(50) شرح صحيح مسلم | كتاب العلم باب رفع العلم وقبضه | من الحديث (2671) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكننا نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي في شرح صحيح مسلم
0:37وهو الدرس الخمسون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السابع من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك
0:59هيأ لنا من امرنا رشدا اللهم انت عضدي ومصيري بك اصول وبك احول وبك استعين نسألك اللهم الاعانة والتوفيق والتسديد اه وصلنا في شرح صحيح مسلم الى باب رفع العلم
1:27باب رفع العلم وقوضه وظهور الجهل والفتن في اخر الزمان قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا شيبان فروخ حدثنا عبد الوالد حدثنا ابو التياح حدثنا انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يرفع العلم
1:48ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث عن انس قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم احد بعدي سمعه منه ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشوا الزنا ويشرب الخمر
2:15ويذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد ثم ذكر مصنف هذا الحديث بالفاظ وطرق اخرى قوله في هذا الحديث قول انس رضي الله عنه لا يحدثكم احد بعدي سمعه منه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
2:43يعني انس ابن مالك يقول ساحدثكم حديثا لا يحدثكم احد بعدي يعني لو قال لم يحدثكم احد قبله ممكن لكن لا يحدثكم احد بعدي كيف جزم انس بانه لن يحدث
2:56آآ احد بعده بهذا الحديث اه الجواب عن هذا انس رضي الله عنه عمر وعاش اكثر من مئة عام ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق من الصحابة في البصرة احد غيره
3:14لم يبق من الصحابة احد في البصرة غيره فلذلك قال انه لن يحدثكم احد بعدي باعتبار انقراض الصحابة فهو من اخر الصحابة موتا وقال بعض اهل العلم ان انسا آآ انما قال ذلك لما رأى من التغير ونقص العلم
3:34و يحتمل ان هذا الخطاب خاص باهل البصرة لانه اخر من مات بالبصرة فانه قد توفي سنة ثلاث وتسعين فانس ابن مالك عمر وهو من اواخر الصحابة موتا فهذا الذي يظهر والله اعلم انه رأى انقراظ الصحابة
3:53بالبصرة فقال لهم انه لن يحدثكم احد بعدي لانه ما بقي صحابي الا هو فهذا وجه قول انس لا يحدثكم احد بعدي وذكر انس هنا خمس علامات قال من اشراط الساعة
4:13من اشراط الساعة يعني من علامات الساعة واشراط الساعة تنقسم الى ثلاثة اقسام اشراط صغرى ووسطى وكبرى اما الكبرى فهي التي تكون بين يدي الساعة وآآ من اشهرها اه خروج المسيح الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وظهور الدابة
4:38وطلوع الشمس من مغربها فهذه العلامات الكبرى والتي اذا ظهرت فانها تتتابع كحبات العقد اذا انفرط هذه تكون قبيل قيام الساعة العلامات الصغرى كثير منها خرج ومنها موت النبي صلى الله عليه وسلم
5:08وهو من العلامات الصغرى وفتح بيت المقدس ايضا ظهور نارا من الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى. وهذه قد تحققت وكذلك ايضا اه ان ترى الحفاة الرعاة رعاء الشاي يتطاولون البنيان
5:31يعني تحظر البادية ويكون بيد كثير منهم الاموال الطائلة هذا ايضا قد تحقق فكثير من اشراط الساعة قد تحققت الصغرى والله تعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر طلب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
5:52اما الاشراط الوسطى بعضها ظهر وبعضها لم يظهر فمثلا الملحمة الكبرى التي تكون بين المسلمين والروم هذه لم تظهر بعد هنا هذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاشراط التي
6:11آآ ظهرت كلها او جلها على الاقل في بعض البلدان العلامة الاولى ان يرفع العلم ورفع العلم جاء تفسيره في حديث عبدالله بن عمرو والذي سيذكره المصنف ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
6:34لا ينتزع العلم انتزاعا من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون فيضلون ويضلون فرفع العلم يكون بموت العلماء
6:56ولهذا قال ابن الجوزي رحمه الله قال رفع العلم يكون بشيئين الامر الاول بموت العلماء كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
7:13ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا الامر الثاني خساسة الهمم الامر الثاني خساسة الهمم واقتناعها باليسير من العلم
7:32وذلك من صور رفع العلم العلامة الثانية من اشراط الساعة ويثبت الجهل يعني يكثر الجهل ويفشوا في الناس الجهل بالله عز وجل وبدينه وباحكام الشريعة العلامة الثالثة يشرب الخمر يعني يفشوا شرب الخمر في الناس
7:59فهذا من اشراط الساعة والعلامة الرابعة يظهر الزنا يظهر ويمارس الدعارة والزنا بشكل علني هذا ايضا من اشراط الساعة العلامة الخامسة يذهب الرجال وتبقى النساء حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد
8:24آآ قلة الرجال وكثرة النساء وقلة الرجال وكثرة النساء قيل بسبب كثرة الحروب وقتل الرجال وظهور الفتن وقيل وهذا قد ذكره النووي وجماعته من اهل العلم وتعقبه الحافظ ابن حجر
8:48فقال بانه قد جاء التصريح في حديث ابي موسى عند البخاري قال من قلة الرجال وكثرة النساء اي ان هذه العلامة علامة محضة ولهذا قال الحافظ والظاهر انها علامة محظة لا لسبب اخر
9:11بل يقدر الله عز وجل في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور وان يكثر من يولد من الاناث وهذا هو الاقرب والله اعلم ان الله تعالى يقدر كثرة المواليد من النساء من الاناث اكثر من الذكور
9:33وهذا ما نراه بوقتنا الحاضر فان النساء الان في معظم البلدان اكثر من الرجال بمعظم البيوت النساء اكثر من الرجال لكن ستصل يعني الكثرة الى هذه المرحلة المذكورة في الحديث
9:52انه يكون لخمسين امرأة قيم واحد وهذا يدل على انه في اخر الزمان اذ تكثر مواليد الاناث وتقل مواليد الذكور الى ان يصل الامر الى هذه المرحلة حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. هذه العلامات الخمسة
10:12التي ذكرت في هذا الحديث من اشراط الساعة رفع العلم وفشو الجهل شرب الخمر ظهور الزنا و قلة الرجال وكثرة النساء ما الرابط او ما الجامع بين هذه العلامات الخمس
10:33وهذه الاشراط الخمسة من اشراط الساعة قال اهل العلم ان هذه الخمسة التي ذكرت من اشراط الساعة مشعرة باختلال الضرورات الخمس الواجب رعايتها في جميع الاديان والتي بحفظها صلاح المعاش والمعاد
10:57وهي الدين والعقل والنفس والنسب والمال فرفع العلم مخل بحفظ الدين وشرب الخمر مخل بحفظ العقل وبالمال ايضا وقلة الرجال سبب للفتن بالنفس وظهور الزنا مخل بحفظ النسب. وكذا بالمال
11:27والخلائق لا يتركون سدى ولا نبي بعد هذا الزمان فتعين خراب العالم وقرب قيام الساعة خراب العالم وقرب قيام الساعة يعني ان هذه الامور يكون فيها شيء من الاختلال هذه الخمسة
11:50اذا اختلت فان في هذا اختلالا للظروريات الخمس وهذا مشعر باختلال العالم ومؤذن بنهاية العالم وذلك بقيام الساعة هذا والله اعلم هو الرابط بين هذه اه العلامات الخمس ثم ساق المصنف ايضا
12:14اه حديثا في اشتراط الساعة عن طريق ابي موسى قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال عبدالله ابن مسعود وقال ابو موسى
12:24كريم ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل اما رفع العلم ونزول الجهل هذا سبق في الحديث السابقة لكن هنا زيادة ويكثر فيها الهرج
12:49وجاء تفسير الهرج في الحديث الاخر ان الهرج قال والهرج القتل. والهرج القتل وجاء في بعض الروايات ان الهرج القتل بلسان الحبشة فمن اشراط الساعة كثرة القتل بسبب كثرة الحروب
13:09وهذه العلامة نجدها في وقتنا الحاضر كل يوم تحمل الاخبار اخبار قتل في بعض بلدان العالم لا يكاد يمر يوم من الايام الا وفيه اخبار قتل في مناطق صراع ومناطق حروب وقتال
13:28فهذا من اشراط الساعة هذه العلامة السادسة فاذا ذكر ست علامات العلامة الاولى يرفع العلامة الاولى يرفع العلم ثانية يفشوا الجهل الثالثة يشرب الخمر الرابعة يظهر الزنا الخامسة يقل الرجال وتكثر النساء
13:48السادسة يكثر القتل هذي ست علامات من اشراط الساعة ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة وفيه ايضا علامات اخرى قال حدثني حرمات ابن يحيى اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف ان ابا هريرة قال
14:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل فهنا ذكرت علامات اخرى غير مذكورة في الاحاديث السابقة
14:25ذكر علامة يتقارب الزمان. من اشراط الساعة انه يتقارب الزمان وتقارب الزمان اختلف العلماء في المراد به والاقرب والله اعلم ان تقارب الزمان تقارب معنوي وتقارب حسي اما التقارب المعنوي فهو ذهاب البركة
14:47حتى يذهب اليوم والليلة بسرعة عجيبة وهذا المعنى اختاره اه القاضي عياض والنووي وابن حجر وجمع من اهل العلم وقيل يتقارب اهل الزمان في الشر وعدم الخير اما التقارب الحسي فهو ما نراه الان
15:09من سهولة الاتصال بين الاماكن البعيدة وسرعته فالمسافات التي كانت تقطع قديما بشهور اصبحت الان تقطع في ساعات بما وقع في هذا العصر ومما من الله تعالى به على الناس من وسائل
15:31المواصلات ومن وسائل الاتصالات اذا من اشراط الساعة يتقارب الزمان. معنى تقارب الزمان التقارب المعنوي بنزع البركة من الوقت حتى يمر الزمن مرورا سريعا وهذا ما نشهده في وقتنا الحاضر
15:51ترى ان الوقت يمر بسرعة عجيبة وكذلك التقارب الحسي بسبب وسائل المواصلات الحديثة ووسائل الاتصالات اما وسائل المواصلات الحديثة فاصبح الناس يقطعون عبر الطائرات ونحوها ما كان الناس قديما يقطعونه في شهور
16:12اصبح الناس اما بالنسبة للمواصلات فقد اصبح الناس في الوقت الحاضر يقطعون في ساعات عبر المواصلات الحديثة ما الناس قديما في شهور واما بالنسبة لوسائل الاتصالات فكما ترون الان وسائل اتصال الاتصالات
16:32قاربت ما بين العالم حتى جعلت العالم كالقرية الصغيرة وما من حدث يحدث الان في اي مكان في العالم الا ويسمع به اهل الارض فهذا والله اعلم من تقارب الزمان
16:48كما ترون الان احيانا احداث يسيرة ومع ذلك سرعان ما ينتشر خبرها في جميع انحاء الارظ والان وسائل التواصل الاجتماعي تنشر الاخبار بسرعة عجيبة فاصبح فيه تقارب حسي للزمان وذلك بالتقارب عن طريق المواصلات الحديثة والتقارب عبر وسائل الاتصالات الحديثة
17:18فيعني يكاد يكون هذا اه المعنى قد تحقق في وقتنا الحاضر وفي هذا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر عن تقارب الزمان الحسي وهذا ما نراه في وقتنا الحاضر بسبب وسائل المواصلات الحديثة وبسبب وسائل
17:37التواصل الحديثة فاصبح الناس اصبح الناس متقاربين. واصبح الناس متقاربين متقاربين مكانا فيقطعون في ساعات ما كان يقطعه الناس قديما في شهور واصبحوا متقاربين زمانا بسبب وسائل التواصل الحديثة حتى انه ما من حدث يقع في الارض الا وسرعان ما ينتشر في جميع انحاء الارض. واخر يعني ما ما
18:11الاخبار التي انتشرت في العالم اه قضية الطفل المغربي ريان يعني هل لو كان هذا قبل آآ مثلا عشرين او ثلاثين عاما هل سيحصل هذا الانتشار الواسع الان يعني هذا حدث
18:26اه انتشر انتشارا عجيبا في جميع انحاء الارظ هذا هذا هو مصداق قول النبي عليه الصلاة والسلام يتقارب الزمان اصبح العالم الان كالقرية الصغيرة قال يتقارب الزمان ويقبض العلم. تكلمنا عن قبض العلم
18:43وتظهر الفتن يعني يكثر ظهور الفتن فتن الشبهات وفتن الشهوات وهذه ايضا علامة اخرى من علامات الساعة كثرة الفتن وظهور الفتن وهذا ايضا نراه في وقتنا الحاضر فتن كثيرة متلاطمة الامواج
19:05بتشبهات وفتن شهوات ويلقى الشح اي اه يلقى الشح في قلوب الناس يلقى الشح يوضع في القلوب والشح قال النووي هو البخل باداء الحقوق والحرص على ما ليس له البخل باداء الحقوق والحرص على ما ليس له
19:36فيكون بخيلا باداء الحقوق الواجبة عليه حريصا على اخذ ما ليس له فالشح قدر زائد على البخل والقاء الشح في القلوب من علامات الساعة والمراد القاؤه في قلوب الناس على اختلاف احوالهم
19:56حتى يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوى ويبخل الصانع بصناعته حتى يترك تعليم غيره ويبخل الغني بماله حتى يجوع الفقير وليس المراد وجود اصل الشح لانه لم يزل موجودا ولكن يلقى في قلوب الناس الشح
20:20ويكون التعامل بين الناس تعاملا ماديا بحتا ولا يكون التعامل بينهم اه التعامل على اساس الرحمة المودة تكافل اجتماعي انما يكون التعامل تعاملا ماديا بحتا فاذا طلب من انسان طلب
20:43يقول ما مصلحتي المادية من هذا الشيء هذا بسبب القاء الشح في القلوب فتحول حياة الناس الى حياة مادية هذا من مظاهر القاء الشح في القلوب وهذا من اشراط الساعة
21:03قال ويكثر الهرج؟ قالوا وما الهرج؟ قال القتل ثم ذكر مصنف هذا الحديث بروايات اخرى ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في تفسير قبض العلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص يقول
21:28سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
21:45فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى ثم ساقه من حديث عروة قال قالت لعائشة عائشة خالة عروة اخت امه لان ام عروة اسماء اخت عائشة
22:06قال عروة قالت لعائشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله ابن عمرو مار بنا الى الحج فالقهوا فسأله فانه قد حمل على النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا
22:20قال فلقيته فسألته عن اشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عروة فكان فيما ذكر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ان الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا
22:36ولكن يقبض العلم في رفع العلم معهم ويبقي في الناس رؤوسا جهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون قالت عروة فلما حدثت قال عروة فلما حدثت عائشة بذلك اعظمت ذلك وانكرته قالت
22:55احدثك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال عروة حتى اذا كان قابل قالت له ان ابن عمر وقد قالت ان ابن عمرو قالت له ان ابن عمرو قد قدم فالقهوة ثم فاتحه حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم قال فلقيته فسأل
23:19فذكره لي نحو ما حدثني به في مرته الاولى قالت عروة فلما اخبرتها بذلك قالت ما احسبه الا قد صدق اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص عن عائشة رضي الله عنها ارادت ان تتثبت
23:35من صحة ما سمع فبعد عام قالت اسأله قالت لابن اختها اسأله فسأله حدث بمثل هذا الحديث فصدقته عائشة وقالت ما احسبه الا قد صدق اراه لم يزد فيه شيئا ولم ينقص. يعني هذا قرينة على
23:52اه صدقه وليس معناه انها اتهامات بالكذب لكن خشية ان يكون قد اشتبه عليه او قرأه من كتب الحكمة فتوهمه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كرره ومرة اخرى وثبت عليه غلب على ظنها انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
24:10فهذه من اشراط الساعة هذه العلامات من اشراط الساعة نعدها مرة اخرى اولا يرفع العلم ثانيا ينتشر الجهل في الناس ثالثا يشرب الخمر رابعا يظهر الزنا خامسا يقل الرجال وتكثر النساء
24:31اه سادسا يتقارب الزمان سابعا تظهر الفتن ثامنا يلقى الشح في قلوب الناس فهذه ثمان علامات من اشراط الساعة اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكثير منها قد وقع وتحقق
24:52تنتقل بعد ذلك الى حديث جرير ابن عبد الله قال الامام مسلم في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير بن عبدالحميد عن الاعمش عن موسى بن عبدالله بن يزيد وابي الضحى عن عبدالرحمن بن هلال العبسي عن جرير ابن
25:06عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصرف فرأى سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فابطأوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه
25:25قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها
25:43ولا ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء وثم ساق المصنف هذا الحديث
26:03عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن لم يذكر فيه هذه القصة وانما اه ذكر الحديث قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك
26:20من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا اولا في قصة آآ الفقراء الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وليس عليهم شيء الا ما يستر عوراتهم
26:42فلما اتوا آآ انزعج النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى بهم من شدة الفاقة وحث الناس على الصدقة فابطئوا حتى عرف ذلك بوجه النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان رجلا من الانصار اتى بصرة من من الفضة
27:02ثم تتابع الناس وكل تصدق فعرف السرور في وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عملها ولا ينقص من اجورهم شيء
27:16وما سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعد كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء وفي هذا الحديث من الفوائد اه استحبابه وسن الامور الحسنة
27:29والمقصود بسن الامور الحسنة احياؤها بعد ما اندثرت او ان المقصود بها ان يبتدأ الانسان بعمل صالح فيقتدي الناس به في ذلك العمل احياؤها بعدما اندثرت كان تكون سنة من السنن
27:48تساهل الناس في اه الاتيان بها فيأتي رجل موفق ويحيي هذه السنة بقوله وفعله فيقتدي به الناس وتحيا هذه السنة فيكون هذا الرجل قد سن سنة حسنة او ان المقصودة بالسنة الحسنة ان الانسان يعمل عملا صالحا فيراه الناس فيقتدون به في فعل ذلك العمل الصالح
28:15وهذا يدل له سبب هذا الحديث فان ذلك الرجل الانصاري لما اتى بصرة من ذهب وتصدق بها اقتدى به الناس فتصدقوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها
28:35لان ذلك الانصاري قد سن سنة حسنة وذلك بان بدأ بالصدقة فلما رآه الناس تشجعوا وتصدقوا وهذا يدل على فضل آآ الابتداء بالعمل الصالح وفضل من عمل عملا صالحا واقتدى به الناس فيه فانه يكتب له مثل اجورهم
28:57ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء فلو انك عملت عملا صالحا ابتدأت الناس بعمل صالح في اي مجال
29:13فاقتدى بك غيرك من الناس فيكون لك مثل اجورهم وفي المقابل هذا يدل على آآ اسمي عظيم اثمي من سن سنة سيئة من سن سنة سيئة فعمل بها الناس بعده
29:33فانه يبوء بمثل اثام من قلده ومن عمل مثل عمله من اتى بفكرة سيئة واقتدى به الناس وتسبب في اضلال الناس بسبب هذه الفكرة يكون عليه مثل اثامهم وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم
30:01شيء وايضا من فوائد هذا الحديث ان من فوايد هذا الحديث ان الاعلان بالصدقة قد يكون احيانا افضل من الاصرار بها وذلك اذا ترتب على هذا الاعلان مصالح ان يقتدي الناس بهذا المتصدق
30:27ونحو ذلك ففي هذه القصة هذا الانصاري تصدق بصرة من فضة فلما رآه الناس اقتدوا به فكان في الاعلان مصلحة كبيرة وهي تشجيع الناس على فعل هذا الخير وايضا اقتداؤهم بهذا الرجل
30:49وهذا يدل على انه ليس دائما الاصرار بالصدقة افضل من الاعلان بها وقد يكون الاعلان بالصدقة افضل. خاصة اذا كان المعلن ممن يقتدى به ويغلب على ظنه ان الناس سيقتدون به وسيتأثرون بفعله فالافضل هنا اعلان الصدقة
31:09وهكذا ايضا بالنسبة لبقية الاعمال الصالحة فالاصرار الاصل ان الاصرار بالاعمال الصالحة افضل. الا اذا ترتب على الاعلان بها مصلحة. فيكون الاعلان افضل واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
31:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا هذا يدل على فضل الدعوة الى الله عز وجل
31:42وان من دعا غيره الى هدى او الى عمل صالح يكون له مثل اجره اذا دعوت انسانا الى عمل صالح اي عمل صالح يكون لك مثل اجره ذكرته بالصدقة ذكرته بالصلاة
31:58ذكرته بصيام نافلة يكون لك مثل اجره فهذا يدل على فضل الدعوة الى الله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. يعني لا احد احسن قولا
32:13ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ينال مثل اجور امته لانه دعاهم الى هذا الهدى العظيم وهذا الدين العظيم فيكون له مثل اجور امته عليه الصلاة والسلام وهكذا الدعاة الى الله عز وجل اذا اخلصوا النية لله يكون لهم مثل اجور من اهتدوا على ايديهم
32:38وهكذا لو اسلم على يدك رجل واحد يكون لك مثل اجور اعمالها الصالحة يكون لك مثل اجر صلاته ومثل اجر صيامه ومثل اجر زكاته ومثل اجر حجه ومثل اجر جميع اعماله الصالحة
32:54فكأنه كتب لك عمر جديد وهذا الاجر لا يكون في غير الدعوة الى الله عز وجل اسلم على يدك رجل واحد يكون لك مثل اجوره. الى ان يموت يكون لك مثل اجورهم
33:09لو اهتدى على يدك رجل واحد فقط يكون لك مثل اجوره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. حمر النعم الابل
33:22وهي انفس الاموال عند العرب وذلك لانه اذا اهتدى على يدك رجل واحد كان لك مثل اجور اعماله الصالحة هذا يدل على الفضل العظيم للدعوة الى الله عز وجل. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
33:39وفي المقابل من دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا من تسبب في اضلال الناس باي وسيلة وباية طريقة يكون عليه مثل اثام الناس
33:56فالذي ينشر مقاطع سيئة يكون عليه مثل اثام من رأى تلك المقاطع او استمع اليها وهذا يبين لنا خطورة نشر هذه المقاطع اذا نشرت مقطعا فيه معصية لله عز وجل فكل من شاهد هذا المقطع او سمعه
34:15ووقع في المعصية يكون عليك مثل اثامهم ومثل ذنوبهم وفي المقابل اذا نشرت مقطعا نافعا يكون لك مثل اجور من انتفع بذلك المقطع فهذه الوسائل وسائل التقنية الحديثة سلاح ذو حدين
34:36اما ان تكسب بسببها اجورا عظيمة وحسنات كثيرة واما ان تكسب بسببها ذنوبا وسيئات فاحرص على الا تنشر الا الطيب من القول. والا تنشر الا المقاطع النافعة المفيدة التي يكتب لك
34:55بنشرها الاجور العظيمة والثواب الجزيل من الله عز وجل العجب من بعض الناس الذي يملك وسيلة تقنية ويسخرها في نشر المعاصي فهذا ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل كل يوم يكتب عليه ذنوب ويكتب عليه اثام بسبب
35:17بسبب المشاهدات التي تحصل من الناس ووقوعهم في المعصية بسببه فيكسب اثاما وذنوبا بسبب تلك المشاهدات فهذا ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل بالمقابل الذي يغتنم وسائل التقنية الحديثة في مجال الدعوة الى الله عز وجل ونشر العلم النافع يكتب له بسبب ذلك
35:42نشر اجور عظيمة وثواب عظيم من الله عز وجل اه ننتقل بعد ذلك الى كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار وهذا الكتاب كتاب عظيم جمع فيه المصنف عدة احاديث في الذكر وفي الدعاء وفي التوبة
36:06وفي الاستغفار وابتدأ هذا الكتاب بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه حين يذكرني
36:21ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم وان تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة
36:44هذا الحديث يدل على انه ينبغي للمسلم ان يحسن الظن بالله عز وجل وانه اذا احسن الظن بالله سبحانه فان الله عز وجل يعطيه على حسب ظنه اما اذا اساء الظن بالله عز وجل فان الله يعطيه على حسب ظنه
37:07ولهذا قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي يعني ان ظن بي ظنا حسنا اعطيته على اه كما ظن وان ظن بي ظنا سيئا اعطيته كما ظن هذا يدل على انه ينبغي احسان الظن بالله عز وجل
37:25وان المسلم يعظم الله سبحانه وتعالى ويستحضر دوما ان الله عز وجل هو احكم الحاكمين وانه لا يقدر شيئا الا لحكمة ولا يقضي قضاء الا لحكمة ولم يخلق شيئا الا لحكمة
37:46ولم يشرع شيئا الا لحكمة فهو سبحانه وتعالى احكم الحاكمين فينبغي احسان الظن بالله عز وجل فان بعض الناس يظنون بالله تعالى ظن السوء هؤلاء ذمهم الله عز وجل في كتابه
38:04الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. غضب الله عليهم ولعنهم فينبغي ان يحسن المسلم الظن بالله عز وجل وان الله تعالى حافظ دينه وناصر دينه ان الله عز وجل ينصر عباده المؤمنين
38:25وان الله عز وجل له الحكمة البالغة فيما يقدره وما يقضيه جل وعلا. انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني اه معية الله عز وجل للعباد تنقسم الى قسمين معية عامة
38:46والله تعالى مع عباده باطلاعه جل وعلا لا يخفى عليه خافية ومعية خاصة بالمؤمنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه معية المعية الخاصة بالنصر والتأييد والاعانة والتسديد
39:08هذه معية خاصة تكون لعباده المؤمنين فيقول وانا معه يعني المعية الخاصة حين يذكرني وفي ويقول الله تعالى فاذكروني اذكركم الله تعالى اذا ذكر العبد ربه فان الله تعالى يذكره من فوق سبع سماوات
39:28والله تعالى يمتنع في حقه النسيان ولكن المقصود ان الله عز وجل يذكر العبد بالاعانة والمعية والتسديد والتوفيق قال وانا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
39:50وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم فاذا ذكر العبد الله تعالى في نفسه فان الله تعالى يذكره في نفسه واذا ذكر العبد الله تعالى في ملأ ذكره الله تعالى في ملأ خير منهم
40:04والله سبحانه وتعالى مطلع على عباده جل وعلا قول الله تعالى فاذكروني اذكركم. كما قال ابن القيم لو لم يكن في فضل الذكر الا هذه الاية لكفى فاذكروني اذكركم انت ايها العبد المسكين الفقير
40:25ما حجمك في هذا الكون الفسيح ومع ذلك اذا ذكرت الله تعالى فان الله عز وجل خالق كل شيء يذكرك من فوق سبع سماوات فهذا فيه الشرف العظيم والفضل الكبير للذكر
40:42وهذا يدل ايضا على فضل ذكر الله عز وجل اه امام الملأ وامام الناس وان الانسان اذا ذكر الله تعالى في ملأ ذكره الله عز وجل في ملأ هم خير منهم
40:56استدل بهذا بعضهم على تفضيل الملائكة على صالح البشر وهذه مسألة خلافية والاقرب والله عز والاقرب والله اعلم ان الملائكة افضل من صالح البشر باعتبار البداية وان صالح البشر افضل من الملائكة باعتبار
41:14النهاية هذا هو اختيار ابن تيمية رحمه الله تعالى هو الذي تجتمع به النصوص قال وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة. المعنى ان العبد كلما تقرب الى الله عز وجل فان الله تعالى يتقرب منه اكثر
41:37والله تعالى رحمته قريبة من المحسنين وهو جل وعلا قريب ممن اطاعه واتقاه كلما تقرب العبد الى ربه فان الله تعالى يتقرب اليه اكثر جل وعلا والله تعالى غني عن عباده
41:56ولكنه عز وجل رحيم بهم فهذا من من من كمال رحمة الله عز وجل وكمال لطفه واحسانه بعباده والا فالله تعالى غني عن جميع الخلق كما قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكه
42:21يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا فالله سبحانه لا تنفعه طاعة الطائعين. ولا تضره معصية العاصين
42:36لكنه من رحمته بعباده ومن لطفه وكرمه وجوده واحسانه يحب من عباده ان يتقربوا اليه. فاذا تقربوا اليه تقرب جل وعلا منهم اكثر وهو عز وجل يفرح بتوبة عباده فرحا عظيما
42:55يصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرح يقول لله تعالى اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم كان على راحلته في فلاة من الارض فظلت راحلته فجلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت
43:14ثم نام ثم استيقظ فاذا براحلته عنده عليها طعامه وشرابه ففرح فرحا عظيما وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح ما ظنك بفرح هذا الانسان الذي
43:31آآ رأى الموت ثم عادت له الحياة بعد الموت كان في فلاة من الارض في صحراء عنده راحلته عليها طعامه وشرابه ثم ضاعت هذه الراحلة بحث عنها ولم يجدها جلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت
43:54غلبه النوم لما استيقظ اذا براحلته عنده عليها طعامه وشرابه كيف نصف هذا الفرح كيف نصف فرح هذا الانسان الذي ظلت راحلته وعليها طعامه وشرابه وجلس تحت شجرة ينتظر الموت. ثم بعد ذلك فجأة وجد الراحل عنده عليها طعامه وشرابه
44:16اي رجعت له الحياة بعد ما يأس منها وبعد ما شارف على الموت ما ظنك بهذا الفرح؟ كيف تصف هذا الفرح الله تعالى اشد فرحا بتوبة عبده من حال هذا الانسان
44:30وفرح الله تعالى بتوبة عبده ليس لحاجته اليه. الله تعالى غني عن جميع عباده. ولكن هذا من عظيم جوده جل وعلا. ومن عظيم رحمته عباده ومن عظيم كرمه واحسانه ولطفه بعباده جل وعلا
44:46فهو سبحانه وتعالى الجواد وهو سبحانه وتعالى الكريم. وهو سبحانه وتعالى الرحمن وهو الرحيم الذي رحمته وسعت كل شيء رحمته سبقت غضبه. كتب الرحمة على نفسه جل وعلا. يحب من عباده ان يتقربوا اليه ليس لحاجته منهم. ليس لحاجته لهم
45:06وانما لحاجتهم اليه فهذا اه من عظيم كرم ربنا سبحانه ومن عظيم رحمته ولطفه واحسانه بعباده جل وعلا. هو سبحانه وتعالى اذا تقرب العبد اليه تقرب الله تعالى منه اكثر ان رحمة الله قريب من المحسنين
45:27ثم ساق المصنف هذا الحديث بروايات اخرى ننتقل بعد ذلك لحديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان
45:43وقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون. قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات هذا جبل يقال له جمدان هذا على طريق مكة مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
46:02ثم قال سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات يعني الذاكرات لله عز وجل وهذا يدل على فضل الذكر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سبق سبق المفردون
46:23اه والمفردون يقال فرد الرجل وفرض وافرد وقد فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذاكرين الله تعالى واصل مفردين الذين هلك اقرانهم وانفردوا عنهم فبقوا يذكرون الله عز وجل وجاء في في رواية هم الذين اهتزوا في ذكر الله تعالى. يعني لهجوا به
46:53وقال ابن الاعرابي يقال فرد الرجل اذا تفقه واعتزل وخلا بمراعاة الامر والنهي فكأن هؤلاء انفردوا عن غيرهم من الناس فبقوا يذكرون الله عز وجل والمعنى ان هؤلاء السنتهم رطبة بذكر الله سبحانه وتعالى
47:12ان السنة هؤلاء رطبة بذكر الله عز وجل. يذكرون الله تعالى كثيرا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بسبقهم. سبق المفردون الذاكرون الله تعالى كثيرا والذاكرات وهذا يدل على فضل الاكثار من ذكر الله سبحانه
47:29كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا وذكر الله تعالى هو من ايسر الاعمال. وهو مع ذلك من افضلها سئل الامام ابن تيمية رحمه الله
47:46عن افضل النوافل بعد الفرائض فقال هذا مما يختلف باختلاف الناس واحوالهم ولكن مما هو كالاجماع عليه بين العلماء ان كثرة ذكر العبد لربه انه افضل ما شغل به العبد نفسه
48:05فالاكثار من ذكر الله عز وجل هو من افضل الاعمال وهو من ايسرها وينال الانسان بكثرة الذكر اجورا عظيمة وثوابا جزيلا فمثلا اه جاء في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه
48:27ايعجز احدكم ان يكسب في اليوم الف حسنة قالوا يا رسول الله كيف يكسب الف حسنة قال يسبح مئة تسبيحة فيكتب له بها الف حسنة او يمحى عنه بها الف سيئة
48:45مئة تسبيحة يعني تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله كم تأخذ من الوقت والجهد تكسب بها الف حسنة هذا فضل عظيم على عمل يسير مئة تسبيحة ما تأخذ منك الا دقيقتين او ثلاث
49:02سبحان الله سبحان الله سبحان الله تكمل بها تكسب بها الف حسنة فكيف لو سبحت مائتي تسبيحة؟ الفي حسنة كيف لو تسبحت الف تسبيحة عشرة الاف حسنة كيف لو سبحت اكثر
49:21وهذا يدل على الفضل العظيم المرتب على الذكر وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه
49:36وان كانت مثل زبد البحر والمراد بذلك الصغائر اذا قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة هذا سبب لتكفير الذنوب ويقول عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
49:55سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ينبغي ان يعود المسلم نفسه على الاكثار من ذكر الله عز وجل وان يكون لسانه رطبا بذكر الله سبحانه فانه يستفيد بذلك فوائد. الفائدة الاولى
50:11الاجور العظيمة المرتبة على الذكر الفائدة الثانية ان الله تعالى يذكره من فوق سبع سماوات الفائدة الثالثة انه ينشغل بهذا الذكر عن افات اللسان فان معظم المعاصي سببها اللسان فهو اذا اشغل لسانه بذكر الله عز وجل
50:34اه انشغل عن عن اه المعاصي التي تكون عن طريق اللسان كما قال عليه الصلاة والسلام. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وكما قال ابن القيم رحمه الله الانسان لابد ان يتكلم
50:50فان لم يتكلم بالذكر تكلم بالكلام المحرم فينبغي ان يكون آآ لسانك رطب فينبغي ان ان تحرص على ان يكون لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. وان تكون كثير الذكر لله سبحانه وتعالى
51:07هناك اوقات مثل ما يقال اوقات ضائعة يعني مثلا تكون في السيارة وتنتظر آآ اظاءة الاشارة باللون الاخضر مثلا تبقى دقيقتين او ثلاث لو انك اشتغلت بالذكر بالتسبيح مثلا بالتحميد بالتهليل بالتكبير تكسب بذلك اجورا عظيمة وثوابا جزيلا
51:33عندما تكون في المطار تنتظر رحلة عندما تكون مثلا في عيادة تنتظر الدخول على الطبيب ونحو ذلك هذه الاوقات ينبغي اغتنامها بكثرة الذكر لله عز وجل فالذكر يكسب به الانسان اعمالا صالحة كثيرة
51:53واجورا جزيلة وهو لا يكلف الانسان اه شيئا الذكر مجرد انك تلهج بذكر الله عز وجل كم يكلفك من الجهد ومن الوقت؟ لا يكلفك شيئا. ثم ايضا الذكر يمكن ان يكون على جميع احوال الانسان قائما
52:11ايضا وعلى جنبه كما قال الله سبحانه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يمكن تذكر الله تعالى وانت قائم وانت في السيارة وانت على سريرك وانت جالس على اي حال وفي اي وقت
52:27فينبغي ان يعود المسلم نفسه على الاكثار من ذكر الله سبحانه وان يكون لسانه رطبا بذكر الله عز وجل ونقف عند حديث ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان اجيب عما تيسر من الاسئلة
52:48اذا مسح الانسان على الجورب ثم خلع الجورب هل ينتقض الوضوء هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح ان الوضوء ينتقض وذلك لان الرجل في هذه الحال ليست مغسولة
53:10وليس عليها شيء ممسوح والله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فالرجلان هنا لم تغسل وليس عليها شيء ممسوح
53:30فاذا خلع الجورب انتقضت الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ لجميع اعظاء الوضوء على ان المسح على الجورب يعني مشروعية المسح على الجوارب من مفردات الحنابلة. والا جمهور
53:49لا يرون المسح على جوارب ويرون اختصاص ذلك بالخفين وان كان القول الراجح هو مشروعية المسح على الجوارب. لكن اذا اخذنا المذهب الحنابلة ينبغي ان نتقيد بضوابطهم وان لا نتوسع
54:02فيعني القول بان الوضوء لا ينتقض لمن خلع الجورب هذا خلاف ما عليه المذاهب الاربعة واكثر العلماء على انتقاض الوضوء ثم مثل هذه المسائل اه التي لا يحسمها نص والاثر المترتب عليها كبير يعني صحة الصلاة او عدم صحة الصلاة
54:23ينبغي للمسلم ان يحتاط ان احتاط فيها وان يأخذ بقول الاكثر اكثر علماء الامة لان هذه المسائل مبناها على النظر والتعليل وما كان مبناه على النظر والتعليل لا يكون حاسما ليست مثل المسائل التي تحسب بدليل
54:41هذه مبناها على النظر والتعليل وتختلف فيه افهام وانظار العلماء ولذلك فالذي انصح به في مثل هذه المسائل ان يحرص المسلم على الاحتياط وعلى الاخذ بقول اكثر علماء الامة ففي هذه المسألة الاحوط
54:58وقول اكثر علماء الامة هو انتقاض الوضوء بخلع الجورب وعلى ذلك اذا خلعت الجورب بعد ابتداء مدة المسح فليس لك ان تصلي بهذا الوضوء. وانما تعيد الوضوء طيب هنا سؤال
55:16عن بطاقة رقمية من بعض البنوك تعطي آآ على كل عملية شراء اه مبلغا نقديا هذه البطاقة تسمى بطاقة الكاش باك وهي بطاقة رقمية الغالب انها تكون مجانية وتكون عمليات الاسترداد فيها على عمليات الشراء وليست مرتبطة بالحساب
55:44هذه بطاقة اصلا تكون مسبقة الدفع مسبقة الدفع وعند كل عملية شراء يكون هناك استرداد نقدي هذه لا بأس بها لا بأس بها لان آآ هذه هذا الاسترداد النقدي ليس مقابل الحساب الجاري حتى نقول انها هدية من البنك العميل
56:05وانما هي مقابل عمليات الشراء وليس لها ارتباط بالحساب الجاري. ولذلك لا ترتبط برصيدك في البنك قلة وكثرة وانما هي مرتبطة بعمليات الشراء. عند كل عملية شراء اه تعطى استردادا نقديا اه مبلغ معين
56:24هذه لا بأس بها ومجازة من الهيئات الشرعية للمصارف ما الفرق بين الشح والبخل البخل معناه ان الانسان اه يمنع الحقوق الواجبة عليه واما الشح فهو يمنع الحقوق الواجبة عليه
56:43وايضا آآ يكون حريصا على اخذ المال من غيره فكل فكل شح بخل وليس كل بخل شحا فالبخيل يمنع يمنع مثلا من النفقة على الزوجة وعلى الاولاد وعلى اه اكرام واكرام الضيف فهو يتشبث بالمال ولا يريد ان
57:05ثق منه شيئا هذا هو البخيل واما الشحيح هو يتمسك بالمال لا يدان فقبه شيئا لكنه ايضا اه يطمع فيما في ايدي الاخرين ويحرص على ان يأخذ من اموالهم ما استطاع
57:20فهو يجمع بين البخل والحرص فيكون هذا شحا هل المعاناة التي عانى منها الطفل المغربي المغربي قبل موته يرفع درجته عند الله عز وجل رغم انه لم يجد عليه التكليف
57:34اطفال المسلمين اجمع العلماء على انهم في الجنة كل طفل مسلم مات قبل البلوغ فهو في الجنة. وهذا باجماع العلماء ويكونون شفعاء لوالديهم يوم القيامة فهذا من رحمة الله عز وجل بعباده
57:57لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فرطان ادخله الله تعالى بهما الجنة قالت عائشة ومن كان له فرط واحد؟ قال ومن كان له فرط واحد يا موفقة
58:13فهذا يدل على ان من مات له طفل قبل البلوغ فان هذا من اسباب دخوله الجنة اصابني اليأس من تكرار التوبة ماذا افعل؟ الثبات على الطريق المستقيم اذا كنت صادقا في التوبة في كل مرة
58:30الا يضرك تكرار التوبة وقد ورد في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذن بعبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب ذنبا فيستغفر
58:49فاغفر له وهذا محمول على من وقع في الذنب ثم تاب صادقا بان ندم على ما حصل منه واقلع عن الذنب وعزم على الا يعود اليه مرة اخرى فانه اه
59:07تكون توبته صادقة لكن اذا حصل عنده ضعف في النفس فرجع الى الذنب مرة اخرى ثم تاب مرة اخرى فتوبته الثانية الصحيحة وهكذا لو حصل توبة ثالثة ورابعة وخامسة المهم انه حين يتوب يكون صادقا في توبته
59:24ولذلك نقول الاخ الكريم ابتعد عن اليأس واحرص على تكرار التوبة والله تعالى يحب التوابين يعني كثيري التوبة حب التوابين جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وآآ احرص على
59:40فعل الامور التي اه تزيد من ايمانك وتكون سببا لثباتك ومن ذلك ان تحرص بعد الفرائض على قيام الليل لان قيام الليل هو من اعظم اسباب الثبات يعطيك زادا روحيا لليوم والليلة
1:00:00كذلك ايضا ينبغي ان تحرص على تدبر القرآن الكريم. تجعل كل يوم لك نصيبا من القرآن الكريم تقرأه بتدبر. هذا ايضا من اعظم اسباب الثبات كذلك ايضا الصحبة الصالحة والجليس الصالح
1:00:14كذلك من اعظم اسباب الثبات اصلي الفروض احيانا بمفردي لعدم وجود مسجد قريب فهل يشرع لي الاذان والاقامة المشروع لك في هذه الحال الاقامة واما الاذان فيكفي الاذان الذي في البلد
1:00:31لكن يشرع لك اذا اردت ان تصلي ان تقيم فقط بدون اذان ما دام انه يؤذن في البلد تكتفي باذان البلد ويشرع لك الاقامة فقط. ان تيسر ان تذهب للمسجد البعيد هذا اكمل وافضل. لكنه لا يجب عليك الذهاب
1:00:49المسجد البعيد ما دمت لا تسمع النداء اذا ذبح الشخص عقيقتين او اضحيتين هل يجوز ان يأكل احداها كلها ويتصدق بالاخرى الامر في هذا واسع سواء اكلها كلها او تصدق بها كلها او اكل جزء وتصدق بجزء
1:01:06الامر في هذا واسع لكن الافضل بالنسبة للاضحية ان يأكل ويتصدق وهكذا الهدي لقول الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير واما العقيقة فلم يرد فيها شيء فالامر فيها واسع ان شاء اكلها كلها وان شاء تصدق بها كلها وان شاء اقام عليها وليمة فالامر فيها واسع. هل وردت احاديث في فضل الصيام
1:01:27في رجب لم يثبت في ذلك شيء. وجميع الاحاديث المروية في ذلك ضعيفة وقد صنف الحافظ ابن حجر رسالة سماها تبيين العجب. بما ورد في فضل صيام رجب وانتهى الى انه لا يثبت في ذلك شيء
1:01:42وعلى هذا فلا يشرع تخصيص شهر رجب بالصيام. بل ان تخصيص شهر رجب بالصيام من البدع يعتبر من البدع الاضافية لانه تخصيص لعبادة بما لم يرد به النص لكن يكون الانسان على عادته في الصيام آآ كما كان في الشهور الاخرى. يعني كما كان يصوم في شهر جمادى وفي شهر ربيع
1:02:06وفي الشهور الاخرى لا يخص شهر رجب الصيام ولا يخصه بعبادة من العبادات كيف يحافظ المسلم على ورده من القرآن والاذكار يحافظ على ورده بالاهتمام. يهتم بالاتيان بهذه الاوراد هناك اوراد يؤتى بها ادبار الصلوات
1:02:28وهناك اوراد يؤتى بها الى الصباح وحين المساء هناك ورد قبل النوم ينبغي للمسلم ان يحرص على اه ان يأتي بهذه الاوراد وان يهتم بها يعود نفسه دبر كل صلاة على ان يأتي بالورد الذي يقال بعد الصلاة
1:02:48وبعد صلاة الفجر يأتي باذكار الصباح بعد صلاة العصر يأتي باذكار المساء قبل النوم يأتي باذكار النوم هذه الاذكار وهذه الاوراد يحفظ الانسان باذن الله عز وجل هي حصن حصين
1:03:03للانسان من رحمة الله تعالى بعباده جعل هذا الذكر حصنا يتحصن به المسلم على سبيل المثال من من الاوراد من اذكار من اوراد الصباح والمساء وايضا الاوراد التي تقال بعد الصلوات وقبل النوم
1:03:20اه قراءة سورتي الفلق والناس هاتان الصورتان قد تضمنتا الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور في الدنيا اي شر يخطر ببالك في الدنيا هاتان السورتان قد تضمنت الاستعاذة بالله منه. سبحان الله هذا من من من اعجاز القرآن ومن عظمة القرآن
1:03:41هاتان الصورتان لا تتجاوز كتابتهما في المصحف نصف صفحة ومع ذلك تضمنت الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور في الدنيا ولذلك يشرع ان تكون ضمن اوراد الصباح والمساء ودبر كل صلاة وقبل النوم
1:03:59الاذكار حصن حصين للمسلم يتحصن به من الشرور ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين