127 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة
0:20امام البخاري رحمه الله تعالى كتاب السلم باب السلام في كيد معلوم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس في الثمر العام والعامين
0:40فقال من سلف في تمر فليسلف في كيد معلوم ووزن معلوم. وفي رواية عنه الى اجل معلوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:02ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب السلم والسلم هو تعجيل الثمن وتأخير المثمن. يدفع الثمن المتفق عليه مقدما ويؤخر المثمن الى اجل مسمى بعد سنة سنتين
1:42يحدد الوقت وايضا تحدد الكمية والقدر وان نوع تكون المسألة مضبوطة ويسلم الثمن في نفس المجلس مقدما وسمي هذا النوع من البيع السلم لان رأس المال يسلم في المجلس مجلس العقد والاتفاق. وقد عرف الفقهاء
2:22السلم بانه عقد على موصوف في الذمة. على موصوف في ذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. بثمن مقبوض في مجلس العقد اي ان الثمن معجل والمثمن يكون مؤجلا والتأجيل لا يكون الى اجل غير
2:52بل لا بد ان يكون الاجل معلوما. وان يكون ايضا المثمن المؤجل معلوما من حيث القدر ومن حيث الجنس والنوع يضبط بشكل دقيق هذا النوع من البيع هو من التيسير الذي جاءت به
3:22الشريعة ويتحقق به المصلحة للبائع والمشتري. يتحقق به المصلحة للبائع لانه يأتيه الثمن معجلا فيرتفق بذلك وينتفع وايضا المشتري يحصل له انتفاع بهذا النوع لان القيمة تكون اقل قيمة السلعة حيث دفع القيمة في وقت مبكر قبل ان يستلم
4:02السلعة بسنة مثلا قدم السعر فانه يستفيد من جهة ان السعر يقل عليه والبائع ايضا وان يستفيد من جهة اخرى وهي ان المال وصل اليه في وقت مبكر قد يكون محتاجا اليه
4:22في شيء من مصالحه وشؤونه قال باب السلام في كيل معلوم وهذا شرط من شروط هذا النوع من البيع ان يكون كيلا معلوما لا يصح جزافا وانما يعين بالكيل بقدر كذا ويعين ايضا
4:52النوع حتى لو كان مثلا تمرا لابد من تعيينه لان انواعه تختلف من حيث السعر فيقال مثلا قدر كذا كيلو من او صاعا من التمر من نوع مثلا العجوة واذا كان ايضا النوع يختلف فيه من حيث
5:22التفضيل اذا كانت الحبة كبيرة او الحبة صغيرة فيعين ذلك حتى لا يقع اي اختلاف بين البائع والمشتري. والاجل ايضا يعين الى اجل معلوم. الى اجل معلوم لا يأتي لا يكون الاجل هكذا مرسلا مطلقا غير معين وانما لابد من تحديد الوقت
5:52اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. والناس يسلفون في الثمر. العام والعامين يسلفون في الثمر اي يتعاملون بهذا النوع من البيع بيع السلم ويقال له بيع السلف يتعاملون بهذا النوع من البيع يدفن
6:22فالثمن وقت الاتفاق معجلا يقبضه البائع والمثمن يكون مؤجل بعد عام بعد عامين حسب الاتفاق لكن لا بد من تعيين الاجل فاقر النبي عليه الصلاة والسلام هذا البيع لكنه قرر ضوابط له تأمن
6:52يأمن الناس بتطبيقها من وجود اه الخلاف والخصومة والتنازع وتنضبط امورهم في لهذا البيع. فقال عليه الصلاة والسلام من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وفي رواية الى اجل معلوم. هذي كلها ظوابط. فان قوله عليه الصلاة
7:22تنام فليسلف هذا فيه ان الثمن لابد لابد ان يدفع في مجلس العقد حين الاتفاق لا بد ان يدفع الثمن تاما لابد ان يدفع الثمن تاما اذا اتفقا على ثمن معين يدفعه المشتري في
7:52اجلس العقل يدفعه كاملا ويتم الاتفاق على ان تسليم المثمن معينا محددا نوعه ومكياله العام القادم في الوقت الفلاني. يحدد بحيث تنضبط اه المسألة وينضبط الامر قال فليسلف قوله فليسلف هذا فيه تسليم الثمن كاملا في مجلس
8:22العقد في كيل معلوم ووزن معلوم. في كيل معلوم ووزن معلوم. ان كان مما يكال يحدد كم من كم صاع؟ واذا كان مما يوزن يحدد ايضا لا تكون المسألة هكذا جزافا او
8:42مطلقة دون تحديد بل لا بد من التحديد حتى تنضبط الامور. قال وفي رواية عنه الى اجل معلوم. وفي رواية الى اجل معلوم ايضا لابد من تحديد الاجل الذي هو وقت التسليم
9:02عام بعد عام او بعد عامين يحدد الوقت بشكل دقيق وهذه الشروط التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هي شروط تضبط هذه اه العملية وهذا التبايع بحيث لا يقع بعد ذلك اه الخلاف او
9:22الشقاق والتنازع. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري الله تعالى باب السلام الى من ليس عنده اصل. قال عن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال
9:42انا كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والزبيب تمر نعم. وفي رواية عنه قال كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزبيب في كيل
10:02من معلوم الى اجل معلوم. قيل له الى من كان اصله عنده؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك. قال باب السلم الى من ليس عنده اصل. اي هل يشترط في هذا النوع من البيع؟ ان
10:22يكون عند اه المسلم او عند المشتري ان يكون عنده اصل ان يكون عنده اصل بمعنى لو كان مثلا السلم وقع على تمر هل يشترط ان يكون عنده بستان اذا كان على حب وحنطة يشترط ان يكون عنده مزرعة وفيها زرع وفيها حرف وفي هذه الاعمال هل
10:52ان يكون عنده اصل فالترجمة عقدها رحمه الله تعالى في بيان ذلك قال السلم الى من ليس عنده هو اصل اي لا يشترط في هذا النوع من البيع ان يكون عنده اصل
11:12اي الشخص المسلم اليه لا يشترط ان يكون عنده اصل اورد حديث ابن ابي اوفى رظي الله عنه عنهما قال انا كنا نسلف على عهد رسول الله الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنهما في الحنطة والشعير والزبيب والتمر اي كنا نسلم ونسلف في هذه
11:42الانواع ثم ذكر رواية في الحديث وفيها موضع الشاهد قال كنا نسلف نبيط اهل الشام كنا نسلف نبيط اهل الشام في الحنطة والشعير والزبيب في كيل معلوم الى اجل معلوم اي كما جاء اشتراط ذلك في الحديث
12:02رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قال رضي الله عنه كنا نسلف نبيط اهل الشام. تولد سؤال عند من يستمع اليه ويسمع الى ما ذكر تولد السؤال قال كنا نسلف نبيط اهل الشام نبيط اهل
12:22الشام هم اهل الزراعة. اهل الزراعة معنى ذلك عندهم اصول. فتولد سؤال عند المستمع هل هذا شرط هل هذا يعد شرطا في هذا النوع من البيع؟ ان المشتري اه لا بد ان ان يكون عنده
12:42اصل فلا يدفع له الثمن اذا لم يكن عنده اصل نخل مثلا اذا كان تمرا او شعير او او آآ او مزرعة اذا كان مثلا شعير حنطة ونحو ذلك. فقيل له الى من
13:02كان له اصل الى من كان الى من كان اصله عنده. الى من كان اصله عنده اي هل كان ذلك شرط هل هذا هل هذا شرط يعني في في هذا النوع من التعامل؟ يعني هل كان
13:22السلام الى من كان اصل عنده؟ هل كان السلام الى من كان اصل عنده؟ يعني هل يشترط ذلك في هذا النوع؟ من البيع قال ما كنا نسأل عن ذلك ما كنا نسألهم عن ذلك يعني عندما يريد آآ التعامل بهذا النوع
13:42من البيع لا نسأله هل عندك مزرعة؟ هل عندك نخل؟ هل عندك كذا؟ وكنا ما نسأله لا نسأله فدل ذلك على انه يشترط والا لو كان شرطا لزم ان يسألوه هل عندك اصل؟ او لا. ويتحققون من وجود الاصل عنده
14:02فافاد ذلك ان السلم الى من ليس عنده اصل هذا يعتبر آآ تعامل صحيح ولا يشترط في بيع السلم ان يكون عند المتعامل معه اصل لا يشترط ذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الشفعة باب
14:32عرض الشفعة على صاحبها قال عن ابي رافع رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء الى سعد ابن ابن ابي وقاص فقال له ابتع مني بيتي في دارك. فقال سعد والله لا ازيدك على اربعة الاف منجمة
14:52وقال ابو رافع لقد لقد اعطيت بها خمس مئة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بها خمس مئة دينار فاعطاها اياه
15:12قال رحمه الله تعالى كتاب الشفعة كتاب الشفعة والشفعة من الشفع الذي هو ضد الوتر من الشفع الذي هو ضد الوتر وسمي هذا شفعة لان الشافع يضم حصته الى حصة شريكة فاصبح شفعا. يضم حصته الى حصة شريكة فيصير شفعا
15:51والشفاعة موضوعها في الاملاك او العقارات المشتركة العقارات المشتركة مثل آآ بستان او دار او ارض او نحو ذلك. ولم تقسم لم تقسم تتميز اه اه الاملاك ويفصل بينها وقد مر معنا في حديث سبق
16:21عند المصنف قول النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث جابر قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. فالشفعة هي في المشترك يشترك فيه شخص او اثنين او اكثر شخصين او او ثلاثة او اكثر فالشفعة
16:51ما هي في العقار او العقارات المشتركة؟ وعرف الفقهاء رحمهم الله تعالى الشفعة بانها استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة ممن انتقلت اليه بعوض فيدفع له مثل المال الذي دفعه وينتزع الحصة منه. لانه احق بها. لانه احق بها
17:21والاصل ان الشريك اذا اراد ان ان يؤذن شريكه ان يعلمه كما مر معنا بذلك الحديث فيقول انا عندي نية ان ابيع الجزء الخاص في اه اه الشراكة التي معك اذا كان لك رغبة انت اولى واحق بذلك. واذا كان
17:41ليس لك رغبة فانا سابيع لكن احببت ان اضع عندك خبر بذلك فمن حقي لانه اولى بذلك واحق بذلك ولو تم البيع دون ان يؤذنه فانه يملك حق الشفعة فانه يملك حق الشفعة بمعنى ان
18:01هذا الذي اشتراه الحصة التي اشتراها اي حصة الشريك ينتزعها ممن اشتراها يأخذها ويدفع له الثمن الذي دفعه. يدفع له الثمن الذي دفع لانه احق هذه الحصة من الشخص الذي اشتراها
18:21وهذا ايضا من محاسن الشريعة وكمالها. لان امور الشراكات امور الشراكات قد تجر الى مشاكل واذا كان الشريك دخل عليك في في شراكتك وانت لا تعرفه ولا لك مثلا رغبة فيه ولا وليس لك سابق تعامل معه
18:41ربما هذا يتولد من اشكالات واشكالات في هذه الشراكة. لكن اذا كنت ابتداء ارتضيت واتفقت معه وتعاملت فمعه ابتداء ودخلت معه في شراكة وقمتما على النصح والصدق والوفاء يبارك الله في هذه الشراكة
19:01لكن اذا الشريك باع حصل له حاجة وباع حصته. قد يدخل عليك شريك تتضرر بدخوله بان يكون سيء التعامل ولا يقدر مثلا الشراكة ولا يتعامل معك بانصاف قد يقوم بامور مؤذية لك
19:21اتدري عن حاله؟ فلهذا جاءت الشريعة بهذا الحق حق الشفعة. اذا كنت لا تقر دخول هذا الشريك جاءت الشريعة بهذا الحق حق الشفعة انك تملك ان هذه الحصة من اه الشريك وتعطيه الشيء الذي دفعه. وتدفع عن نفسك هذه الاشكالات
19:51التي تخشى ان تقع من دخول هذا الشريك الجديد عليك. وايضا جاءت الشريعة بمنع الاحتيال لان بعض الناس قد يحتال يبيعه يبيع خفاء يذكر مثلا لصاحب العقار انني وهبتها له. يقول انا وهبتها له وهو في الخفاء باعه اياها وقبض
20:15والثمن او مثلا يبيعها بسعر مخفض ابيع بسعر مخفض. ويقول مثلا للشريكة انني بعتها بالمبلغ الفلاني. يعني مبلغ عالي جدا. ويتفاهم مع الذي اشتراها من ان انه اشتراه بفعلا بهذا السعر الغالي
20:35حتى يسقط هذا الحق هذا من الحيل. هذا من الحيل التي لا يسقط بها هذا الحق. ويكون في تجني عليه وظلم له. فالشريعة جاءت بذلك وهذا كله من كمال هذه الشريعة. من كمال هذه الشريعة و
20:55جمالها في في حفظ هذه اه الحقوق. وبالمناسبة مثل هذه المعاني الجميلة في البيوع والتعامل. لو ان طالب علم يقتنصها ويعرظها ليس من ناحية فقهية كما هو مبحوث في كتب الفقه وانما من ناحية بيان جمال هذه الشريعة ومحاسن الدين الاسلامي وتكون من الوسائل
21:25للدعوة واذكر مقالة للامام ابن باز رحمه الله تعالى قال فيها وهو يقسم بالله قال والله الذي لا اله الا هو لو بينت محاسن الدين الاسلامي للناس كما ينبغي لدخلوا في دين الله افواجا
21:45لدخلوا في دين الله افواجا. ولهذا طالب العلم ولا سيما من اه الدول غير المسلمة والذي من الله عليه بالاسلام ينبغي ان يقتنص مثل هذه المعالي ويتتبعها وتكون اداة في يده يدعو بها الى الله سبحانه وتعالى لعله من هؤلاء الذين يكرمهم الله سبحانه وتعالى بان يدخل الناس
22:14على يديه في دين الله افواجا. والشريعة كلها جمال وكمال. كلها جمال وكمال ومحاسن عظيمة تضبط صالح الناس تدرى عنهم الخصومة والتنازع اه تحقق لهم المعاني الجميلة و الحياة النزيهة بدون ظلم بدون تعدي بدون تجاوز للحقوق تضبط لهم جميع الامور ظبطا دقيقا وهذا
22:44فكله من كمال هذه الشريعة وجمالها وحسنها. اورد رحمه الله تعالى عن ابي رافع رضي الله او عن مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء الى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال له
23:04ابتع مني بيتي في دارك ابتع مني بيتي في دارك كان له في داره حجرتين يمتلكها غرفتين ملك له ملك لابي رافع قال لسعد ابتع مني بيتي في دارك اي الغرفتين او الحجرتين التي امتلكها ابتعها مني
23:29لماذا؟ لانه احق لانه احق. ولابد ان يؤذنه ان يعلمه. لم يذهب يبيعها مباشرة وانما رجع اليه. وهذا من ادب الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم على التعامل وفق السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. فجاء الى سعد وقال ابتع مني بيتي في دارك. ابتع مني بيتي في دارك
23:59فقال سعد والله لا ازيدك حلف قال والله لا ازيدك على اربعة الاف منجمة حلف كانه يريد ان يقطع طريق المساومة والزيادة هذا السعر الذي عندي. وحلف على ذلك والله لا ازيدك على
24:22اربعة الاف منجمة. ومنجمة ايضا لن ادفعها لك كاملة. اذا اذا اتفقنا لا اعطيك اياها كاملة. اعطيك اياها منجمة يعني مقسطة مجزئة والله لا ازيدك على اربعة الاف منجمة. فقال ابو رافع لقد اعطيت
24:47بها خمس مئة دينار. اعطيت بها خمس مئة دينار. وسأل وعرظها يعرف قيمتها كم تسوى ومثلا فاعطي فيها خمس مئة دينار. والشريك يقول له والله ما ازيدك على اربع مئة. لازيدك على
25:07ربعمية قالوا نعم على اربعة الاف قال والله لا ازيدك على اربعة الاف قال والله قد اعطيت بها خمس مئة دينار ولولا اني سمعت اه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:27قل الجار احق بسقبه. لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار الحق بسقبه ما اعطيتك باربعة الاف يعني ما اعطيتك باربعة الاف وانا اعطى بها وسمع الدينار وانا اعطى بها خمس مئة دينار. قال له ما يمكن اعطيك اياها بمبلغ اقل وايضا منجم. وانا اعطيت سعر اكثر
25:57او اغلى لكن لكوني سمعت هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام رضيت بهذا البين بهذا البيع. انظر هنا ملمحين مهمين تظهر لك في هذا التعامل الراقي الرفيع الجميل اولا حرص الصحابة على السنة وعلى التقيد بما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
26:27فحط من الثمن ورضي بنقصان الثمن في مقابل هذا الامر وتحصيله والامر الاخر السماحة في الاموال في سبيل تحقيق هذا الامر النفوس سمحة وفيها كرم. وايضا فيها حرص على سنة النبي الكريم
26:57صلوات الله وسلامه عليه. الشاهد من الحديث ما للترجمة ان ابا رافع عرض على سعد ان يشتري اه منه اه بيته في في داره في دار سعد فهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة عرض الشفعة على صاحبها. نعم
27:27قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اي الجوار اقرب قال عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك
27:47قال باب اي الجوار اقرب؟ اي الجوار اقرب؟ اي اي الجيران اقرب؟ وايراد لهذه الترجمة في كتاب الشفعة قيل انه اورد هذه الترجمة تقوية شفعة الجار لشفعة الجار. وان كان الحديث آآ الذي ساقه رحمه الله تعالى
28:17ليس فيه ما يدل على ثبوت الشفعة للجار. والشفعة انما هي كما تقدم في في العقارات آآ المشتركة في العقارات المشتركة. لكن مراعاة لحق الجار ورغبته يعرض عليه يعرض عليه اذا كان املاك متميزة وهذا دار هنا وهذا دار هنا يعرض عليه لعله رغبة لقريب له او
28:47اه جار يحب ان يكون عند او نحو ذلك لا شك ان هذا من اه الاداب التي اه يقتضيها الاحسان الى الجار المطلوب في الشريعة. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان لي جارين
29:07فالى ايهما اهدي؟ قال اقرأ الى اقربهما منك بابا. الى اقربك من الى اقرب الى اقربهما منك بابا فذكر لها النبي عليه الصلاة والسلام ان الاقرب بابا هو الاحق ان الاقرب بابا هو الاحق بالهدية. وقيل ان الاقرب آآ بابا هو اكثر من يكون اطلاعا على
29:37الجار والداخل والخارج ونحو ذلك ربما ايضا الصغار اما الا بعد هو ابعد عن ذلك فكان اقرب بابا اولى بالهدية مثل مثلا لو جاءه مثلا طعام الاقرب بابا يمكن حتى تصل اليه الرائحة رائحة الطعام او
29:57مثلا يرونه مثلا وهو يدخل او يدخل الى البيت او اشياء من هذا القبيل فالاقرب بابا اولى بي آآ الهدية و الاحسان. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام
30:17بخاري رحمه الله تعالى كتاب الاجارة باب في الاجارة. قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعري من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل فقال لن او
30:37ولا نستعمل على عملنا من اراده. قال كتاب الاجارة كتاب الاجارة والاجارة معروفة وعرفها الفقهاء رحمهم الله تعالى بانها عقد على منفعة مباحة عقد على منفعة مباحة من عين معينة او موصوف في الذمة
31:07اما مدة معلومة او على عمل بعوض معلوم او على عمل واظن معلوم. وكونها عقد على منفعة. يخرج بذلك العقد على عين لان العقد على عين هذا بيع وليس اجارة. ولكن هذا عقد على منفعة مثل ان ينتفع من البيت بسكناه مثلا سنة
31:37او ينتفع مثلا من السيارة بركوبها وقضاء مصالح عليها لمدة شهر مثلا. فهو عقد على منفعة ليس عقد على عين العقد على العين هذا بيع وتمليك. وانما هذا عقد على منفعة ان ينتفع بها لمدة معينة يتفق عليه. هذا
31:57يسمى اجار فاذا مثلا اتفق مع شخص على الانتفاع من شقة في عمارته مثلا لمدة سنة هذا العقد يسمى اجار. اذا انتفى اذا اتفق معه على الانتفاع من السيارة. تكون معه لمدة
32:17في شهر هذا يسمى اجار فهو عقد على منفعة مباحة اما اذا كان اذا كانت هذه المنفعة محرمة جاءت الشريعة بتحريمها فالعقد باطل ولا يحل. مثل لو وكان اراد اجار شقة مثلا ليصنع فيها خمرا او يجعلها وكرا لشر او لفساد هذا باطل هذه منفعة محرمة
32:47فلا يكون المنفعة التي يتم عليها هذا العقد الا المنافع المباحة اما المنافع المحرمة التي جاءت الشريعة بتحريمها فان ذلك لا يجوز من عين معينة او موصوفة في الذمة معينة
33:07ان تقول له اؤجرك سيارتي هذه لمدة شهر او هذه الشقة لمدة شهر او موصوفة بالذمة تقول سيارة صفتها كذا موديلها كذا وظعها كذا تعطيه تعريف عنها او شقة مثلا تقول مكونة من اربع شقق تشطيب
33:27وهكذا مواصفاته هكذا تعطي وصف دقيق لها ويتم العقد على ذلك. من عين معينة او موصوفة في الذمة مدة معلومة. ايضا تحدد المدة مثلا لمدة شهر لمدة سنة او على عمل بعوض معين او على عمل بعوض معين او عوظ معلوم مثلا يتفق مع
33:57شخص ان يبني له جدارا ان يبني له جدارا ان يحفر له مثلا آآ موضعا في الارظ او يمد له او انابيب او يتفق معه على مثل ذلك فهذا التعامل يسمى الاجارة والشريعة
34:17الشريعة اباحت ذلك وفيه ضوابط معلومة يأتي آآ الاشارة الى الى شيء منها من خلال هذه التراجم قال باب في الاصل ليس كما هو مثبت هنا في الاجارة في الاصل باب
34:37ايجار الرجل الصالح باب استئجار الرجل الصالح. وقول الله تعالى ان خير من تأجرت القوي الامين ان خيرا من استأجرت القوي الامين. فهذه الترجمة في شيء ما بالاجارة وهو استئجار الرجل الصالح. عندما يريد الانسان اه ان يستأجر اجيرا في عمل ما
35:07تخير الصالح في ايمانه وطاعته وايضا الصالح في فهمه للعمل قوي وامين وجدير بالقيام بهذا العمل امل وهو من اهل هذه الصنعة فلابد من مراعاة هذه الامور في الاجارة قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعبي
35:37فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل. هو جاء رضي الله عنه لهذين الرجلين ان يخصص النبي صلى الله عليه وسلم لهما عملا ويكون لهما اجرة على هذا هذا العمل. اما مثلا في جباية الزكاة او مثلا في شيء من الاعمال التي
36:07يحتاج اليها النبي عليه الصلاة والسلام فجاء شافعا لهما عند النبي عليه الصلاة والسلام في ان يخصص لهما عملا من الاعمال ويكون لهما شيء من الاجرة على ذلك العمل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لن او لا
36:27استعمل على عملنا من اراده. لا نستعمل على عملنا من اراد. من جاء يطلب العمل لا نوليه. من جاء حريصا وعنده حرص على العمل ويطلب العمل قال لا نوليه. لان هذا الحرص على العمل يوجد شيء من التخوف
36:47من هذا الحريص على العمل بينما الشخص الذي آآ يعرض عليه وهو اهل وهو اهل وجدير تمنع هذا يزداد من الطمأنينة فيه. اما الشخص الذي يأتي حريصا ويطلب اه لنفسه
37:07هذا العمل مثلا يمدح نفسه ويبحث عن الوسطاء له في في العمل وان يولى هذا الامر وخاصة وايضا الولايات العامة والولايات العامة الشخص الذي يحرص عليها في الغالب لا يطمئن اليه. اما الشخص القدير
37:27والناصح والمعروف امانته تعرض عليه ويمتنع هذا مما يزيد الحرص عليه. مما يزيد الحرص عليه بخلاف الشخص الذي يطلبها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ لن او لا نستعمل على عملنا من اراده
37:47وهذا يستفاد ان استعمال من يستعمل لابد ان يتحرى فيه يطمئن الى امانته والى صلاحه والى كما هو مقصود الترجمة. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
38:07وتعالى باب رعي الغنم على قراريط. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله الله نبيا الا رعى الغنم. فقال اصحابه وانت؟ قال نعم. ارعاها على قراريط لاهل مكة. قال
38:27رعي الغنم على قراريط. يعني على شيء يسير من المال على قدر يسير من المال قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم
38:47ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. هذه الرعاية للغنم ومعلوم ان رعاية الغنم تروض الراعي نفسه على اللين والسماحة والطمأنينة والهدوء والمتابعة الدقيقة لان الغنم فيهم النشيطة وفيهم الضعيفة وهي وفيهما التي يكون بها شيء من المرض تحتاج الى ان تتعهد فيهم مثلا التي مثلا في في عينها شيء
39:27الاصابة اما عورة او كذا فلا تحسن الرعي او اتجاه الى المرعى فيهم العرجاء فيها كذا يعني الغنم احوالها احتاج الراعي ان يلم بهذه المسؤولية. وان يتابع كل واحدة منها يعتني بها
39:47العناية التي اه تحتاج اليها. فهذه الرعاية عندما تكون في اول امر الانسان تعطيه من اه اه التمكن والدربة رياضة النفس على ما هو اعظم من ذلك. الذي هو رعاية الامم رعاية الامم ومتابعة مصالح اعظم من هذه المصالح لكن هذه فيها فيها مران للنفس وفيها
40:17الرياظة الغنم خصوصا فيها الطمأنينة وفيها السكينة. لما يكون من الانسان في اول امره هذه الرعاية للغنم والصبر عليها مدة من الزمان لا شك ان هذا له اثره له اثره على الانسان فيما بعد. قال ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. الا رعى الغنم
40:47فقالوا اصحابه وانت؟ اي حتى انت يا رسول الله؟ حصل منك ذلك؟ قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة يعني اعطوني مقابل رعايتي اغنامهم يعني مالا يسيرا يتفق عليه مالا يسيرا يتفق عليه وهذا يستفاد
41:07من صحة آآ هذا النوع من الاجارة يعني آآ الاجارة على رعي آآ الغنم مقابل معين يحدد وغيره كذلك من الامور والمصالح لكن الشاهد منه ان هذه ايجارة وهي والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم اهل مكة على قراريط مقابل قراريط اي شيء من
41:37المال يدفع له صلوات الله وسلامه عليه مقابل رعايته للاغنام. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاجارة من العصر الى الليل. قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
41:57عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوم يوما الى الليل على اجر معلوم. فعملوا له الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شرطت
42:17انا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستأجر اجيرين بعدهم فقال اكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتى اذا كان
42:37حين صلاة العصر قالوا لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكملا بقية عملكما فانما بقي من النهار شيء يسير فابيا واستأجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم
42:57حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا به من هذا النور قال باب الاجارة من العصر الى الليل. من العصر اي من اول وقت العصر الى الليل اي الى دخول الليل
43:17الى دخول الليل. وهذا فيه الاجارة بتعيين الوقت. يبدأ بكذا وينتهي بكذا. فيكون العامل مطلوب منه ان يبدأ في اول الوقت المعين وينتهي اه عمله بانتهاء الوقت فلا بد من الوفاة بالبدء
43:37من اول وقت الى انتهائه حتى يكون فعلا وفى الامر الذي اه تم الاتفاق عليه. قال عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود
43:57والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما الى الليل على اجر معلوم هذا مثل عظيم جدا في بيان هذه الامم اليهود والنصارى وامة محمد عليه الصلاة والسلام امة الاسلام
44:17فضرب مثل صلوات الله وسلامه مثلا عجيبا لحال هؤلاء. قال عن القسم الاول من هؤلاء لانهم اقسام ثلاثة قال فعملوا له الى نصف النهار يعني من اول النهار الى نصف النهار وهذا مثل لليهود. فعملوا اي من اول النهار الى نصف النهار. الى نصف النهار
44:47فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا وما وما عملنا باطل ومع منا باطل. عملوا من الصباح الباكر. اتفقوا معها والتزموا وبدأوا من الصباح الباقية الى الظهر الى الظهر ولما جاء وقت الظهر قالوا الاجرة ما نريدها والعمل الذي قمنا به كله باطل
45:17وهذا اشارة الى كفرهم. اشارة الى آآ كفرهم وحبوط اعمالهم وبطلانها بان القوم هذا العمل وهذا الالتزام كفروا وتولوا واعرضوا فحبطت اعمالهم وبطل كل ما قاموا به فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا
45:53فابوا وتركوا. فهذا مثل اليهود. هذا مثل اليهود. قال واستأجر اجيرين بعدهم فقال اكملا بقية يومكما هذا ولكما الذي شرطت لهم من الاجر ابدأوا من ظهر الى لا الى بقية اليوم. اكملوا العمل المتبقي. من الظهر الى بقية الى اخر اليوم
46:23اكمل بقية يومكما هذا ولكما الذي لهما من الاجر. فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر جاء وقت العصر قالوا لك ما عملنا ولك اجر الذي جعلت لنا فيه. لك ما عملنا ولك الاجر الذي العمل الذي عملناه ما نريده ولا نريد
46:53اه اجر عليه. فقال لهما اكملا بقية عملكما. فان فانما بقي من النهار شيء يسير فابيا وهذا مثل للنصارى وهذا مثل للنصارى لم يبقى من اليوم الا قليلة لم يبقى من اليوم الا مدة قليلة الا وقت يسير. اشير الى ذلك في الحديث. قال
47:23ما بقي من النهار فانما بقي من النهار شيء يسير. الوقت الذي بقي شيء يسير قال واستأجر قومه ومن ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس
47:43واستكملوا اجر الفريقين كلاهما. استكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النوع فانظر هذا الثواب العظيم الذي من الله سبحانه وتعالى به على امة الاسلام. عملوا قليلا واوجروا كثيرا
48:03عملوا قليلا واجروا على هذا العمل آآ القليل اجر كثير وعندما تطالع اعمال الشريعة اعمال الشريعة اتجد اعمال مخففة وليس فيها مثل ما على الامم التي قبلنا اعمال مخففة واعمال يسيرة
48:23اعمال فيها اليسر فيها السماحة فيها آآ معاني عظيمة جدا من الرفق ونحو ذلك والاجر مضاعف والثواب جزيل عند الله سبحانه وتعالى وهذا مما يدل على ما اكرم الله سبحانه وتعالى به هذه الامة التي قبلت هذا النور
48:43وهو ما جاء به النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والمراد بالنور الوحي. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا
49:03والشاهد هو التحديد تحديدا الوقت في في الاجارة من كذا الى كذا كما هو في الترجمة قال الاجارة من العصر اي اول وقت الى الليل اي الى دخول الليل نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري
49:23الله تعالى باب من استأجر اجيرا فعمل فيه المستأجر فزاد. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى او المبيت الى غار فدخل
49:43الو فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم. فقال رجل منهم اللهم كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا
50:03اما لا فنأى بي في طلبي فنأى بي في طلب شيء يوما فلم فلم ارح عليهما حتى ناما فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين. فكرهت ان اغمق قبلهما اهلا او مالا. فلبست والقدح
50:23على يدي انتظر استيقاظهما حتى برق الفجر. فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج. قال النبي صلى الله عليه وسلم
50:43وقال الاخر اللهم كانت لي بنت عم كانت احب الناس الي فاردتها عن نفسها فامتنعت مني حتى المت بها سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت. حتى اذا
51:03قدرت عليها قالت لا احل لك ان تفض الخاتم الا بحقه فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه
51:23فانفرجت الصخرة غير انهم لا يستطيعون الخروج منها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثالث اللهم اني استأجرت اجراء فاعطيتهم اجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت اجره حتى كثرت
51:43فثمرت اجره حتى كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله ادي الي اجري فقلت له كل ما ترى من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي. فقلت اني لا استهزئ
52:03بك فاخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم فان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون. اه يؤجل الحديث على هذا الكلام على هذا الحديث العظيم الى لقاء
52:23اي الغد باذن الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمسائلنا
52:43وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها مع
53:03عاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
53:23ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
53:43ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا