتيناه يعني اتى الناس للجد ابن قيس قالوا تعالى يستغفر لك رسول الله
47:46وكان اصلا مات مع النبي عليه الصلاة والسلام كان يبحث عن ضالة له لكن وجدهم وكان معهم فقالوا تعال يستغفر لك رسول الله قال والله لن اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم اعوذ بالله من خذلان
48:03وكان رجل ينشد ضالة له فيعني هذه القصة فيها فوائد اولا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرغب اصحابه خاصة في الامور التي فيها مشقة وصعوبة وكان يستعمل معهم اسلوب الترغيب
48:20وهذا من افضل الاساليب التربوية وتجد ان اسلوب الترغيب والترهيب حاضرا في نصوص الكتاب والسنة ولذلك من يعني آآ اراد ان يعلم غيره او ان يسوس غيره لابد من اسلوب الترغيب والترهيب
48:38فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى كان في اسفاره لما اتت هذه الثنية وعرة المرتقى اراد ان يرغمه في صعودها فقال لهم عليه الصلاة والسلام من يصعد ثنية المرار يحط عنه كما حط عن بني اسرائيل
48:54فاخذ الحماس الصحابة كل يريد ان يصعد هذه الثنية فصعدها الصحابة رضي الله عنهم قال كلكم مغفور لكم الا صاحب الجمل الاحمر لانه ما اتى مع النبي عليه الصلاة والسلام قاصدا لما اتى يبحث عن ناقة اللهو
49:11ومع ذلك قال له الصحابة اذهب يستغفر لك النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لوى رأسه وقال لان اجد ضالتي احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم وهذا يدل على الخذلان
49:21وان المسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل والا هذا الرجل مع النبي عليه الصلاة والسلام لو انه صدق مع النبي عليه الصلاة والسلام او على الاقل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له
49:34وان يكون مع المؤمنين الصادقين حصلت له المغفرة لكنه لم يوفق وخذل نعم سلام عليكم قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد ثنية
49:58اوي المرار بمثل حديث معاذ غير انه قال واذا هو اعرابي جاء ينشد ضالة له. نعم وهو جد ابن قيس ولم يكن معهم وانما لحق ضالة له وكان ايضا لم
50:15يحضر بيعة الرظوان تخلف حتى عن بيعة الرظوان نعم سلام عليكم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وال عمران وكان يكتب لرسول الله صلى الله
50:36الله عليه وسلم فانطلق هاربا حتى لحق باهل الكتاب قال فرفعوه قالوا قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فاعجبوا به فما لبثان قسم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهنا. ثم عادوا فحفروا له
50:56فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها. ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها فتركوه منبو هذه اية من ايات الله هذا الرجل كان قد اسلم
51:13وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم حفظت سورة البقرة وال عمران وكان كاتبا وكان يقول للناس ان محمدا لا يدري ما اكتب ثم انطلق هاربا حتى لحق باهل الكتاب اي اليهود
51:30فقال فرفعوه يعني عظموه لانه اتى من النبي عليه الصلاة والسلام وارتد ارتد عن الاسلام وقالوا هذا كان يكتب لمحمد فاعجبوا به فما لبث ان قسم الله عنقه فيهم والله تعالى قد يعاجل بعض الناس بالعقوبة خاصة اذا كذب الانسان على الله
51:58او كذب على النبي عليه الصلاة والسلام قد يعاجله الله بعقوبة ولهذا قال سبحانه فلو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لا يمكنه الله عز وجل من تقول على الله الاقاويل لا يمكنه الله سبحانه
52:15فقسم الله عنقه فمات ثم اظهر الله تعالى اية للناس في هذا الرجل لما دفنوه وواروه اصبحت الارض تلفظه كلما دفنوه نبذته الارض ثلاث مرات ثلاث مرات وهم يدفنونه والارض تلفظه. اية من ايات الله عز وجل
52:36قال ابو العباس القرطبي انما اظهر الله تلك الاية في هذا المرتد ليوضح حجة نبيه صلى الله عليه وسلم لليهود عيانا وليقيم لهم على ضلالة من خالف دينه برهانا وليزداد الذين امنوا ايمانا ويقينا
52:56اية من ايات الله هذه الارض اوحى الله اليها ان تلفظ هذا الرجل كلما دفنوه لفظته الارظ ثلاث مرات حتى تركوه منبوذا لم يستطيعوا ان يدفنوه فهذا فيه اية من ايات الله تعالى كيف ان الله عاقب هذا الرجل قصم ظهره
53:15ثم جعل الارض تلفظه كلما دفن لفظته الارظ فاحيانا قد يعني يرتكب بعض الناس اعمالا توجب غضب الله سبحانه فيقسمه الله عز وجل ثم يظهر فيه العبرة بعد موته للناس
53:29كما حصل لهذا الرجل مع سلام عليكم قال حدثني ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا حفص يعني ابن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
53:45صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فلما كان قرب المدينة هاجت ريح شديدة تكاد ان تدفن الراكب. فزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت هذه الريح لموت منافق فلما قدم المدينة فاذا منافق عظيم من المنافقين قد مات
54:06ايضا هذه قصة وقعت لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر لما كان قرب المدينة هاجت ريح شديدة تحمل التراب والرمل تكاد ان تدفن الراكب مع مركوبه مما تلقي من التراب والرمل
54:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت هذه الريح لموت منافق وقوله بعثت هذه الريح لموت منافق قيل المعنى يعني عقوبة له فقتلته هذه الريح حتى مات ليرتاح منه البلاد والعباد
54:43وقيل ان الله جعلها علامة لنبيه صلى الله عليه وسلم على موت ذلك المنافق وانه قد مات ذلك المنافق والاول اظهر ان الله تعالى قسمه وارسل عليه هذه الريح حتى قصمته
54:58فلما قدم المدينة فاذا منافق عظيم من المنافقين قد مات وقد قصمه الله واراح منه البلاد والعباد وهذا يدل على ان الله تعالى قد يعاجل بعض الناس بالعقوبة خاصة اذا اذى
55:14المؤمنين الصالحين قد يعاجله الله تعالى بالعقوبة وقد يقسمه الله تعالى نعم سلام عليكم قال حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا ابو محمد النظر بن محمد بن موسى اليمامي
55:29قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اياس قال حدثني ابي قال عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا موعوكا قال فوضعت يدي عليه فقلت والله ما رأيتك اليوم رجلا اشد حرا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باشد حرا منه
55:49يوم القيامة هذين كالرجلين الراكبين المقفيين لرجلين حينئذ من اصحابه نعم آآ هذا الحديث حديث سلمة بن اكوع قال ياس يعني اياس ابن سلمة حدثني ابي يعني سلمة بن اكوع
56:07قال عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا موعوكا مريضا مصابا بالحمى قال فوظعت يدي عليه فقلت والله ما رأيتك اليوم رجلا اشد حرا يعني كان مع الحرارة الشديدة
56:23قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الاخبركم باشد حرا منه يوم القيامة هذين الرجلين الراكبين المقفيين وفي احدى الروايات المنافقين لرجلين يومئذ سماهم النبي صلى الله عليه وسلم تم هذين اه الرجلين. قال لرجلين حينئذ من اصحابه كيف يقول من اصحابه
56:48وهما منافقان قالوا ان المقصود اه انهما ممن اظهر الاسلام والصحبة لا انهما ممن نال فضيلة الصحبة فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني لما رأى هذا الرجل الذي اصابته الحرارة والحمى
57:07قال يعني الا اخبرك باشد حرا يوم القيامة هذان الرجلان كان من المنافقين نعم سلام عليكم قال رحمه الله حدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني ابيحا وقال حدثنا ابو بكر
57:24قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله او حدثنا محمد بن المثنى والافضل قال اخبرنا عبد الوهاب عن الثقافي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي
57:40به صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العاهرة بين الغنمين تعير الى هذه مرة والى هذه مرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري
57:56عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال تكر في هذه مرة وفي هذه مرة. نعم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
58:12يعني العائرة يعني الصائحة بصوتها المعروف الحائرة بشأنها المترددة قال كمثل الشاة العائرة بين الغنمين يعني بين قطيعين من الغنم تعير يعني تصيح الى هذه مرة والى هذه مرة وفي الرواية الاخرى تكر في هذه وفي هذا
58:35كذلك المنافق يكون مذبذبا كما قال الله تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ظاهره مع المسلمين وباطنه مع الكافرين فهذه من صفات المنافقين انهم مذبذبين لا هو الان مع المسلمين ولا هو مع الكافرين ظاهره مع المسلمين وباطنه مع الكافرين
58:59لكن ضررهم عظيم. المنافقون ضررهم على الاسلام والمسلمين عظيم. ولهذا قال سبحانه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فذكر الله تعالى صفات المنافقين في كتابه الكريم فمن من ضمن صفاتهم التذبذب
59:18وايضا من صفاتهم لا يأتون الصلاة ان لهم كسالى ومن صفاتهم انهم لا ينفقون الا وهم كارهون ومن صفاتهم كثرة الحلف الكاذب لقد هو ايمانهم جنة فذكر الله تعالى صفات هؤلاء المنافقين وفضحهم
59:35فعلى المسلم ان يحذر من النفاق ولا يزكي نفسه قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
59:51فالمؤمن ينبغي ان يكون خائفة من النفاق هؤلاء الصحابة ثلاثين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم يخاف النفاق على نفسه فعلى المسلم ان يحرص على البعد عن مشابهة المنافقين والبعد عن الاتصاف باوصافهم التي ذكرت في كتاب والسنة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:00:18عما تيسر من الاسئلة فما حكم الصلاة خلف الشخص الكذاب كثرة الكذب من صفات المنافقين اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب لكن الصلاة خلفه صحيحة لانها صلاته مكتملة الاركان والشروط والواجبات
1:00:39والكذب آآ حتى حتى الكبيرة لا تقتضي خروج المسلم من دائرة الاسلام ومعتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هل يقال دعاء الاستخارة في صلاة الفريضة
1:00:59لا يقال دعاء الاستخارة في صلاة الفريضة لانه قد ورد في حديث الاستخارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
1:01:15فجاء التصريح بان الركعتين من غير الفريضة فدعاء الاستخارة يكون في غير الفريظة والاستخارة لها عدة صور اكملها ان ينشئ ركعتين يتوضأ ويمشي ركعتين ثم بعدما يسلم يرفع يديه مستقبل القبلة ويأتي بدعاء الاستخارة
1:01:35اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم الى اخر الدعاء المعروف ومن صور الاستخارة ان يأتي بدعاء الاستخارة من غير الصلاة وذلك مثلا المرأة الحائض او النفساء
1:01:51او الانسان يكون مثلا في وقت نهي او يكون في سفر او يعني في مكان لا يتيسر معه الصلاة فيأتي بدعاء الاستخارة من غير الصلاة ومن صور صلاة الاستخارة ان يأتي بدعاء الاستخارة بعد صلاة نافلة
1:02:10كان يأتي بدعاء الاستخارة بعد صلاة الضحى او بعد السنة الراتبة او بعد تحية المسجد فهذه كلها صور لصلاة الاستخارة. لكن اكملها ان ينشئ ركعتين ثم يأتي بعدهما بدعاء الاستخارة
1:02:28هل يجوز ان يخصص الواقف نسبة من ريع وقفه لتوزيعه على اولاده واخوانه مع انهم غير محتاجين كهدية لهم وتطييبا لخاطرهم باقي الري يصرف في الاعمال الخيرية نعم لا بأس بذلك
1:02:44الامر في هذا واسع وايضا هذا ربما يدخل في صلة الرحم لكن ينبغي ان يضبط ذلك بحيث لا يقع التنازع لانه احيانا يقع التنازع بين الورثة في استحقاق الوقف اذا جعل الواقف جزءا منه للورثة
1:03:03فلابد من ضبط ذلك ولذلك ينبغي لمن اراد ان يوقف وقفا او يكتب وصية ان يستشير اهل العلم فيما يوقف وفيما وفيما يوصي به وفي ايضا عبارة الوقف وعبارة الوصية
1:03:18ولهذا عمر رظي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف وايضا بين له قال غير انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث
1:03:32فينبغي يعني لمن اراد ان يوقف او ان يوصي ان يستشير اهل العلم في ذلك هل يصح ان اجعل ختمة كاملة للقرآن يكون اجرها وثوابها لمتوفى نعم يصح ذلك عند جمهور الفقهاء
1:03:50وهو المذهب عند الحنفية وايضا قوله عند المالكية وهو ايضا مشهور بمذهب الحنابلة والمنقول عن جمهور السلف انه يجوز اهداء ثواب التلاوة للاموات تلاهو للشافعية ولكن الافضل ان يدعو لهذا الميت
1:04:14ان يدعو له وان يتصدق عنه يعتمر عنه ويحج لان هذا هو الذي قد ورد به النص واما ما لم يرد به النص فيبقى على الجواز لكنه يعني من قبيل الجائز غير المشروع
1:04:32ولهذا لم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم وكانوا يتسابقون في اهداء ثواب التلاوة للاموات لكن لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز ذلك في مثله اخذ جمهور العلماء من ذلك ان هذا يجوز
1:04:47يجوز اهداء ثواب التلاوة للميت ما الحكم في من وجد حائلا يسيرا على يده بعدما اكمل الصلاة اذا كان هذا الحائل له جرم ويمنع وصول الماء للبشرة فيجب عليه ان يزيل هذا الحائل ونعيد الصلاة
1:05:09النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء فامره ان يعيد الوضوء او الصلاة دل هذا على ان هذا الامر يعني من المواضع التي
1:05:22لا يتساهل فيها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه تلوح اعقابهم لم يصبها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار فاذا وجد الانسان قدرا لم يصبه الماء
1:05:38بعد الصلاة او عليه حائل كان يكون عليه طلة او نحو ذلك فعليه ان يعيد الوضوء او الصلاة بعد ما يزيل ذلك الحائل هل مال القصر المدخر لهم عليه زكاة
1:05:57نعم عليه زكاة مال اليتامى ومال المجانين ومال ذوي الاحتياجات الخاصة والقاصرين عموما عليه زكاة ولهذا كان عمر يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة يعني الزكاة هذا ينبغي لمن ولي مالا لقاصرين
1:06:17ان يستثمر ذلك المال في مجالات قليلة المخاطر في مجالات استثمار قليلة المخاطر لانه اذا تركها ستأكلها الزكاة مع مرور الوقت لو افترضنا مثلا ان طفلا عمره سنة خلف ابوه اربعين الف ريال
1:06:36فمعنى ذلك ان هذا المال سيزكى كل سنة يعني السنة الاولى الف ريال السنة الثانية قريب من هذا الرقم والثالثة والرابعة فربما اذا بلغ هذا الطفل بلغ عشرين عاما اذا بنصف هذا المبلغ او ما يقارب النصف
1:06:52قد ذهب في الزكاة لهذا ينبغي لمن ولي اموال القاصرين ان يستثمرها في مجالات استثمار قليلة المخاطر. ويجب عليه ان يزكيها كل سنة وحكم تربية الكلاب في البيوت تربية الكلاب في البيوت
1:07:12لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا غير كلب صيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط. وفي رواية قيراطان وجاء تفسير قراءة حديث الجنازة بانه مثل الجبل
1:07:30هذا وعيد شديد كل يوم ينقص من اجرك وعملك اذا كان عندك كلب في البيت الا ان يكون كلب صيد او حرف يعني مزرعة او ماشية يعني اذا كان هذا الكلب مما يحتاج اليه اما في حراسة المزرعة
1:07:50او في حراسة الغنم او يصادوا به ومثل ذلك الكلاب التي يحتاج لها في الوقت الحاضر مثل الكلاب البوليسية التي يكشف بها عن المخدرات وعن المتفجرات فهذه مستثناة هذه لا بأس باقتنائها
1:08:06اما ان يقتني الانسان كلبا في بيته لغير هذه الاغراض فهذا لا يجوز والذين يفعلون ذلك يفعلون هذا تقليدا لغير المسلمين ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول الملائكة لهذا البيت
1:08:26كما قال عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب فاذا لم تدخل الملائكة هذا البيت دخلته الشياطين والشياطين اعداء الانسان فربما تعين على السحر كذلك ايضا الشياطين تؤذي الانسان تؤذي اهل البيت في منامهم وتسبب لهم الكوابيس المزعجة
1:08:50فيكون هذا الذي ادخل البيت الى بيته تسبب على نفسه وعلى اسرته بهذا ولهذا فلا يجوز اقتناء الكلاب في البيوت الا ان يكون كلب صيد او حرث او ماشية المقصود بالصورة يعني الصورة المحرمة
1:09:15الصورة المحرمة هي التي تتحقق فيها علة المضاهاة مضاهاة لخلق الله وهي الصورة المجسمة المجسمات لذوات الارواح هذا اشد ما يكون من الصور وان كانت صورة الانسان او صورة لحيوان
1:09:31وكذلك ايضا الرسومات لذوات الارواح هذه من الصور المحرمة وهي الواردة في حديث عائشة لما سترت سهوة لها بقراب وكان على هذا القرام رسمة خيل لها اجنحة مجرد رسمة خيل
1:09:48فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا عائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة هم المصورون قالت عائشة فاخذناه فجعلنا منهم سادة او سادتين فهذا ايضا الرسومات ذوات الارواح من الصور المحرمة
1:10:02اما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر لنا لا تدخل في الصور المحرمة لانها لا تتحقق فيها علة المضاهاة لخلق الله وانما هي صورة الانسان الحقيقية كما خلقه الله. لكنها في التلفزيونية مسرعة
1:10:17بسرعة كبيرة لا تدرك العين يعني من ستطعشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية الواحدة وفي الفوتوغرافية مثبتة فهي كصورة الانسان في المرآة لكن بحكم التقنية الحديثة جعلت هكذا ولذلك تسميتها صورة اصلا
1:10:36ليس دقيقا كانت قديما عندنا في المملكة العربية السعودية كانت تسمى عكس وعكوس ما كان الناس يسمونه صورة يسمونه عكس وهذا هو الوصف الدقيق لها. هي عكس وليست صورة فالصورة الفوتوغرافية والتلفزيون لا تدخل في هذا انما الصور محرمة هي المجسمة لذوات الارواح وايضا رسومات ذوات الارواح
1:11:03هل يعد الرجل محرما لام زوجته؟ نعم وهذا بالنص والاجماع وامهات نسائكم باجماع العلماء ان الرجل محرم لام زوجته حتى وان طلقها حتى وان ماتت زوجته حتى وان طلق زوجته او ماتت زوجته
1:11:22يبقى محرما لامها ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم