126 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري
0:20الله تعالى باب بيع المخاطرة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمحاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:50الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب بيع المحاضرة والمحاضرة وكذلك ما ذكر في الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى
1:20كلها بيوع من بيوع الجاهلية التي كان عليها اهل الجاهلية في بيوعهم وجاء الاسلام بتحريمها ومنعها. اما لما فيها من غرر وجهالة او لما فيها من ربا فجاء الاسلام بتحريم ذلك حفظا
1:50اموال الناس وصيانة لها وابعادا لها عن الاثم والحرام. واكل مال الناس بالباطل؟ اورد حديث انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخاطرة
2:20والملامسة والمنابذة والمزابنة. هذه خمسة انواع من البيوع عرفت في الجاهلية وجاء الاسلام بالنهي عنها. والتحذير منها. اما المحاقلة وهي كلمة مأخوذة من الحقل يراد بالمحاقلة بيع زرع من البر او الشعير
2:56ونحوه في سنبله بيعه في سنبله كيلا بجنسه بيعه آآ جنسه وهو في سنبله. ومن المعلوم كما تقدم معنا ان الاصناف الربوية يشترط في البيع التساوي من شروط البيع فيها التساوي واذا
3:26رئة في السنبل ولم يكال كيلا. كيف يعرف؟ التساوي اذا كان كذلك ولهذا قيل في علة التحريم لجهالة التساوي. ومن شرط ما يباع من هذا القبيل ان يكون مثلا بمثل سواء بالسواء كما تقدمت بذلك الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه
3:56عليه وسلم والمخابرة وهي التي عنون لها في الترجمة هي بيع الثمر قبل بدو صلاحه. وبيع الحب في اصوله قبل ان اشتد بيعه في اصوله قبل ان يشتد والشريعة جاءت النهي
4:26عن ذلك ومما مر معنا سابقا ان الثمر قبل قبل بدو الصلاح والحب قبل ان يشتد في سنبله عرضة للافات. والشريعة جاءت بالنهي عن ذلك والمنع منه. والملامسة هذا ايضا نوع من الثوب يعتمد على
4:56اللمس بحيث لا ينظر الى القماش ولا مثلا الى لونه ولا الى صنفه ولا وانما يكون مجموعة من الاقمشة فيظع يده على واحد منها ويكون بيعه بقيمة كذا. مثلا يقول لها البائع ضع يدك يعني دون ان ينظر باللمس. وما جاءت يدك
5:26فعليه من اللباس هو لك مثلا بعشرة دراهم او نحو ذلك. فهذا يسمى بيع ملامسة وبيع المنابذة ايضا شبيه به. هذا يعتمد على اللبس اللمس وهذا يعتمد على النبذ يعتمد على النبذ. وكل من البيعين محرم لما في
5:56هذا البيع من الغرر والجهالة. لان قد يقع يده او ينبذ اليه مثلا ثوبا باغلى من الثمن الذي آآ اتفق عليه او يكون ارخص من الذي اتفق عليه. وهذه كلها من البيوع بيوع الجاهلية. ويشبه هذا الصور الان
6:26ان تتكرر وان كان يعني بعض الناس مثلا يقابل احدهم صاحبه ويضع يده على مخباته ويقول معي قلم. بكم تشتريه؟ او مثلا يضع على يده ويقول علي ساعة بكم تشتريها؟ دون ان ان يرى او يقول له ضع يدك والمس
6:56اشتري فيضع يده ثم يشتري دون ان ينظر ويمحص ويعرف النوع فمثل هذه البيوع ولها صور يعني كثيرة جاءت الشريعة تحريمها والمزابنة ايضا نوع من البيوع المحرمة تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى في ترجمة خاصة
7:26نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اجرى امر الامصار على ما في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة. قال عن عائشة
7:46رضي الله عنها قالت هند ام معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح ان ان اخذ من ماله سرا قال خذي انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف. قال باب ما اجري او من
8:06امر الامصار على ما يتعارفون في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسنتهم على نياتهم اي مقاصدهم ومذاهبهم المشهورة. وخلاصة هذا الباب الرجوع الى العرف الرجوع الى العرف اي لما تعارف عليه الناس في مثل هذه الاشياء البيوع الايجارة المكياج
8:36الوزن الى غير ذلك الرجوع الى العرف اي لما تعارف عليه الناس. ومن شرط ذلك ان لا قد جاء في نص الرجوع الى العرف فيما لم يأتي فيه نص. والرجوع الى العرف معتبر في الفقه
8:56وله مجال واسع في امور كثيرة وجاءت الشريعة ايضا باعتباره مثل قول الله سبحانه وتعالى وعاشروهن بالمعروف قالوا ومن كان فقيرا اكل بالمعروف جاءت ايات كثيرة فيها آآ الرجوع الى العرف والمراد بالعرف اي ما تعارف
9:26عليه الناس ما تعارف عليه الناس. فالعرف الذي في ارجع اليه فيما لم يأتي فيه نص ويكون هذا آآ العرف مثل ما عبر رحمه الله جرى عليه العمل في الامصار والناس تعارفوا على ذلك ولهذا الاعراف تختلف من من بلد الى بلد. ولهذا تجد من
9:56في امور كثيرة يعني يقولون هذا تعارفنا عليه. تعارفنا على هذا الشيء معروف. تعارفنا عليه. فالاعراف معتبرة الاعراف معتبرة ولا سيما ما لم تكن مصادمة او او او مخالفة للنص اما اذا وجد
10:16ده عرف وامر تعارف عليه الناس وهو مخالف للنصوص. ومصادم لها فانه لا يحل فكل ما خالف الشرع باطل حتى وان تعارف الناس عليه وتواطؤوا عليه قال عن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت هند ام
10:46معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان الذي هو والد معاوية وزوجها ان ابا سفيان رجل شحيح. رجل صحيح. قولها رجل سحيح هذا من الغيبة لكن الغيبة تجوز في احوال ذكرها اهل العلم ومنها الاستفتاء
11:16الاستشارة كذلك في في المقاضاة والتحاكم عند القاضي فهناك امور تجوز فيها الغيبة ولا تكون محرمة اذا كان الانسان مثلا يستفتي مثل هذه الصورة او يشتكي عند القاضي ظلما لما يذكر ظلم الظالم هذا غيبة لكنه
11:46جائز هذا استخلاص لحقوقه. ولهذا قيل الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف حذروا ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. وهذه انواع ستة كلها وتجوز فيها ومن ضمنها مستفتي. فهي جاءت مستفتية للنبي صلى الله عليه وسلم تقول ان ابا سفيان رجل
12:16صحيح فهل علي هذه الفتوى مبنية على ما سبق؟ ولا يمكن ان ان تستفتي الا بذكر الامر الذي سبق من وصف حاله فهل علي جناح اي اثم وذم؟ ان اخذ من ما له سرا؟ ان اخذ من ما لي سرا؟ يعني هو لا ينفق
12:36ذكرت وصفة وقالت رجل سعيد ان لا ينفق. فهل يجوز الحالة هذه؟ ان اخذ من ماله اي دون ان يشعر فقال عليه الصلاة والسلام خذي انت وبنوك ما يكفي بالمعروف ما يكفي
12:56معروف اي تأخذ الشيء الذي يكفي. الشيء الذي يكفي. يكفي حاجتهم في طعامهم في غذائهم في امورهم. لكن كيف تعرف هذه الكفاية؟ هذه الكفاية الذي يكفي كيف تعرف حال الى العرف قال بالمعروف فالعرف معتبر يعني ما تعارف عليه الناس فاذا الان عندما قالها خذي ما
13:26فيك بين لها كيف تعرف الذي يكفي؟ قال بالمعروف. فتنظر يعني ومثيلاتها ماذا يطعمن؟ ماذا يلبس اولادهم؟ مثل ما تكون مثلها مثل غيرها. يكون لسانها ووظعها مثل غيرها فتأكل بالمعروف. الشاهد من الحديث للترجمة اعتبار العرف. والرجوع
13:56اليه نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بيع من شريكه قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم
14:16فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. قال رحمه الله تعالى باب بيع الشريك من شريكه. يعني اذا كان مثلا شخص اخر اشترك في ارض او اشترك مثلا في عمارة او اشترك في مزرعة او او نحو ذلك. واراد اه اه الشريك
14:46او احد الشريكين ان يبيع نصيبه. فهل يشتري منه؟ قال باب بيع الشريك من شريكه. باب بيع الشريك من شريكه اي حكم ذلك. والجواب ان ذلك جائز. مثل ما ان الاجنبي الذي هو ليس
15:06لهما يجوز له ان يشتري النصيب. الشريك يجوز له ذلك بل من باب اولى. يجوز له ذلك بل من باب اولى ولو كان اخذ هذا النصيب لو كان اخذ هذا النصيب اشتراه شخص اجنبي عن هذه الشراكة. لجاز له كما يأتي في
15:36ترجمة ان يأخذه بما له من حق الشفعة. فلا ان يشتريه ابتداء فلا ان يشتريه ابتداء. جائز قال له من باب اولى. اذا كان اذا اشتري من شريكه وباعه جاز ان يأخذه مما
15:56مع عطائه الثمن الذي دفعه لانه يملك حق الشفعة الشراكة فلا ان يشتريه ابتداء جائز له من باب اولى. قال باب حكم باب بيع الشريك من شريكه اي حكم ذلك
16:16قال عن جابر قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم. في كل مال لم يقسم. وزاد مسلم في روايته الحديث زاد مسلم في رواية للحديث قال في كل مال لم يقسم ربعة
16:46او حائط الربعة هي الدار. الربعة هي الدار ربعة او حائط. وهذا يفيد ان كل من لم يقسم ويحتمل القسم. ان هناك اموال لا تحتمل اه اه القسم. هناك اموال تحتمل القسم مثل
17:06ما ذكر في الحديث قال ربعه اي اي دار او حائط اي بستان. زاد ربعة او حائط لا يحل له ان يبيع حتى يؤذن شريكه. حتى يؤذن شريكه يقول له عندي نية انا ابيع قسمي ان كان لك رغبة في شراءه انت اولى به واحق حتى يؤذن
17:36فان شاء اخذ وان شاء ترك. فاذا باع ولم يؤذنه فهو احق به وهذه هي الشفعة اذا باع ولم يؤذنه فهو احق به ان يملك حينئذ حق الشفعة ان يأخذ هذا القسم
17:56من من الذي اشتراه ويعطيه الثمن الذي آآ الذي دفعه؟ قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
18:16والشفعة كما عرفها الفقهاء استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة ممن انتقلت اليه بعوض مالي من انتقلت اليه بعوض ماله فله بهذا الحق الذي هو الشفعة ان يدفع له المال اه الذي دفعه وان يأخذ تلك
18:46اه الحصة والشاهد من الحديث ان بيع الشريك من شريكة امر جائز كما يفيد حديث الترجمة لانه اذا كان يملك الشفعة فيما لو بيع الى الغير لان يجوز له ان يشتريه ابتداء من باب اولى نعم. قال
19:16رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل
19:36بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. فقيل دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن النساء. فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك؟ قال اختي ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي فاني
19:56انك اختي والله ان على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك. فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توظأ او تصلي؟ فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحسنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر
20:16فغط حتى ركض برجله قال ابو هريرة قالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته فارسل ثم قام فقامت توظأ وتصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحسنت فرجي الا على زوجي فلا تصلي
20:36علي هذا الكافر فغط حتى ركض برجله. قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته. فارسل في الثانية او في الثالثة فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا ارجعوها الى ابراهيم واعطوها اجار
20:56فرجعت الى فرجعت الى ابراهيم عليه السلام فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليده. قال باب شراء المملوك من الحرب وهبته وعتقه. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لاثبات ملك
21:26الحرب لما يملك من رقيق او نحوه وان له حق التصرف فيه بيعا او هبة او عتقا او غير ذلك اذا اهدى لاحد هو يملك ما اهداه فله ان يقبل ذلك
21:46لان له له حق التصرف فيما يملك. قال شراء المملوك من الحرب هبته وعتقه يعني سواء اعطى بالبيع او اعتق فان العتق ايضا ماضي ذلك ان اهدى او اه نحو ذلك فهو اه اه يعني جائز التصرف في ما
22:16يملكه جائز التصرف فيما يملكه. وفي هذه الترجمة اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة قال لقال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة. اي زوجه فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة. اي رجل
22:46عرف بالبطش والظلم والجور والتعدي وانتهاك الاعراض عرف بذلك فا قيل له دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن النساء يعني بعض من حول هذا الملك ذكروا له حسن هذه المرأة وما اتصفت به من من جمال
23:16ذكروا له ذلك تحريضا له على اخذها. ويقال يقال ان هذا الرجل ما كان يأخذ الا من كان الذات زوج. اما اذا اذا كانت مع رجل هي اخت له او بنت له او نحو ذلك
23:36ما كان يأخذ الا ذات الزوج وكان ابراهيم علم من من حاله آآ ذلك الامر انه انما فخذ من كانت ذات زوج ويأخذها من اه زوجها وربما يعني كما قيل ان انه كان عنده ديانة او عقيدة في
23:56اه في في ذلك الامر لا يأخذ في مثل هذا الامر الا من كانت ذات زوج وهو رجل اه وصف بانه جبار من الجبابرة. فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك؟ اذا هذا
24:16قال معتبر فيها ليقدم او لا يقدم. هذا السؤال آآ من هذه التي معك؟ هذا معتبر عنده والا لم يسأل كان اه طلبه مباشرة لكن عنده شيء في في عقيدته اه ان انه انما يأخذ نوع من
24:36النساء. وعلم ابراهيم عليه السلام انه يأخذ من كانت آآ ذات زوج ومع زوجها لا يأخذها فقال من هذه التي معك؟ قال اختي. قال اختي لم يقل زوجتي لانه علم من حاله انه انه يأخذ
24:56اه من كانت ذات زوج مع زوجها قال اختي ثم رجع اليها اي ابراهيم الى زوجه سارة فقال لا تكذبي حديثي. فاني اخبرتهم انك اختي. فاني اخبرتهم انك اختي وبين نوع هذه الاخوة التي قصدها عندما قال لهم ذلك قال والله
25:26قال والله ان اعلم اي لا اعلم على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك. لا اعلم على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك فالاخوة التي عناها ليست اخوة النسب هي زوجة وانما اخوة الدين. اخوة الدين
25:46وهذا يعد من التورية. يفهم المخاطبة شيء المخاطب شيئا و المخاطب يقصد شيئا اخر. تورية وتسمى معاريض وفي المعاريظ ممدوحة. عن الكذب فارسل بها اليه. فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توضأ وتصلي. فقامت توضأ وتصلي
26:26وهذا فيه الفزع الى الصلاة في النوائب والشدائد والاستعانة بها يستعينوا بالصبر والصلاة والصلاة فيها معونة عظيمة للعبد. فيما يلحقه من نوائب وشدائد. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر
26:46الى الصلاة. والصلاة عظيمة في الخلاص من شأنها عظيم في الخلاص من المشكلات. و النوازل التي تحل بالانسان وما يخاف من الانسان من عدو او نحوه يتوضأ العبد ويقف بين يدي ربه جل وعلا يخضع له ساجدا متذللا طالبا منه عونا. ومده
27:16سبحانه وتعالى فاقامت توضأ وتصلي فقالت اي في مناجاتها لربها سبحانه وتعالى في صلاته اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك هذا توسل بالايمان بالله وبرسوله وهذا من اعظم الوسائل من اعظم الوسائل التوسل الى الله سبحانه وتعالى بالايمان وبالعمل الصالح. ربنا ان
27:46اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا فالايمان من اعظم الوسائل. من اعظم اه الوسائل فتوسلت الى الله سبحانه وتعالى بايمانها به جل وعلا ربا خالقا معبودا لا معبود بحق سواه وايضا توسلت اليه
28:16سبحانه وتعالى بايمانها بالرسول وابراهيم الخليل عليه السلام وانه حق مرسل من رب العالمين وايمانها به هو يقتضي الطاعة له فيما امر والتصديق فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر فتوسلت الى الله عز وجل بهذه
28:36سينا العظيمة الايمان بالله والايمان بالرسول. وتوسلت ايضا احصانها لفرجها احصانها لفرجها اي حفظها لفرجها الا على زوجها. واحسنت فرجي الا على زوجي. فتوسلت بالايمان والعمل الصالح. توسلت بالايمان والعمل
29:06الصالح الايمان بالله وبالرسول والعمل الصالح احصانها لفرجها قالت واحسنت فرجي الا على زوجي الا على زوجي. وهذا فيه درس عظيم جدا. ولا سيما النساء ان تذكر هذا الدرس العظيم وهذا الموقف النبيل الجليل الذي حصل لهذه المرأة الصالحة في هذا المكان
29:36هذه البلدة التي دخلتها وفيها هذا الجبار الظالم المعتدي وطلبها هذا الجبار وليس بيدها شيء لكنها لجأت الى الله عز وجل بهذا اللجوء العظيم متوسلة الى الله بشيئين بالايمان عمل الصالح بالايمان بالله ورسوله وبالعمل الصالح انها محسنة لفرجها حافظة لفرجها
30:06الا على زوجها فهي امرأة عفيفة قانتة صالحة حافظة للغيب بما حفظ الله فتوسلت الى الله سبحانه وتعالى بهذا العمل الصالح مع توسلها بالايمان. فلا تسلط علي الكافر هذا هو المطلوب ما قبله وسيلة وهذا هو المطلوب. ما قبله وسيلة وهذا هو المطلوب. المطلوب فلا تسلط علي الكافر
30:36اذني منه اجرني منه خلصني منه لا تسلطوا علي. والله سبحانه وتعالى على كل كل شيء قدير. ومن استعان بالله اعانه. ومن توكل على الله كفاه اليس الله وبكاف عبده ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. قالت لا تسلط علي الكافر
31:06فغطى فغطى حتى ركض برجليه. هذا الجسم القوي غط اي دخل في نوم او دخل في غيبوبة حتى ركب برجليه ما يعي ولا يدري عن شيء ذاك القوة وذاك الجسم و التجبر والظلم سقط امامها
31:36لا يعي شيئا يركظ يرفس برجليه لا يشعر بشيء. لا يشعر بشيء قال ابو هريرة قالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته ايظا تخشى من هذا الامر لان الان هي واياه في في في هذا المكان وتخشى ان ما ان مات على هذه الحالة يقال هي قتلت
32:06وتأتي ايضا مشكلة اخرى جديدة. فقالت اللهم ان يمت يقال هي قتلته. فارسل قام قام من هذا الغطيط. فارسل ثم قام اليها اي عاود الى امره السابق فقامت توظأ وتصلي وتقول اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا على زوجي فلا
32:36سلط علي هذا الكافر. فغط حتى ركض برجليه. قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال هي قتلته فارسل في الثانية او في الثالثة. اي لما تكرر مع هذا الامر لما
32:56فتكره مع هذا الامر يدخل في هذا الغطيط ثم يفيق شعر امر ما ما عرفه ولا ولا انيفة ولا اعتاد عليه. فقال والله ما ارسلتم الي الا شيطانا. والله ما ارسلتم الي الا شيطانا وهذا يدل على انهم عندهم عقائد في الشياطين وتعلقات الشياطين
33:26فقال ما ارسلتم الي الا شيطانا. ولما يقول هذا الكلام يقوله وهو لا يعي ولا يدري حال اهل الايمان وحفظ الله لهم بما لا يخطر على بال ولا يدور في خيال
33:46ارجعوها الى ابراهيم. ارجعوها الى ابراهيم واعطوها اجر. واعطوها اجر وجاء ايضا في بعض الروايات الحديث قال اعطوها هاجر اعطوها هاجر اي تكون معها لم؟ لان لان فهم من هذا الذي حصل له من هذه المرأة وهذا الشيء الذي مثل هذه المرأة ما يصلح الا ان يكون معها
34:16ما يصلح الا ان يكون معها خادمة تخدمها لان المرأة بهذا الشأن الذي حصل له لابد ان يكون لها وهذا امر متوفر عنده فقال اعطوها اجره حتى عين هذه المرأة قال اعطوها هاجر
34:36وسبحان الله يشاء الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا خير لسارة هو خير ايضا هاجر خير يساره خير لهاجر. قال واعطوها هاجر وهاجر هي ام اسماعيل هي ام اسماعيل وسارة ام اسحاق واعطوها اجر فرجعت الى ابراهيم رجعت
35:06اي الى ابراهيم فقالت اشعرت اي علمت اطلعت انظر المنة انظر فضل الله علينا شعرت ان الله كبت الكافر اي خبثه وشره خلصنا الله سبحانه وتعالى منه وقال من كبته واخدم وليده ومن الله علينا ايضا بوليده والوليدة الخادمة اضافة
35:36الى خلاصنا من شره ومكره وكيده ايضا من الله علينا سبحانه وتعالى وليده. وهذا يذكر المسلم المتأمل بقول الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
35:57ويرزقه من حيث لا يحتسب. وقال جل وعلا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فمن يتقي الله عز وجل ويخضع له ويقوي صلته به ويحسن توكله عليه سبحانه
36:17الا فان الله سبحانه وتعالى يهيئ له المخرج. وليعتبر ايضا في مثل هذا والقصص كثيرة في هذا الباب بقصة موسى عليه السلام لما امره الله سبحانه وتعالى ان يخرج ببني اسرائيل فخرج بهم وذهبوا جهة البحر
36:47ذهبوا الى جهة البحر. فعلم فرعون بذلك فجمع جنوده وعتاده وجيوشه ولحقهم لحقهم. ليبطش بهم. جنود وعتاد لا قبل لهم بها فلما وصلوا الى شاطئ البحر واذا بالعدو بجيوشه وعتاده قد وصل. فلما
37:17ما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ان لمدركون. وين المفر وين وين المخرج؟ هذا البحر امامنا. والعدو وصل. انا لمدركون هلكنا قال موسى عليه السلام بايمانه وثباته وثقة بالله سبحانه وتعالى كلا ان معي ربي سيهدين
37:47ان معي ربي سيهدين. ايضا من لا ايمان عنده يقول وين؟ هذا البحر الان امامنا والعدو وصل. اين المفر؟ فامره الله سبحانه وتعالى ان يظرب بعصاه البحر فور ان ضرب العصا بالبحر نفس اللحظة التي ضرب فيها العصا في البحر وقف
38:17الماء الماء السيال وقف مثل الجبال. اصبح الماء واقف. واصبح بين هذا الماء الواقف وقوف الجبال ارض يابسة وهذا كله حصل في لحظة واحدة حين ضرب البحر بعصاه وقف الماء وقوف الجبال وهذي اية عجيبة الماء واقف مثل الجبل وهو ماء سيال وواقي مثل الجبل
38:47والارض يبس. فدخل. هو ومن معه. في هذا الطريق وبين جبال الماء سبحان الله. جبال ماء على ايمانهم وشمائلهم. وفي ارض يابس ليست وحل يجف الماء عندما ينزح منه ماء ارض البحر عندما ينزح منها الماء متى يجف الوحل الذي بها؟ تحولت الى يبس مباشرة
39:17وجبال من ما على يمينهم وشمالهم. ويمشون في ارض يابسة في وسط البحر ارض يابسة والجبال واقفة من الماء. وليس طريق واحد عدة طرق وصل فرعون الى حافة البحر وقرر ان يدرك
39:47موسى ومن معه. فلما تكامل موسى ومن معه خروجا من الجهة الاخرى وتكامل فرعون ومن معه دخولا في هذه الطرق التي في البحر امر الله سبحانه وتعالى البحر ان يعود كما كان
40:07فهلك فرعون وجنوده وعتاده هلاك نفس واحدة. هلاك نفس واحدة. وكانوا قبل قليل يقولون انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. وموسى عليه صلوات الله وسلامه صام ذلك اليوم شكرا لله. وكان ذلك اليوم اليوم العاشر من شهر محرم. فصامه شكرا لله سبحانه وتعالى
40:37على هذه المنة العظيمة الكبيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام صامه وقال نحن احق بموسى. اي من هؤلاء اليهود كانوا ايضا يصومونه فقال نحن احق بموسى منه. ثم قال عليه الصلاة والسلام لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع والعاشر
40:57التاسع من اجل المخالفة والعاشر من اجل شكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة هلاك هذا الطاقية و جنوده هلاك نفس واحدة في يوم العاشر من محرم والتاسع والعاشر من محرم يوافق غدا وبعد غد يوافق غدا وبعد غد فيحرص
41:27المسلم على صيام هذين اليومين وايضا يشجع اهله اولاده على صيام هذين اليومين يوم الاربعاء ويوم آآ الخميس؟ الشاهد من الحديث حديث ابي هريرة للترجمة ما جاء في هذا الحديث قال ارجعوها الى ابراهيم واعطوها اجر
41:57واعطوها ازر. فقبول سارة وامضاء ابراهيم قبول سارة لهذه العطية من هذا الرجل الظالم الجبار وامظاء ابراهيم لذلك فيه دليل على قبول هدية واهبة من كان كذلك وهذا هو موضع الشاهد للترجمة لان آآ الحرب جائز التصرف فيما يملك سواء هبة او بيعة
42:27او عتقا او غير ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قتل الخنزير. قال عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
42:47نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية حفظ المال حتى لا يقبله احد. قال باب قتل الخنزير. وآآ الخنزير حيوان معروف وخبيث والعلاقة هنا في علاقة هذا الباب
43:17بكتاب البيوع قتل الخنزير علاقة هذا الباب في بكتاب البيوع ان ما جاء الامر بقتله لا يجوز بيعه. ما جاء الامر بقتله ما جاء الامر بقتله لخبثه لكونه خبيثا لا يجوز بيعه. وهذا هو وجه ايراد هذا الباب في كتاب البيوع. قال باب القتل
43:47الخنزير. وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم. ليوشكن ان يكاد ان ينزل فيكم ابن مريم اي عيسى نبي الله ورسوله عليه صلوات الله وسلامه
44:17حكما اي حاكما مقسطا اي عدلا. وعليه السلام عندما ينزل كمن يحكم بالناس بالقرآن الكريم. لا يحكم بالانجيل الكتاب الذي انزله الله عليه. وانما يحكم اه القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما
44:47وسعه الا اتباعه. قال حكم مقسطا فيكسر الصليب. الصليب الذي يتعلق اه النصارى وهو رمز عندهم لصلب المسيح عيسى عليه السلام لتخليص البشرية واجعلوه شعارا ووثنا ومعبودا لهم. فيأتي عليه الصلاة والسلام ويكسر الصليب الذي يتعلق به
45:17النصارى ويقتل الخنزير. وهذا موضع الشاهد من الترجمة ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد وفي المال حتى لا يقبل احد يفيض ان يكثر يصبح المال كثير جدا. وقيل ان هذا بما جعله الله من بركة من هذا العدل و
45:47الانصاف الذي يكون في حكمه عليه صلوات الله وسلامه يعم الخير ويكثر ويفيض المال حتى لا يقبله احد يعني من يريد ان يعطي احدا مالا صدقة او غير ذلك ما يجد احد يقبل المال لكثرة المال
46:07نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتاه رجل فقال يا ابن
46:27اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها
46:47الروح وليس بنافخ فيها ابدا. فربى الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر فعليك بهذا الشجر كل شيء فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح. قال باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح. تصاوير
47:17التصاوير اي الصور التي ليس فيها روح اي مثل صور الاشجار والصور مثل الانهار صور الجبال مثل هذه الاشياء التي ليس فيها روح والترجمة في بيان حكم ذلك باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح اي حكم ذلك. والحكم كما
47:47يأتي في اه ما ساقه رحمه الله في الترجمة هو الجواز. الجواز ذلك الا اذا كانت الصور من صور ذوات الارواح فانه يحرم. ولهذا قال وما يكره من ذلك اي ما يحرم منه هو الصور التي هي صور ذوات الارواح
48:07هذي محرمة مثل صورة انسان او حيوان او طير او نحو ذلك. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اتاه رجل فقال يا ابن عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي
48:27معيشتي اي المكسب الذي احصله وانفق به على نفسي وعلى بيتي واولادي وطعامي وشرابي وشراب الاولاد هو من صنعة يدي. عندي صنعة احترفها وانا اترزق واكتسب منها المال. واني اصنع هذه التصاوير
48:47واني اصنع هذه التصاوير يعني هذا العمل الذي انا اتكسب من منه هو صنعة التصاوير ارسم صور وابيعها للناس في بيوتهم ويضعون جمالا في منازلهم ابيع هذه التصاوير. اتكسب من هذا الصنيع من هذا العمل
49:07وهذا فيه من الفائدة اهمية مراجعة اهل العلم في امور التجارة لان من يدخل اعمال التجارة ولا يسأل اهل العلم قد يدخل في اعمال محرمة. ثم يمضي حياته يبيع ويشتري بهذه الاشياء المحرمة
49:27ويدخل على نفسه وعلى بيته وعلى اهله اموال اخذها او اخذ جزءا منها من حرام وفي الحديث كل جسد قام على السحت فالنار اولى به والسحت هو الحرام. فهذا فيه اهمية سؤال اهل العلم. اهمية
49:47سؤال اهل العلم وهذا الرجل جاء الى ابن عباس رضي الله عنهما وسأله قال ان هذه معيشتي وهذه صنعتي واني اصنع هذه التصاوير اي فدني عن ذلك هل هذا سائغ او لا؟ افيدني عن ذلك. فقال ابن عباس
50:07رضي الله عنهما لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ايضا ارتباط الصحابة بالدليل وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وشدة عنايتهم بهذا الباب. وانظر هذا الاسلوب الحاصر. قال لا احدثك الا ما سمعت من رسول الله
50:27صلى الله عليه وسلم. ثم بين ذلك قال سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا. وهذا فيه ان تصوير ذوات الارواح الذي هو
50:47هات لخلق الله سبحانه وتعالى متوعد فاعله بان يعذب على كل صورة صورها يوم القيامة متوعد بان يعذب على كل صورة صورها يوم القيامة. ويقال له يوم القيامة احيوا اخلقتم اي انفخ الروح في هذه الاشياء التي صورتها وليس بنافخ ابدا. وهذا اشارة الى ان عذابه يطول ويستمر. لانه ما يستطيع ان
51:17واخا ما يستطيع ان ينفخ ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون اشد الناس عذابا يوم القيامة ويصورون جاء لعن الله المصورين جاءت احاديث كثيرة في اه التصوير مما يفيد ويدل على خطورة
51:37التصوير وعظم خطورته وان امر ليس بالهين وجاء فيه احاديث كثيرة في الوعيد التهديد على ذلك لكن فرابى الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه. وهذا يدل على ان لما سمع هذا الكلام
51:57حصل له خوف حصل له خوف وجهه اصفر. من الخوف. وربع صدره ربى صدره اي اشتد النفس. اشتد نفسه ربى من الربو. وهو معروف يعني شيء اصيب الصدر فيشتد على الانسان التنفس. يعني كانه يصبح معه اختناق او ضيق في تنفسه يشتد عليه آآ
52:27النفس واصفر وجه الرجل من خوفه لان هذا شيء مخيف جدا. هذا شيء مخيف جدا قال من صور صورة هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس
52:47فيها ابدا استشعر الرجل خطورة الامر. وان امر خطير جدا فحصل له هذا الخوف. وربى الرجل ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ابن عباس قال له ويحك وهذه كلمة كلمة ترحم
53:07كلمة ترحم يعني رحمه رضي الله عنه وان هذه صنعته وهذا مكسبه وهذا تحصيل الرزق والان بين له ان هذا امر مأثم وحرام ولا يجوز وهذه العقوبة التي حصلت لذلك
53:27فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح ان كان ولابد من بقائك على هذه الصنعة التصوير الذي احترفته و عرفته واصبحت ماهرا فيه فتجنب
53:47صور ذوات الارواح صور الاشجار جبال آآ مزارع آآ انهار اي شيء من الصور التي ليست هي من ذوات الارواح. ليست من صور ذوات الارواح هذا لا بأس به لا بأس ان يصور ولا بأس ايضا ان يشتريه اه الانسان. وهذا ايضا من جمال
54:17النصح العالم نصح العالم وجمال توجيهه عندما يبين للشخص المحرم يفتح له الابواب يفتح له الابواب ان لا يجعله واياه يقف هكذا محتارا ويترك الحرام لان احيانا ذهن الانسان لما يبين له انه يغلق ما يدري ماذا يصنع
54:37لكن ينهى ويفتح له باب آآ باب الحرام. ومر معنا في في في ذلك من هدي النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر له ابو سعيد ان في حديث ابي عيد وابي هريرة ان رجلا استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر فجاء بتمر جنيد وسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل تمر
55:07كذلك؟ قال لا والله يا رسول الله لكن نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. هذا حرام ما يجوز لان هذا البيع لا بد ان يكون مثل بمثل سواء كان رديء او غير رديء لابد ان يكون مثلا بمثل. فقال الرسول لا تفعل ولم يكتف بهذا. قال لا
55:27افعل اي هذا ما يجوز هذا الصفة من البيع حرام بيع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا خذ الجيد بعد ذلك فنهاها عن الطريقة المحرمة وفي الوقت نفسه دله على الطريقة الصحيحة. وهذا من جمال النصح وتمام
55:47ومنه قول الله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. فابن عباس رضي الله عنه بين له ان تلك الصور محرمة وفيها الوعيد الشديد والرجل حصل له خوف ورحمه ابن عباس هذه تجارته وهذا عمله وهذا
56:07كيف يعمل؟ قال ان كان ولابد ان تبقى على هذه الصنعة ما تريد تنتقل الى صنع اخرى صور غير ذوات الارواح شجر وكل ما ليس ذي روح صور هذا لا حرج عليك في ذلك. وانما النهي
56:27في ذوات الارواح لانه يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من باع حرا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة
56:57رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطي اجره قال باب اسم من باع حرا اثم من باع حرا. اي ان
57:17يأخذ شخص حر ويدعي في السوق انه مملوك له وانه رقيق عنده ويبيعه ويأخذ الثمن. ويبيعه اخذ ثمنه. اثم من باع حرا. اثم من باع حرا. اي عقوبته عند الله سبحانه وتعالى لان هذا هذا ظلم وتعدي واكل للمال بالباطل وظلم لهذا الحر يبيعه
57:47ثم يصبح رقيقا بسبب هذا الظلم والتعدي اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. ومن كان الله ومن كان
58:07الله خصمه كان من اشد الهالكين. مثله من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرم. فقد اذنته الحرب فمن كان خصمه الله هلك كان من اشد الهالكين والعياذ بالله. قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. رجل
58:27ثم غدر. رجل اعطى بي اي بالله العهود والمواثيق والايمان المغلظة ثم غدر. يعاهد ويعطي المواثيق ويقسم بالله ويحلف بالله ثم يغدر فهذا واحد من هؤلاء الثلاثة والثاني وهو موضع الشاهد للترجمة ورجل باع حرا فاكل ثمنه. رجل باع حرا فاكل ثمنه. والثالث رجل
58:57استأجر اجيرا فاستوفى منه. رجل استأجر اجيرا. يعني طلب من شخص يعمل له عمل اما يحفر له حفرة او يبني له جدارا او يصلح له شيئا خربا في بيته او
59:17يحرث له ارضا او يسقي له زرعا او يرعى له ماشية او غير ذلك فاستوفى منه يعني قام هذا العامل بكل ما طلب منه. وفى استوفى منه وفى العامل كل عمله. اتى به
59:37املا وجاء يطلب الاجرة على هذا العمل ولم يعطه اجره. وكثير ما يحصل هذا ظلم العمال والعياذ بالله كثير جدا ظلم العمال كثير. يأتي بالعامل ويسلمه عمل وبعضهم يفتعل معه في نصف
59:57العمل او في كذا شيء من الخصومة ويطرده ولا يعطيه شيء على عمله. ولا يعطيه على عرقه على جهده على تعبه. هذا ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. فهذا ايضا خصم رب العالمين جل وعلا يوم القيامة. خصم رب العالمين. اي الله عز وجل
1:00:17خصم لهذا الظالم في استخراج حق هذا العامل آآ آآ مظلمته من هذا الظالم فيكون الله سبحانه وتعالى خصمه. ومن كان الله جل وعلا خصمه كان من الهالكين هذا ظلم والله والظلم ظلمات يوم القيامة. والله عز وجل حرم الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما باي
1:00:47يأتي بالعامل ويشغله اليوم واليومين او الساعة والساعتين ويتعب ويكد ثم اذا انتهى واستوفى ان العمل قال ما عندي لك اجرة او يماطلة يقول له تعال غدا وتعال بعد غد وتعال الشهر القادم ولا اعطيه حتى يمل العامل و
1:01:07يذهب فهذا من الثلاثة الذين يكون الله سبحانه وتعالى خصمهم يوم القيامة فيكون والعياذ بالله من الهالكين نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بيع
1:01:27الميتة والاصنام قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو مكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت
1:01:47فانها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصلح بها الناس. فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه
1:02:07قال باب بيع الميتة والاصنام اي ان هذا لا يحل ولا يجوز وجاءت الشريعة بتحريم ذلك قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
1:02:27وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير اصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ ارأيت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود. يعني يستفاد منها فوائد بعيدة عن قضية انتفاع الانسان المباشر
1:02:57هذه الدهون وانما مصالح بعيدة عن ذلك مثل ان يطلع بها السفن. يطلى بها السفن وتنتفع السفن بذلك ويفيدها ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس اي يستفيدون منها في المصابيح حيث توقد
1:03:17المصابيح والسرج وهذا كله انتفاع ليس مباشر بغذاء او الدهان او نحو ذلك فهل يجوز ذلك؟ قال لا هو حرام. قال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:37عند ذلك قاتل الله اليهود. ان الله لما حرم شحومها اي الميتة جملوه اي اذا ثم باعوه فاكلوا ثمنه. حرمه عليهم فاذابوه. وآآ باعوا واخذوا ثمنه اي انتفعوا الثمن. فالشاهد من الحديث للترجمة
1:04:07تحريم بيع الميتة والاصنام قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله ورسوله محرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
1:04:27تعالى باب ثمن الكلب. قال عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن من الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن. قال باب ثمن الكلب. اي ان ثمنه حرام ولا يحل
1:04:47ان ثمن الكلب حرام ولا يحل اي لا يحل بيعه. لا يحل بيعه ولا يحل ايضا شراءه. هذا لا يجوز وكونه لا يحل بيعه لا يمنع ذلك ان الانسان يأخذ كلبا صغيرا ويربيه عند
1:05:07ويغذيه ويكبر ويصبح حارسا لماشيته او مثلا حارسا لزرعه هذا مباح له. وفي الحديث من اقتنى كلبا الا كلبة ماشية او كلب صيد نقص منه كل يوم قيراط. فا اذا اخذه وجده صغيرا واخذه ورباه والكلب وفي مع من يربيه ويكرمه ويحسن اليه. فاذا وجده صغيرا واخذه
1:05:37قد يعطيهم من الحليب والغذاء وحتى يألف المكان يصبح حارسا. اذا اذا كبر وقوي يصبح حارسا هذا لا بأس مباح لكن بيعه واخذ الثمن هذا لا يحل. جاءت الشريعة تحريم ذلك وان ثمنه خبيث
1:05:57اورد هنا حديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب نهى عن ثمن الكلب وهذا موطن الشاهد من الحديث للترجمة. ومهر البغي المراد بمهر البقي البغي اي
1:06:17ما تأخذه المرأة التي تفعل البغي الذي هو الزنا ما تأخذه مقابل تمكينها ناس من ممارسة الفاحشة معها فهذا المقابل الذي يعطونها لاجل هذه الفاحشة ثمن الخبيث. ثمن خبيث قال مهر البغي. ثمن لا ثمن خبيث لا يحل. ويحرم لانها حصلته
1:06:47من طريق خبيث وطريق محرم. وحلوان الكاهن ايظا ما يأخذه الكاهن من مال قابل الكهانة يتكهن للناس والكيانة هي ادعاء معرفة الامور. سواء الامور الغائبة المفقودة او الامور مستقبلة ويدخل تحت ذلك الرمال آآ المنجم العراف وقارئ
1:07:17والكف واشياء كثيرة تحت مسميات كثيرة كلها من باب الكهانة. والاموال التي يأخذها هؤلاء من هذه الاعمال اموال محرمة اموال محرمة لانها قامت على عمل محرم باطل وهو الكهانة التي هي ادعاء لمعرفة الامور
1:07:37وادعاء لمعرفة الامور اه المستقبلة قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. فالكهان يدعون دعاوى وعريضة وكاذبة هي تقوم على الكذب من جهة واكل اموال الناس بالباطل من جهة اخرى
1:07:57فالشاهد من الحديث النهي عن ثمن الكلب وبهذا اه نكتفي ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى
1:08:17انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:08:37اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا