(49) شرح صحيح مسلم | كتاب القدر باب في الأمر بالقوة وترك العجز | من الحديث (2664) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكننا نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
0:34حياكم الله تعالى في هذا الدرس التاسع والاربعين في شرح صحيح مسلم في اه لا زلنا في كتاب القدر بهذا اليوم الثلاثاء التاسع والعشرين جماد الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة
0:52اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا
1:07آآ كنا قد وصلنا الى حديث ابي هريرة المؤمن القوي باب الايمان للقدر والاذعان له حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة
1:32رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا
1:48لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اه قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ما المراد بالقوة في الحديث؟ هل مقصود بها القوة البدنية
2:16الجواب لا ليس المقصود بها القوة البدنية قد يكون مؤمنا قوي قوي البدن لكنه فاجر ويبطش بالناس فهل هو خير من المؤمن النحيل الظعيف هذا اذا هذا ليس هو المعنى
2:32وبعض الصحابة كان عندهم نحالة في اجسادهم مثل ابي بكر الصديق ومثل ابن مسعود فاذا ليس المقصود بذلك قوة البدن وضعف البدن وانما المقصود كما قال النووي رحمه الله المراد بالقوة هنا عزيمة النفس
2:51والقريحة في امور الاخرة عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة اي القوة في الايمان وفي العلم وفي التقوى فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما على العدو في الجهاد واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والصبر على الاذى
3:12واحتمال المشاق في ذات الله عز وجل وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وسائر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك هذا هو المؤمن القوية يعني اه قوي العزيمة عنده عزيمة النفس
3:34وعنده مبادرة للاعمال الصالحة والعزيمة آآ على الرشد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تعالى بها بل انه جاء في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:00اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنز هذه الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
4:22واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت العليم الحكيم هنا قال اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. كان النبي عليه الصلاة والسلام
4:35كان يدعو بها ويوصي بالدعاء بالعزيمة على الرشد فالعزيمة كلما قويت كان هذا احب الى الله عز وجل وهذا معنى قول مؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. يعني المؤمن الاقوى عزيمة الاقوى عزيمة
4:55لان العزيمة اذا قويت فان صاحب هذه العزيمة القوية سيكون اه اكثر صلاة وصياما وصدقة وبذلا وانفاقا اه نشرا للعلم اه اه عنده اعمال كثيرة يفيد بها نفسه ويفيد بها اه الناس
5:21اه تجد احيانا احيانا عندما يكون هناك وفاة لانسان يحظر الوفاة اناس اما في المقبرة او قبل الدفن او بعد الدفن ويعظون الناس موعظة لا ابلغ ولا احسن منها ثم اذا رأيت الى واقعهم وجدت انهم يتخلفون عن الصلاة مع الجماعة في المسجد
5:52يا فلان انت امس تعظنا وتبين لنا اه قصر الدنيا اهمية الاستعداد للاخرة وللموت وان هذا هو مصيرنا جميعا طيب انت الان صلاة الفجر ما ما صليتها مع الجماعة في المسجد
6:09لا لا تحافظ على الصلاة مع الجماعة في المسجد فما هو السبب هذا الرجل يعلم الخير يعظ الناس يذكرهم يقول هذا مصيرنا جميعا ينبغي ان نستعد ينبغي ان نتزود بذل التقوى
6:21لكن عندما ننظر الى واقع نجد ان عنده ضعفا هنا العزيمة عنده ضعيفة العزيمة ولو ارتفع ارتفعت العزيمة عنده لا كان حريصا على الصلاة وعلى غيرها من الطاعات فعزيمة النفس
6:42العزيمة على الرشد هذه من النعم التي ينعم الله تعالى بها على الانسان وكلما كان المسلم اقوى ايمانا كان اشد عزيمة ولهذا اشد البشر عزيمة على الرشد وعلى الطاعات هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام
7:03واشد الانبياء عزيمة هم اولو العزم اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. لماذا سموا اولي العزم؟ لانهم اشد الناس عزيمة على الطاعات وعلى الرشد العزيمة على الرشد نعمة عظيمة من الله عز وجل على الانسان. اذا ضعفت ضعف الانسان معها
7:29فهذا هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فالمؤمن قوي العزيمة وقوي القريحة في امور الاخرة الذي عنده مبادرة للطاعات آآ مسابقة للخيرات خير واحب الى الله من المؤمن لكنه سلبي
7:52عزيمته ضعيفة في الخير عزيمته ضعيفة في الطاعات ابو بكر الصديق كان نحيل الجسم لكنه كان عظيم العزيمة في الطاعات النبي وقد وقد طرح النبي صلى الله عليه وسلم يوما على اصحابه
8:11اربعة اسئلة فحاز الصديق قصب السبق فيها قال عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام تطوع قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا
8:31قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا يا رسول الله
8:46وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة رواه مسلم فانظر الى الى الى عزيمة ابي بكر الصديق في يوم واحد جمع هذه الاعمال التطوعية
9:02صام صيام نافلة اطعم مسكينا عاد مريضا تبع جنازة كلها في يوم واحد وربما يكون له اعمال صالحة اخرى ايضا ولهذا كان افضل الصحابة رضي الله عنه وارضاه فهذا يدل على قوة العزيمة عند الصديق
9:24فكلما كان المؤمن اه اقوى ايمانا كان اشد عزيمة فبعض الناس يؤتى من جهة ضعف العزيمة يؤتى من جهة ضعف العزيمة على آآ الطاعات وعلى الخير فالمؤمن القوي يعني قوي العزيمة على النفس والقريحة امور الاخرة قوي الايمان والعلم والتقوى
9:48خير واحب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل الخير قوله عليه الصلاة والسلام في كل الخير يعني هذا من باب اه يعني مراعاة اه حال المؤمن الضعيف وان الايمان وصف شرف بالنسبة له. حتى وان كان ضعيفا الا انه يبقى مؤمنا
10:14ففيه خير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وفي كل خير وهذا من اه الاسلوب النبوي الذي فيه تلطف مع الاخرين وهو اسلوب راق عندما تريد المفاضلة بين اثنين اه تقول هذا افضل من هذا وفي كل خير
10:42فهذا يعني اكثر لطفا وجبرا لخاطر المفضل عليه احرص على ما ينفعك احرص على ما ينفعك. هنا وصية من النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم بان يحرص على ما ينفعه
11:00وما الذي ينفع الانسان ينفع الانسان ما قربه الى الله عز وجل ينفع الانسان ما كان فيه طاعة لله سبحانه وتعالى واستعن بالله واستعن بالله يعني اطلب الاستعانة اطلب العون من الله عز وجل
11:27فان الانسان يبقى بشرا ضعيفا ان لم يعنه الله تعالى فانه لا يستطيع ان يأتي بالفعل من من نفسه حتى في امور العبادة اذا لمعنك الله تعالى فانك لا تستطيع ان تأتي بها
11:45ولهذا امر المسلم في كل ركعة صلاة فريضة كانت او نافلة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين اي لا نستعين الا بك الاستعانة بالله تعالى من الامور العظيمة الاستعانة بالله تعالى في امور الدين والدنيا
12:11قال الامام ابن تيمية رحمه الله تأملت انفع الدعاء فوجدته سؤال العبد ربه ان يعينه على طاعته وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا فقال يا معاذ والله اني لاحبك
12:30لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك هذا الدعاء من الادعية العظيمة النافعة ينبغي في كل صلاة تصليها فريضة كانت او نافلة
12:46ان تدعو الله عز وجل بهذا الدعاء قبيل السلام تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. قال ولا تعجز ولا تعجز فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الانسان عن العجز
13:05لان العجز يفوت على الانسان منافع الدنيا والاخرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل ويقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل
13:27ومن ضلع الدين وقهر الرجال وفي رواية غلبة الدين وقهر الرجال فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من العجز العجز يعني التكاسل يكسل الانسان عن الطاعات تكاسل عن الخيرات
13:48وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل يعني اذا اصاب الانسان شيء فلا يقول على وجه التحسر والندم لو فعلت كذا لكان كذا وكذا
14:11هذا اذا قاله على سبيل التحسر اما اذا لم يقلوا على سبيل التحسر وانما قاله على سبيل الاعتبار فهذا لا بأس به ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
14:31لكن الذي يقول على سبيل التحسر لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا هذا هو الذي ورد النهي عنه ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
14:50يعني هذا هذا من الادعية التي هذا مما يقال بعد المصيبة تقول قدر الله وما شاء فعل يعني هذا من تقدير الله عز وجل وهو سبحانه اه ما شاء فعل جل وعلا
15:07لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فان لو تفتح عمل الشيطان يعني قول لو اني فعلت كذا كان كذا هذه من تفتح عمل الشيطان لان الانسان يقولها على سبيل التحسر
15:24وعلى سبيل الاسى وعلى سبيل الاسف وهذا ربما يجره الى امور اخرى ربما ايضا يجره الى اعتراض على قضاء الله وقدره ربما يجره الى التسخط تشكي وعدم الصبر ونحو ذلك
15:43ولهذا فعلى المسلم اه التأدب بما يقول عند وقوع المصيبة والمشروع المشروع للمسلم المشروع للمسلم اذا وقعت المصيبة ان يقول انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل
16:06اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها هذا هو المشروع انا لله وانا اليه راجعون كما قال الله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
16:21اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون ويقول ايضا قدر الله وما شاء فعل. كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وله قل قدر الله وما شاء فعل
16:35وايضا يشرع ان يقول كما جاء في حديث ام سلمة اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها تقول ام سلمة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اصابته مصيبة فقال
16:51اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلفه خيرا منها تقول فلما مات ابو سلمة قلت اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. وانا اقول في نفسي ومن خير من ابي سلمة
17:08يعني ابو سلمة كان هو زوجها وكانت تحبه وكان هو بالنسبة لها ملء السمع والبصر فتقول لما مات قلت آآ اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وما الخير من ابي سلمة
17:24فاخلف الله تعالى عليها خيرا من ابي سلمة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت احدى امهات المؤمنين اذا المشروع عند المصيبة ان يقول المسلم انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منه
17:43مع من فوائد هذا الحديث وجوب الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر هو احد اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره ايضا من من الفوائد فظل المؤمن القوي
18:04بايمانه وعلمه وتقواه وذلك لانه ينفع نفسه وينفع وينفع المؤمنين ايضا من فوايد هذا الحديث الحث على الاستعانة بالله تعالى في تحقيق ما يريده من امور الدنيا والدين وذم العجز والتواني
18:28والكسل ايضا اذا وقع امر بعد ان يحرص على طلب ما ينفعه وبعد ان يفعل الاسباب فلا يقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل
18:47ويبتعد عن قول لو فعلت كذا لكان كذا على سبيل التحسر والتسخط لان لو تفتح عمل الشيطان ينتقل بعد ذلك الى كتاب العلم اه قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب العلم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة
19:09يزيد ابن ابراهيم التستري عن عبد الله ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
19:25واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب
19:43قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا وهم قال باب النهي عن اتباع متشابه القرآن والتحذير ومتبعيه والنهي عن الاختلاف في القرآن
20:07اه تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهي في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب يعني القرآن منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
20:21القرآن ينقسم الى محكم ومتشابه محكم ومتشابه والمحكم معناه آآ ظاهر المعنى الذي لا يتطرق اليه اشكال ولا احتمال والمتشابه آآ الذي يشتبه حكمه على بعض العلماء وليس على جميعهم
20:46فالتشابه اه يكون نسبيا التشابه يكون نسبيا قد يكون متشابها على عالم ولا يكون متشابها على عالم اخر والتشابه الذي يكون يكون في نصوص القرآن ويكون في نصوص السنة فالقرآن منه ايات محكمات ومنه ايات متشابهات
21:15والحكمة من وجود هذه الايات المتشابهات الاختبار والامتحان ولهذا قال سبحانه والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة وهم هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
21:34فلم ينجحوا في الاختبار بل اتبعوا المتشابه فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كلوا من عند ربنا
21:49فبعض النصوص فيها متشابه وتردد النصوص المحكمة التي لا اشتباه فيها وهذا في القرآن وفي السنة ونوضح هذا بالامثلة مثال المتشابه في القرآن اه في سورة هود يقول الله عز وجل عن اهل الجنة واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما
22:18ربك فهذه الاية في ظاهرها ان نعيم الجنة انه قد لا يكون نعيما مؤبدا دائما لان الله قال الا ما شاء ربك لكن هذا من المتشابه فيرد للنصوص المحكمة التي تدل على ان نعيم الجنة نعيم دائم
22:42غير منقطع ولذلك ختم الله تعالى الاية بالاشارة لذلك قال عطاء غير مجذوذ يعني غير منقطع عطاء غير مجذوذ اذا يعني حتى رددنا المتشابه في وسط الاية الى المحكم في اخرها
23:04فالمتشابه هنا الا ما شاء ربك لكن في اخر الاية عطاء غير مجذوذ وفي معنى عطاء غير مجذوذ نصوص كثيرة من القرآن والسنة محكمة واظحة لا اشتباه فيها تدل على ان نعيم اهل الجنة انه مستمر دائم غير منقطع
23:26وعلى هذا قوله الا ما شاء ربك لا يدل على ان نعيم الجنة انه منقطع وانما كما قال ابن كثير وغيره ان نعيم اهل الجنة ليس واجبا على الله وانما هو تفضل من الله عز وجل
23:43فهو بمشيئته فهو بمشيئته جل وعلا فله المنة على عباده وعلى اهل الجنة له المنة عليهم بهذا النعيم فهو يرجع لمشيئته جل وعلا فهذا مثال للمتشابه ايضا من امثلة المتشابه
24:07قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها اتت بعض الطوائف المنحرفة قالوا مرتكب الكبيرة كافر ومخلد في النار لان الله قال عن آآ قاتل النفس والمرتكب كبيرة قال خالدا فيها
24:23لكن نرد هذا المتشابه المحكم نصوص المحكمة تدل على ان المؤمنين من هذه الامة من اصحاب الكبائر انهم لا يخلدون في النار فلنأخذ هذا النص المتشابه ونترك النصوص المحكمة ويعني نجيب عن عن لفظ الخلود في الاية بان الخلود عند العرب
24:43على قسمين خلود مؤبد وخلود مؤقت فيحمل الخلود في الاية على الخلود المؤقت ومنهم قول فلان اخلد في المكان اذا طال مكثه فيه مثال المتشابه من النصوص في السنة حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
25:09بغير خوف ولا سفر ظاهر هذا الحديث ان انه حصل جمع بدون سبب لكن هذا من المتشابه فنرده للنصوص المحكمة التي تدل على اكدية شرط الوقت وانه اكد شروط الصلاة
25:27وانه قد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات مراعاة لهذا الشرط فنقول انه لا يجوز الجمع بين الصلاتين من غير عذر واما هذا الحديث فيجاب عنه باجوبة يجاب عنه بانه كان هناك عذر خفي على ابن عباس
25:50او انه كان هناك مطر او ان الجمع كان صوريا يعني وغاية ما في الامر ان يقال ان هذا من المتشابه فيرد للنصوص المحكمة والحاصل ان طريقة الراسخين في العلم رد المتشابه الى المحكم
26:09فعلى هذا ينبغي لك اخي المسلم اذا رأيت نصا فيه تشابه ان ترده للمحكم بعظ الناس اذا رأى نصا فيه تشابه طار به وفرح به واصبح يثيره خاصة في وسائل التواصل الاجتماعي
26:26وانظروا كيف ان هذا النص يدل لكذا ويدل كذا كيف تأتي لنص متشابه محتمل المعاني وتترك النصوص المحكمة الواضحة التي لا اشتباه فيها ولهذا قال سبحانه بعدما ذكر المتشابه والمحكم
26:43قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات ومنهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الذين في قلوبهم زيغ ومرض تجد انهم يتبعون المتشابه
26:59وهذا هو حال كثير من الفرق المنحرفة نتبع المتشابه من النصوص لتقرير اه معتقدها المنحرف والراسخون في العلم يقولون امنا به كلهم عند ربنا. فيردون المتشابه الى المحكم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
27:22فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه يعني تجد بعض الناس يحرص على تتبع المتشابه يأتي متشابه من القرآن ومتشابه من السنة يريد تقرير احكام معينة
27:41ومسائل معينة اذا رأيت عنده هذا النفس فاعلم انه آآ من الذين سمى الله تعالى في الاية بقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
27:59فهذا في قلبه زيغ وفي قلبه مرض هذا الذي يتبع المتشابه من النصوص في قلبه زيه وفي قلبه مرض هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله يعني في الاية
28:16قوله فاما الذين في قلوبهم زيون فيتبعون ما تشابه منه فاحذروهم وقوله عليه الصلاة والسلام فاحذروهم فيه امر من النبي عليه الصلاة والسلام بالحذر من الذين يثيرون المتشابه من النصوص
28:34والحذر يقتضي عدم الاستماع لهم وعدم الركون اليهم فاذا وجدت من يتتبع المتشابه ويثيره في الناس فاحذره لا تستمع له ولا تنشر مقاطعه واذا رأيت ان المقطع انتشر رد عليه
28:57فكن حذرا بعض الناس ربما انه يقع في الفخ فيريد ان يستمع لهذا الذي يأتي بالمتشابه على سبيل الفضول ثم بعد ذلك يؤثر فيه شيئا فشيئا الى ان يتمكن منه
29:17ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالحذر قال فاحذروهم اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم والعجب ان بعض الناس اذا رأوا مقطعا لشخص يثير المتشابه من النصوص
29:39طاروا بهذا المقطع ونشروه وكانه اتى بشيء جديد لم يعرفه الناس من قبل والذي ينبغي عدم نشر هذه المقاطع ان يسأل عنها الراسخون في العلم فان الراسخين في العلم يجيبون عن هذه
30:05هذا الذي يذكره هؤلاء الذين يثيرون هذه المسائل باثارة المتشابه من النصوص الله عز وجل كان يمكن ان يجعل القرآن كله ايات محكمات لكن بحكمته البالغة جعل منه متشابه المحكم
30:24هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكماتهن ام الكتاب واخر متشابهات لماذا جعل الله تعالى في القرآن ايات متشابهات لماذا لم يكن القرآن كله ايات محكمات؟ الجواب اختبار وامتحان للعباد
30:44حتى يتبين الصادق من غير الصادق وحتى يظهر الذي في قلبه زيغ ومرظ لان الذي في قلبه زير ومرض سيتتبع المتشابه اما الذين في قلوبهم زي فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
31:03فهذا من حكمة الله عز وجل والا الله تعالى قادر على ان يجعل القرآن كله ايات محكمات ليس فيه ايات متشابهات وهكذا يقال ايضا بالنسبة لنصوص السنة وهذه قاعدة عظيمة مفيدة للمسلم
31:23اذا اشتبه عليك نص او نصوص فردها الى النصوص المحكمة فانك اذا فعلت ذلك يكون قد فانك اذا فعلت ذلك تكون على طريقة الراسخين في العلم الذين يردون المتشابه الى المحكم
31:45اي نص متشابه يثار عليك قلنا ردوا هذا الى النصوص المحكمة النصوص المحكمة تدل كذا وكذا وكذا هذه طريقة الراسخين في العلم الذين اثنى الله عز وجل عليه اتى مبطل وقال مرتكب الكبيرة مخلد في النار
32:09والدليل قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها والقتل من الكبائر. والله تعالى يقول خالدا فيها وقال عن اكل الربا ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
32:34فهذا اذا انت اتى بنص بنصوص متشابهة فالجواب ان ما ذكرته من هذه النصوص هذا من المتشابه فنرده للنصوص المحكمة التي تدل على ان مرتكب الكبيرة ممن مات على التوحيد انهم لا يخلدون في النار
32:55وان وانهم وان دخلوا النار الا ان مصيرهم ومآلهم الى الجنة برحمة ارحم الراحمين هذا جواب مجمل تستطيع ان تجيب به عن كل شبهة تثار عليك جواب عظيم مجمل تستطيع ان تجيب به عن اي شبهة تطرح عليك في الدين
33:17ان تقول هذا الذي ذكرته من هذه النصوص هذا من قبيل المتشابه. فنرده للنصوص المحكمة التي تدل على كذا وكذا وكذا وان اردت ان تجيب جوابا مفصلا يمكن ان تجيب عنه
33:34فمثلا في مثال المثال السابق تقول ان المقصود بالخلود هنا طول المكث وليس المقصود به الخلود المؤبد وان الخلود عند العرب قسمان خلود معبد وخلود مؤقت يعني طول المكث جمع بين النصوص
33:49فهذا جواب خاص فاستطعنا ان نجيب عن هذه الشبهة التي طرحها طرحت بجوابه. جواب مجمل عام يصلح ان يكون جوابا عن اي شبهة تطرح بان تقول هذا من المتشابه ورد النصوص المحكمة التي تدل على ان مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار
34:08جواب مفصل وتجيب به عن هذه الشبهة ثم ساق المصنف حديث عبد الله بن عمر قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يعني بكرت هجرت ومعناه بكرت
34:28فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بوجهه الغضب فقال انما اهلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب ثم ساق المصنف حديث
34:45آآ جندب بن عبدالله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا ثم ساقه بلفظ اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبهم فاذا اختلفتم فقوموا
35:04ثم ساق حديث ابي عمران قال قال لنا جندب ونحن غلمان بالكوفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن بمثل حديثهما قوله عليه الصلاة والسلام اه اه قوله عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم باختلافهم
35:29في الكتاب المراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل فعلهم والمقصود بالاختلاف هنا ما لا يجوز الاختلاف فيه اختلافا في نفس القرآن ونحو ذلك
35:56فهذا آآ الاختلاف نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن اول ما نزل نزل على سبعة احرف اول ما نزل القرآن على سبعة احرف على لهجات العرب ثم حصل
36:19الاختلاف لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية بقراءة القرآن بهذه الاحرف السبعة وقتل كثير من القراء فاجتمع الصحابة رضي الله عنهم ورأوا ان يجمعوا الناس على حرف واحد وهو حافظ قريش
36:41والذي كانت عليه عرضة المصحف الاخيرة فان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض المصحف على جبريل بكل عام مرة في رمضان الا في العام الذي توفي فيه عرض عليه المصحف مرتين
36:56فجمع عثمان مصاحف كلها من جميع اقطار الدنيا وحرق جميع المصاعب الا ما كان على حرف قريش حتى يزول هذا الاختلاف كان هذا من توفيق الله عز وجل للصحابة وفي عهده ايضا الخلفاء الراشدين
37:16كان هذا الاجتهاد اجتهادا عظيما وفق الله تعالى له صحابة نبيه صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك انتهى الاختلاف في قراءة القرآن لان الناس كلهم لان الناس كلهم اجتمعوا على
37:33اه قراءة القرآن بهذا الحرف ارظ قريش فقط فكان هذا من توفيق الله عز وجل نزول القرآن على سبعة احرف كان من باب التيسير على الناس لان العرب كانت تختلف في لغتها
37:53وكانت اشهر قبائل العرب على هذه الاحرف السبعة فكان نزول القرآن على سبعة احرف من باب التيسير لكن لما كثر الناس اه كثر الخلاف رأى الصحابة ان يجمعوا الامة على حرف واحد
38:12واما القراءات السبع فليس معناها الحروف السبعة انما هذه قراءات سبع في حرف قريش في حرف واحد اذا هذا كان الاختلاف يكون احيانا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام غضب لما
38:28اختلف القارئان وقال قوموا اختلفتم فقوموا ثم بعد ذلك بعد ما جمع الصحابة الناس على مصحف عثمان زال هذا الاختلاف. وفي هذا الحديث من الفوائد انه عند حصول الاختلاف المذموم
38:46فينبغي عدم الاستمرار في المجلس وان يقوم الناس ويتفرقوا منه لان الاستمرار في هذا المجلس سيقود الى امور لا تحمد عقباها اذا حصل اختلاف شديد وتحول الى جدل او في امور غير مناسبة
39:05ينبغي ان ينفظ المجلس والا يستمر ذلك المجلس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واذا اختلفتم فيه فقوموا ننتقل بعد ذلك الى حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
39:26قوله ان ابغض الرجال المقصود الرجال والنساء ولكن لما كان البيان في حق المرأة اضعف قص ذلك بالرجال كما قال الله تعالى او من ينشئ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
39:48فالمرأة اضعفوا في تبيين كلامها وحجتها من الرجل والا فهذا يشمل الرجل والمرأة. فهو على سبيل التغليب ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد هي معناه شديد الخصومة مأخوذ من لددي الوادي وهما جانباه
40:14لانه كلما احتج عليه بحجة اخذ في جانب اخر والمقصود اذا بالالد يعني الشديد الخصومة الخصم يعني الحاذق بالخصومة والمقصود الخصومة بالباطل في رفع حق او في اثبات باطل فشديد الخصومة
40:40الحاذق بها في الباطل هذا ابغض الناس الى الله عز وجل انسان الجدلي شديد الخصومة عنده قوة حجة في الباطل وعنده خبرة واحتراف قلب الحقائق وفي خداع المستمعين هذا ابغض الناس الى الله عز وجل
41:06وهذا مع الاسف نجده واقعا وتجد بعض الناس عنده مهارة فائقة واحترافية عالية في قلب الحقائق وفي تزييف تزييف على الناس وتظليلهم وخداعهم وايضا عندما يخاصم احدا يفجر في الخصومة
41:32فيكون شديدا في خصومته فهذا ابظ الناس الى الله عز وجل وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من صفات المنافقين اذا خاصم فجر بعض الناس اذا خاصم يفجر
41:51يكذب ويفتري ويقذف ويسخر وما من يعني آآ خلق سيء الا يقترفه هذا هذا من خصال المنافقين هذا يسمى الفجور في خصومة المؤمن حتى وان قاسم لا يفجر خصومه يخاف الله عز وجل
42:11لكن المنافق يفجر في خصومته ويقال في الحكمة اذا اردت ان تعرف معدن انسان فلا تنظر لحاله معك وقت الموافقة والائتلاف ولكن انظر الى حاله معك وقت الاختلاف معه يظهر لك معدنه
42:36يظهر لك معدنه عندما تختلف معه فاذا كان عندما تختلف معه يبقى لديه الاحترام ويبقى لديه الصدق ويبقى لديه الانصاف فهذا معدنه اصيل ومعدنه طيب اما اذا كان اذا اختلفت معه
43:00هجر في الخصومة واظ اتى بامور سيئة من قذف وكذب وسباب وشتم وسخرية وافتراء هذا دليل على خبث معدنه وايضا على تشبهه بالمنافقين فان من اوصاف المنافقين الفجور في الخصومة اذا خاصم فجر
43:27لكن من كان عنده قوة حجة وبلاغة وسخرها في المدافعة عن الحق واهله كان هذا محمودا فان بعض الناس يعطيه الله عز وجل بلاغة وقوة حجة ويستخدمها في الدفاع عن الحق واهله
43:44هذا محمود وانما المذموم في الحديث من يستخدم ذلك في احقاق باطل او في ابطال حق. انتقلوا بعد ذلك الى حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
43:59لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن قال لتتبعن سنن من كان قبلكم سنن بفتح السين والنون
44:19اي طريق من كان قبلكم وذلك بتقليدهم والتشبه بهم شبرا بشبر وذراعا بذراع هذا يعني اشارة الى شدة الموافقة والتقليد والتشبه حتى لو دخلوا جحر ضب ضب حتى لو دخلوا جحر ضب
44:44اه لدخلتموه هذا من باب التمثيل بشدة الموافقة لهم في المعاصي والمخالفات قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني فمن الناس غيرهم هؤلاء هم الناس اليهود والنصارى والمسلمون
45:08اما بقية الناس فتبع لهم قال فمن يقول النووي رحمه الله بشرحه على صحيح مسلم معلقا على هذا الحديث قال وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
45:27فقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم يعني من اتباع سنن اليهود والنصارى اذا كان النووي بالقرن السابع يقول ذلك فكيف بزماننا هو من باب اولى والتشبه المذموم
45:51هو التشبه الذي فيه موافقة لهم في المعاصي والمخالفات واما التشبه بهم في امر ليس فيه مخالفة ولا معصية لله عز وجل وليس هذا خاصا يعني شعارا خاصا بهم فلا بأس به
46:14كالتشبه بهم مثلا في اه جلب الصناعات المفيدة للبلدان وفي اه الاخذ بما فيه منفعة وفائدة للناس ونحو ذلك هذا لا بأس به لا بأس به ولا زال المسلمون يستفيدون من غيرهم من المجتمعات
46:35في امور الصناعة والزراعة والتجارة وغيرها والتشبه المذموم الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام من شبه بقوم فهو منهم المراد بذلك التشبه فيما هو من خصائصهم بما هو من خصائصه
46:52اما ما كان شائعا بين المسلمين والكفار فلا يدخل هذا في التشبه المذموم تقل بعد ذلك الى حديث الى حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا
47:13والمراد بالمتنطعين المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في اقوالهم وافعالهم فالغلو نوع من من من التنطع وكذلك التعمق المبالغ فيه هذا نوع من التنطع نذكر مثالا للتنطع مثلا رجل عنده سخانة في دورة المياه
47:48وفي الجو البارد يقوم ويتوظأ بالماء البارد يقول حتى يكون في مشقة واصبر على المشقة انال بذلك الاجر على على المشقة بالوضوء بالماء البارد فنقول هذا من التنطع لان الله تعالى انعم عليك بالماء الدافئ. وان والجو بارد
48:13فلماذا تعدل عنه وتتوظأ بالماء البارد والماء الدافئ موجود فهذا من التنطع والله تعالى غني عن تعذيب هذا نفسه ما الفائدة انك تتوضأ بالماء البارد والماء الدافئ موجود هذا نوع من التنطع
48:37والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هلك المتنطع لان هذا المتنطع الان الذي يشدد على نفسه لن يقف عند هذا سيستمر سيستمر الى ان يهلك فعلى المسلم ان يسلك سبيل السنة والاعتدال
48:54وان يبتعد عن الغلو والتشدد والتنطع فان الغلو والتشدد والتنطع هو سبيل الهالكين هلك المتنطعون طيب اه ثم انتقل المؤلف بعد ذلك للحديث عن اه الساعة نرجى الكلام عنها ان شاء الله للدرس القادم
49:23ونكتفي بهذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جيبوا الان عما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول حكم من فاتته الصلاة لثمانية ايام في غيبوبة هل يعيد الصلاة
49:40الجواب لا يعيد الصلاة المغمى عليه مدة تزيد على ثلاثة ايام لا يجب عليه قضاء الصلاة فتسقط عنه الصلاة في هذه الحالة وهذه المسألة هي محل خلاف بين اهل العلم
49:57والراجح هو ان المدة اذا كانت يسيرة في حدود ثلاث ايام فاقل فان المغمى عليه اذا افاق يقضي تلك الصلوات اما اذا كانت المدة طويلة اكثر من ثلاثة ايام فلا يجب عليه قضاء تلك الصلوات
50:17اي الحب والبغض في الله يعد من اصول الايمان الحب والبغض في الله من اوثق عرى الايمان كما ورد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تبكون اليهم بالمودة
50:38وقد كفروا بما جاءكم من الحق ثم قال سبحانه ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فعلى المسلم ان يكون حبه لله وبغضه لله عز وجل الحب في الله ويبغض في الله
50:54احب من اطاع الله تعالى واتقاه ويبغض من عصى الله تعالى هذا هو الولاء والبراء ولهذا قال سبحانه لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تتقوا منهم تقاة
51:10لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تتقوا منهم تقى. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء يعني الامر شديد فعلى المسلم ان يكون ولاؤه لربه سبحانه وتعالى
51:33ويحب من اطاع الله ويبغض من عصى الله عز وجل قال اوصني بثلاثة اعمال يسيرة اجرها عظيم الزمها في يومي كله اولا اوصيك بالمحافظة على الفرائض احرص على المحافظة على الفرائض على صلاة الفريضة
51:53وعلى ان تؤدي زكاة الفريضة وان صيام رمضان وان تحج حج الفريضة وان تأتي بالواجبات ثانيا بعد الاتيان بالفرائض والواجبات الشرعية تستكثر من النوافل فان كثرة النوافل فيها فوائد عظيمة
52:14اولا الفائدة الاولى انها من اسباب نيل محبة الله عز وجل. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ثانيا النوافل فيها جبر للنقص والخلل الذي يكون في الفريضة
52:30فانك لا تظمن انك اتيت بالفريضة كاملة كما امر الله عز وجل ننصحك بالمحافظة على قيام الليل لان قيام الليل يعطيك زادا روحيا يكفيك اليوم وليلة اذا قمت هذه الليلة يعطيك هذا زاد روحي لاربعة وعشرين ساعة
52:54باذن الله عز وجل لان قيام الليل من اسباب الثبات ما قام الليل منافق كما قال اهل العلم قيام الليل دليل على الصدق مع الله عز وجل وقيام الليل فيه التعرض لنفحات الله سبحانه
53:13فان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر فاغفر له هل من مستغفر فاغفر له
53:23ثانيا اوصيك بان وخصص ما لا يقل عن جزء من القرآن تقرأه كل يوم لان الارتباط بكتاب الله عز وجل من اسباب الثبات بل من اسباب زيادة الايمان. كما قال سبحانه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
53:43الامر الثالث انك تخصص وقتا للذكر مثلا للتسبيح والتحميد والتهليل او التكبير والاستغفار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واوصيك بهذه انت طلبت الوصية بثلاثة اعمال يسيرة تعملها كل يوم اقول بعد المحافظة على الفرائض
54:06تقوم ما تيسر من الليل قبيل الفجر بما يسر الله تعالى في الثلث الاخير من الليل ثانيا تحرص على ان تقرأ كل يوم شيئا من القرآن يعني لا يقل عن جزء
54:20ثالثا اه ان تخصص وقتا للذكر كما كان ابي رضي الله عنه يفعل ما حكم التأخر عن صلاة الفجر ولا يصليها الا بعد طلوع الشمس اه من يفعل ذلك فهو على خطر عظيم
54:40لان من اخر الصلاة عن وقتها من غير عذر فانه قد وقع في كبيرة وعند اهل العلم ان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود من الكبائر الله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
54:59قال ابن عباس ايؤخرونها عن وقتها والله تعالى وصفهم بالمصلين هم يصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون ان يؤخرون عن وقتها على ان بعض اهل العلم قال قال اذا اخر الصلاة عن وقتها لا تقبل منه
55:14وان كان اكثر اهل العلم على انها تقبل منه مع الاثم فالذي يؤخر الصلاة عن فالذي لا يصلي صلاة الفجر الا بعد طلوع الشمس قد اخطأ بهذا خطأ كبيرا وارتكب كبيرة من الكبائر
55:29فعليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يحرص على ان يؤدي صلاة الفجر كما امره ربه كان رجلا فمع الجماعة في المسجد وان كانت امرأة تصلي صلاة الفجر في وقتها
55:41قبل طلوع الشمس والتخلف عن صلاة الفجر جعله النبي صلى الله عليه وسلم من شعار المنافقين اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ومن كان في قلبه محبته للصلاة
55:59واحب لله عز وجل ورسوله فسيحافظ مع فسيحافظ على صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد كما قال الله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين من نسي ان يقرأ التشهد الاول او الاخير او نسي ركعة او سجدة بسبب سرحانه
56:18وهو يصلي خلف الامام هل يسجد سجود السهو اذا كان نسي واجبا من واجبات الصلاة وليس ركنا فيتابع الامام وليس عليه شيء. والامام يتحمل عنه هذا الواجب كما لو نسي ان يقرأ التشهد الاول
56:37او نسي مثلا آآ التسبيح في الركوع او في السجود فنقول صلاتك صحيحة وليس عليك سجود سهو والامام يتحمل عنك هذا الواجب اما اذا نسي المأموم ركنا من اركان الصلاة
56:54فان هذه الركعة تبطل واذا سلم الامام قام وقضى هذه الركعة كما لو نسي التشهد الاخير اثناء سرحانه نسي ان يقرأ التشهد الاخير ثم تفاجأ بان الامام سلم فعلى هذا يكون قد ترك ركنا
57:13فاذا كان الذي تركه هو التشهد الاخير يأتي به ثم يسلم ويسجد السهو اما لو ترك ركنا آآ في ركعة سابقة فالركن فتلك الركعة تبطل واذا سلم الامام يقوم ويقضيها
57:33ما حكم تعجيل الزكاة بدون سبب لا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة عمه العباس فلا بأس بتعجيل الزكاة ومثلا اذا كانت زكاتك تحل في اخر آآ الشهر الهجري
57:55مثلا اذا كان زكاتك تحل في اخر العام الهجري يعني في شهر ذي الحجة فاردت ان تخرج زكاة مالك في رمضان معجلة فلا بأس فتعجيل الزكاة لا بأس به هل يشترط لجواز المسح على خفين ان ينوي المسح عليهما
58:14لا يشترط ذلك اذا لبس الخفين او الجوربين على طهارة جاز له المسح عليهما ولو لم ينوي المسح وطرح مثل هذه الاسئلة قد يسبب الوسواس من كان من عادته انه يمسح على الجوربين بمجرد اللبس
58:32على طهارة هو قد نوى ذلك فالنية تتبع العلم بطرح مثل هذه الاسئلة قد يسبب وسواسا ما افضل شيء يفعله الاحياء للاموات افضل شيء يفعله الاحياء للاموات هو ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم
58:51اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذه الامور الثلاثة هي التي تنفع الاموات الصدقة الجارية عن الوقف
59:07والوقف هو افضل ما تبذل فيه الاموال بدليل ان عمر لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف
59:22قال اهل العلم لو كان هناك شيء افضل من الوقف لاشار به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر لان مستشار مؤتمن الامر الثاني او علم ينتفع به يعني المقصود العلم الشرعي الذي ينتفع به
59:38فهذا ينفع الانسان بعد مماته سواء كان ذلك بتأليف كتب او بنشرها او بطباعتها او بتهيئة طلاب وتلاميذ ينشرون هذا العلم او باية وسيلة من وسائل نشر العلم ما دام ان هذا العلم ينتفع به فيجري ثوابه للميت بعد مماته
1:00:01الامر الثالث او ولد صالح يدعو له دعاء الولد الصالح ينفع الميت آآ كذلك ايضا يعني غير ما ذكر في هذا الحديث ما يهدى للاموات من الثواب يصل الثواب لهم
1:00:20فلو ان الولد مثلا اعتمر عن ابيه وصل ثواب العمرة لابيه او اعتمر عن امه وصل ثواب العمرة لامه بعد مماتهما وهكذا بالنسبة للحج وهكذا بالنسبة للصدقة كل هذا يصل ثوابه للميت
1:00:39هل يشرع عند سماع سجدة التلاوة من الجوال او المذياع السجود لا يشرع سجود التلاوة في هذه الحال لان سدود التلاوة اه انما يشرع للقارئ للقرآن عندما يمر باية سجدة
1:00:57او للمستمع للقارئ وليس مجرد السامع للمستمع للقارئ لكن لابد ان يكون آآ هذا القارئ يقرأ مباشرة اما اذا كان عن طريق المسجل فهذه حكاية صوت فلا يشرع آآ سجود التلاوة عند القراءة في المسجل
1:01:19قد يكون قال ميتا اصلا اه فهي حكاية صوت وكذلك ايضا اذا كان في المذياع فان الذي في المذياع لن يقرأ على الهواء مباشرة فعندما يمر بسجود تلاوة لا يشرع للمستمع سجود التلاوة عنده
1:01:38لكن لو كان قريبا منك انسان يقرأ القرآن ومر باية سجدة وانت تستمع له فاذا سجد هو فانك تسجد فالسجود للمستمع دون السامع الدعاء للميت اللهم اجعل مثواه الجنة لا يجوز باعتبار ان مثوى قاع جهنم هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح
1:02:01فلم يثبت ان المثوى هو قاع جهنم وانما مثواه الجنة يعني مصيره الجنة يجعل مصيره جنة فلا بأس بان تقول جعل مثواه الجنة اجعل مصيره الجنة اللهم ادخله الجنة كل هذه عبارات
1:02:15متقاربة ونسأل الله عز وجل جميع الفقه في الدين والعلم النافع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته