(48) شرح صحيح مسلم | كتاب القدر باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا | من الحديث (2657) أ.د.سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من الخير
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم يوم الدين
0:33اما بعد حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي وهو الدرس الثامن والاربعون بشرح صحيح مسلم في اه شرح كتاب القدر بهذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر جمادى الاخرة
0:47من عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافع ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة
1:01وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم انت عضدي ونصيري بك اصول وبك احول. وبك استعين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اه كنا قد وصلنا في كتاب القدر صحيح مسلم
1:15الى باب قدر على ابن ادم حظه من الزنا وغيره فحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واللفظ الاسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال
1:33ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه
1:57ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى
2:14والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اه اولا قول ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت شيئا اشبه باللمم اللمم المقصود به صغائر الذنوب كما في قول الله عز وجل
2:38الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة ومعنى الاية الذين يجتنبون المعاصي غير اللمم يغفر لهم كما في قول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
2:56وفاجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم مثل ابن عباس رضي الله عنهما لللمم بما ورد في هذا الحديث من زنا هذه الجوارح ما عدا الفرج ما عدا فرج فزناه من كبائر الذنوب
3:20فصغائر الذنوب طعائر الذنوب وهي التي تسمى اللمم تكفر للانسان اذا اجتنب الكبائر لقول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم بقوله والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم
3:43الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وايضا ورد في الاحاديث ما يدل على مغفرة الصغائر بالصلوات الخمس وبصلاة الجمعة وبصيام رمضان كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
4:04مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فهذه الصغائر من رحمة الله عز وجل بعباده انها تكفرها الصلوات الخمس تكفرها صلاة الجمعة وتكفرها يكفرها صيام رمضان بل بل ان مجرد اجتناب الكبائر
4:25يكفر الصائر بنص الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وهنا في هذا الحديث مثل ابن عباس لللمم يعني لصغائر الذنوب بما ذكره بما جاء في حديث ابي هريرة
4:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فيعني مثال الصغائر او اللمم اه النظر المحرم مثلا وكذلك
5:01اه الاستماع المحرم كذلك ايضا النطق المحرم المتعلق بالشهوة كذلك ايضا اه الخطى او حركة اليد او نحو ذلك من المقدمات هذه كلها من اللمم ولكن الزنا نفسه من الكبائر
5:33ولذلك قال ويصدق ذلك الفرج ويكذبهم وقوله عليه الصلاة والسلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة المقصود بهذا كما قال اهل العلم ان ابن ادم قدر عليه نصيب من الزنا
5:55فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام هذا من كبائر الذنوب ومنهم من يكون زناه مجازا بالنظر الحرام او الاستماع الحرام وما يتعلق بتحصيله او باللمس باليد بان يمس اجنبية بيده
6:14او يقبلها او بالمشي بالرجل الى الزنا او النظر او اللمس او الحديث الحرام مع امرأة اجنبية او بالفكر بالقلب في ذلك فهذا يحصل للانسان لابد ان يحصل الانسان شيء من هذه الامور
6:35اه والفرج هو الذي يصدق ذلك بالزنا او يكذبه والمعنى كما قال النووي اي انه قد يحقق الزنا بالفرج وقد لا يحققه بان لا يولج الفرج في الفرج وان قارب ذلك
6:52وقد خلق الله تعالى للانسان من الحواس التي يجد بها لذة الزنا كما قال المناوي واعطي من القوى التي يقدر عليه وركز بجبلته حب الشهوات فهذه امور مغروسة في فطرة الانسان
7:13قال بعض اهل العلم الانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه فلابد ان يدركه شيء من هذه الامور اما نظرة محرمة اما استماع محرم اما كلام محرم مع امرأة اجنبية
7:29اما مس محرم الاجنبية اه ونحو ذلك واعظمها الزنا الذي يكون بالايلاج هذا من الكبائر لكن مقدماته هذه التي ذكرت في الحديث هذه كلها من اللمم كما قال ابن عباس يعني من الصغائر
7:55فالانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه بسبب ما ركز في غريزته من الشهوة غير ان الله عز وجل تفضل على عباده وجعل ذلك من اللمم اذا لم يكن للفرج تصديق لها
8:16وسميت هذه الاشياء بالزنا لانها مقدمات له ونسب التصديق والتكذيب للفرج لانه منشأه ومكانه وعلى ذلك فهذه المقدمات كلها من اللمم ومن الصغائر ولا يعني هذا ان يستهان بها ان الله عز وجل قال ولا تقربوا الزنا وهذا يدل على انه
8:47يجب البعد عن مقدماته وعما يقرب اليه لان له مقدمات وخطوات ولكن المقصود ان هذا اذا حصل في حال ظعف للنفس او ظعف ايمان فان هذا يعتبر من اللمم يكفر اما بالصلوات الخمس او بصيام رمظان او بصلاة الجمعة
9:12او بمجرد اجتناب الكبائر. فهذا من رحمة الله تعالى بعباده فان الله تعالى علم ضعف الانسان ولذلك تفضل الله عز وجل بهذا بعض المفسرين فسر قول الله عز وجل خلق الانسان ضعيفا
9:30اي ظعيف عند الشهوة لا يملك نفسه لكن الله عز وجل رحمن رحيم خلق هذا الانسان وعلم ضعفه وجعل هذه الامور التي تقع منه ولا تصل الى درجة الزنا جعلها من اللمم
9:53ومن صغائر الذنوب التي تكفر اما صلاة او بصيام او بمجرد اجتناب الكبائر بعد ذلك الى باب معنى كل مولود يولد على فطرة وحكم موتى اطفال الكفار واطفال المسلمين حدثنا حاجب بن الوليد حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي
10:22عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه وينجسانه
10:35كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا لخلق الله ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى
10:57اه من مولود الا يلد على الفطرة فاباه فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه قال رجل ارأيت لو مات قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين وايضا ساق المصنف هذا الحديث بروايات اخرى
11:18حديث ابي هريرة ما من مولود يولد على هذه الفطرة فابواه يهويدان ينصرانه كما تنتجون الابل فهل تجدون فيها جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله فرأيت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين
11:37ثم ساقها المصنف هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل انسان تلده كل انسان تلده امه على فطرة وابواه بعد يهودانه وينصرانه ويمجسانه فان كان مسلمين فمسلم
11:52كل انسان تلده امه يركزه الشيطان في حضنيه الا مريم وابنها ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين
12:09ثم ساق المصنف ايضا آآ روايات اخرى لهذا الحديث ثم ساق حديث ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم
12:24وايضا ساق المصنف حديث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارحق ابويه طغيانا وكفران وساق ايضا حديث عائشة
12:40قال توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا
12:54وساق المصنف حديث عائشة من رواية اخرى قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة الصبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم
13:14وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم يعني هذه الاحاديث تضمنت عدة مسائل المسألة الاولى قوله عليه الصلاة والسلام ما من مولود يولد الا على الفطرة ما المراد
13:38بالفطرة والمراد بالفطرة بهذا الحديث اختلف العلماء في ذلك فقيل ان المراد بها الاسلام وقيل ما هيئ له وقيل ما يصير اليه من سعادة او شقاوة وقيل وهو الاقرب هي ما اخذ عليهم في اصلاب ابائهم
14:07من معرفة الله عز وجل وتوحيده هذا هو الاقرب والله اعلم ان المقصود بالفطرة معرفة الله تعالى والاقرار به توحيده جل وعلا وليس احد يولد الا وهو يقر بان له
14:26خالقا وان سماه بغير اسمه او عبد معه غيره هذا هو المعنى صحيح وكما قال سبحانه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا
14:47ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا الذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون الله عز وجل اخذ جميع بني ادم
15:04وهم في الذر في صلب ابيهم ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم كل بني ادم وهم في الذر واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا
15:24فعرفوا الله عز وجل وانه هو خالقهم وانه الواحد الاحد جل وعلا فان قال قائل انني لا اتذكر هذا العهد لا اتذكر ان اني كنت في الذر وان الله تعالى
15:44قال الست بربكم وقلت بلى الجواب عن هذا؟ وهل تتذكر لما كنت في بطن امك حملتك امك تسعة اشهر هل تتذكر ذلك اذا كنت لا تتذكره هل تنكره وهل تتذكر وقت ولادتك
16:03وهو من الاحداث العظيمة في حياتك بل هل تتذكر حياتك وعمرك سنة او سنتين او ثلاث قطعا لا تتذكر ذلك فاذا كنت لا تتذكر هذه الاحداث وانت موقن بصحتها فكيف تنكر
16:28هذا الذي ذكره الله عز وجل لمجرد انك لا تتذكره انت لا تتذكر لما كنت في بطن امك حملتك تسعة اشهر لكنك لا تنكره لماذا لانه اخبرك ثقات بانك بان امك حملتك ولانك ترى سنن الله عز وجل وان
16:52ما من انسان الا ويولد ويبقى في بطن امه وهكذا ايضا وقت ولادتك ووقت طفولتك المبكرة كل هذه الاحداث لا تتذكرها لكنك تثق في من نقل لك ذلك وترى ايضا سنن الله عز وجل في هذا الكون
17:12افلا تثقوا بما افلا تثقوا اذا كان المخبر هو الله عز وجل هو الله سبحانه وتعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا كيف انت لا تنكر
17:29ان امك حملتك في بطنها تسعة اشهر مع انك لا تتذكره لانك ترى سنن الله عز وجل في الكون ولانه قد اخبرك من تثق فيه من البشر فايضا ان الله تعالى اخذ من بني ادم من ظهورهم ذرية وشهدوا على انفسهم. الذي اخبرنا بذلك هو خالق الكون هو رب العالمين
17:53ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا وكذلك ايضا السنن للكون تدل هذا تدل على ان كل انسان مولود على الفطرة فمثل هذه الدعاوى دعاوى باطلة دعاوى داحضة
18:13الذي يقول لا اتذكر لان الله خاطبني وانا في الذر وقال الست بربكم قلت بلى فنقول هذه حجة داحضة الذي يقول لا اتذكر لانه لا يحتج بعدم التذكر على انكار ولادته. او على انكار حمله حمل امه له تسعة اشهر
18:34او على حياته بطفولته المبكرة لا ينكر ذلك لانه لا يتذكر فكيف ينكر ما اخبرنا به رب العالمين لكونه لا يتذكر فعدم التذكر اذا ليس حجة فالله تعالى اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهيدا
18:55ولذلك كل انسان ولد على هذه الفطرة على معرفة الله عز وجل وعلى الاقرار به وعلى ان له خالقا مدبرا لهذا الكون ولهذا نجد ان الامم السابقة لم لم ينكروا وجود الله عز وجل. الامم السابقة لم تكن تنكر وجود الله
19:20اعطوني امة من الامم السابقة كانت تنكر وجود الله كل الامم الامم السابقة تقر بوجود الله عز وجل قوم نوح عاد ثمود اصحاب الايكة اه جميع الامم السابقة كفار قريش ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
19:42يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر لهذا الكون لان هذا امر اه قد فطروا عليه كل مولود يولد على الفطرة ولذلك يعني اذا اردت ان تبطل حجة اي ملحد واعظم ما تبطل به حجته قضية الخلق
20:09اطرح عليه سؤالا من الذي خلقك هل انت خلقت نفسك سيقول لا قطعا لان الانسان لو اراد ان يخلق نفسه لاختار وجها غير هذا الوجه وعينين غير هاتين العينين واختاره يعني خلقا اخر
20:29طيب انت لم تخلق نفسك اذا هناك قالق لك طيب من من من الخالق التفت يمينا وشمال تجد بشرا مثلك لم يخلقوا انفسهم تجد جمادات تجد اشجارا تجد حيوانات كل هذه
20:44لا عقول لها فلا يمنح العقل من لا عقل له اذا لابد ان يكون هناك مخبر لابد ان يكون هناك خالق لهذا الكون خلقك وخلق كل شيء. وهذا الخالق لا بد ان يخبر عن نفسه
20:59يقول انا خلقتكم انا الذي خلقت السماوات والارض انا الذي خلقت البشر انا الذي خلقت كل شيء. هل هناك احد غير الله قال انا الذي خلقت كل شيء ابدا لا يوجد في التاريخ
21:12لا يوجد لانه لم يتجرأ احد ان يدعي قضية الخلق فتستطيع ان تبطل كلام هذا الملحد فحجتهم باطلة ويبطلها حتى الرجل العامي البسيط واقوى ما تبطل به قضية الخلق وانت لم تخلق نفسك. اذا هناك خالق لك
21:44ولم احد يدعي الخلق الا الله عز وجل فاذن هذا هو المقصود بالفطرة انه ما اخذ ما ان الله تعالى هو العهد الذي اخذه الله تعالى على بني ادم من ظهورهم في الذر
22:07العهد الذي اخذه الله تعالى على بني ادم وهم في الذر قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ولذلك لو ان انسانا ولد في غابة وترك ولم يتصل بالبشر فانه سيتعرى بفطرته على خالقه جل وعلا
22:29لانه قد فطر على ذلك لكن يعني ينقصه معرفة ماذا يريد الخالق منه كيف يعبد الخالق ونحو ذلك؟ لكن يعرف بان هناك خالق موجد له واذا ابتعد الانسان عن نور الوحي
22:48فقد يضل في الاهتداء لهذا الخالق ولذلك المجتمعات البعيدة عن نور الوحي يقع في الشرك يعني بعض ان الناس في بعض المجتمعات يعبدون بعض الحيوانات يعبدون ايضا الجرذان والفئران ونحو ذلك. لماذا
23:09لانهم قد فطروا على وجود الخالق لكنهم بعيدون عن نور الوحي فلم يهتدوا الى معرفة الله عز وجل. هم فطروا على ان فيه خالق لهم لما ابتعدوا عن نور الوحي
23:23ظل معرفتهم لهذا الخالق فهم في في في آآ فطرتهم هناك حاجة ملحة للتعرف على هذا الخالق فاذا اهتدى الانسان لنور الوحي والنبوة يدل على على خالقه وانه الله عز وجل
23:41لكان بعيدا عن نور الوحي والنبوة ربما يضل يعبد حيوانا يعبد آآ شجرا يعبد حجرا يعبد الشمس يعبد القمر لانه بعيد عن نور الوحي والنبوة قال فابواه يهودانه يعني يجعلوا يجعلانه يهوديا
24:00وينصرانه يعني يجعلانه نصرانيا ويمجسانه اي يجعلانه مجوسيا وفي الرواية الاخرى او يشركانه يجعلانه مشركان معنى ذلك ان المولود عندما يولد يولد على الفطرة على معرفة الله عز وجل والتوحيد
24:25لكن قد تنحرف هذه الفترة بسبب تأثير الوالدين قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء كما تنتج ظبطها الشراح بظم التاء الاولى وفتح الثانية تنتج البهيمة بهيمة جمعاء
24:53جمعاء يعني مجتمعة الاعضاء سليمة من النقص هل تحسون فيها من جدعاء الجدعاء هي مقطوعة الاذن او غيرها من الاعضاء والمعنى ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها
25:14وانما يحدث النقص والجدع بعد ولادتها هكذا الانسان يولد على الفطرة ثم يأتي بعد ذلك تأثير الابوين عليه فينقلانه من اه معرفة الخالق وتوحيده الى دين اخر من الاديان ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها
25:36وقوله في في احدى وقوله في احدى روايات حديث ابي هريرة كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه في حضنيه يعني في جنبيه وقيل في الخاصرة الا مريم وابنها
26:00الانسان اذا ولد يطعن الشيطان في جنبيه هكذا ولذلك يبكي اول ما يخرج من بطن امه تجد انه يبكي بسبب طعنة الشيطان الا مريم وعيسى لان امرأة عمران ام مريم قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
26:26فاستجاب الله تعالى دعاءها فلا يستطيع الشيطان ان لم يستطع الشيطان ان ان يطعنها وهي وابنها عيسى بسبب دعوة امرأة عمران ثم ساق المصنف عدة احاديث في اولاد المشركين اولا
26:52اولاد المسلمين اولاد المسلمين اجمع العلماء على ان من مات من اولاد المسلمين من بنين او بنات قبل البلوغ انهم في الجنة اذا الاطفال اطفال المسلمين الذين ماتوا قبل البلوغ
27:13الجنة باجماع العلماء اما اطفال مشركين الذين ماتوا قبل البلوغ فاختلف العلماء فيهم اختلافا كثيرا وذلك لاختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فهنا في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين
27:37وقال الله اعلم بما كانوا عاملين وايضا جاء في حديث ابي ان الغلام الذي قتله الخاطر طبع كافة ولو عاش لا الحق ابويه طغيانا وكفرا وايضا عائشة لما قالت عن صبي توفي من الانصار قالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة
28:00قالها النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك ثم قال ان الله خلق الجنة اهلا وللنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم ومن هنا حصل الاختلاف فقال بعض اهل العلم
28:16ان اطفال المشركين تبع لابائهم فيكونن في النار ولكن هذا القول قول ضعيف اذ ان هؤلاء لم يجري عليهم قلم التكليف والله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله
28:36ولا يعاقبون بجريرة ابائهم الله سبحانه وتعالى عدل فهذا القول قول ضعيف يقابل هذا القول القول بان اطفال المشركين في الجنة وهذا قد ورد في قصة ابراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام
28:59اه لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في ليلة المعراج وحوله اولاد الناس رآهم النبي صلى الله عليه وسلم رآه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى ابراهيم
29:20في الجنة وحوله اولاد وقال هذا اولاد المسلمين قالوا يا رسول الله واولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين فمن العلماء من قال ان اولاد المشركين يكونون في الجنة لانهم قد رفع عنهم قالم التكليف
29:45فهم كاولاد المسلمين واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام واولاده مشركين والقول الثالث ان اولاد المشركين يمتحون والقول الثالث ان اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة كما يمتحن المجنون ومن عاش في الفترة
30:11الذي لم تقم عليه الحجة كذلك اولاد المشركين فقالوا انهم يمتحنون امتحانا الله اعلم بحقيقته فمن نجح بذلك الامتحان دخل الجنة ومن لم ينجح فيه دخل النار وهذا القول اختاره البيهقي
30:38وابن القيم وهو الاقرب وهو اعدل الاقوال ان اولاده مشركين امتحنون يوم القيامة وان حكمهم حكم اهل الفترة وحكم من بلغ مجنونا ومات على الجنون فانه يمتحن يوم القيامة هذا هو القول كما قال ابن القيم هو الذي تجتمع به
31:04الاحاديث الواردة في هذه المسألة ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اولاده مشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا امتحنوا الله يعلم يعني بما كانوا عاملين لو انهم
31:23لم يموتوا قبل البلوغ لكن هذا العلم لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب وانما يترتب الثواب والعقاب على الامتحان الذي يكون يوم القيامة ويظهر معه علم الله عز وجل فيهم
31:40هذا هو الاقرب والله اعلم ان اولاد المشركين حكمهم حكم اهل الفترة وعلى هذا نقول قول الراجح في اهل الفترة الذين لم تقم عليهم الحجة وكذلك ايضا اولاد المشركين وكذلك ايضا المجانين
32:07وكذلك ايضا ذوو الاحتياجات الخاصة ممن الظبط عندهم والعقل ليست هاما هؤلاء كلهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا الله اعلم بحقيقته فان نجحوا في هذا الامتحان دخلوا الجنة وان لم ينجحوا فيه دخلوا النار
32:31والله تعالى اعلم بما كانوا بما كانوا عاملين لو انهم لم توجد عندهم هذه الموانع والله اعلم باطفال المشركين لو بلغوا ماذا سيعملون والله اعلم بهذا المجنون لو لم يكن مجنونا ماذا سيعمل
32:49والله اعلم اهل الفترة لو قامت عليهم حجة ماذا سيعملون لكن هذا العلم لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب حتى يمتحنون في عرصات يوم القيامة ويظهر اثر علم الله تعالى فيهم
33:06اما ان ينجحوا في هذا الامتحان فيكونون من اهل الجنة واما الا ينجحوا فيه فيكونون من اهل النار وهذا من تمام عدل الله عز وجل كما ان الناس الان في حياة الدنيا هم في امتحان
33:22الناس في هذه الدنيا في امتحان وقد ينجح الانسان في هذا الامتحان فيكون من اهل الجنة وقد لا ينجح فيه فيكون من اهل النار هكذا ايضا هؤلاء يمتحنون يوم القيامة امتحانا الله اعلم بحقيقته
33:37هذا هو القول الراجح والذي تجتمع به الادلة كما قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقوله في حديث ابي ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا
33:52لكن هذا ما يترتب عليه ثواب ولا عقاب لانه لم يبلغ سن التكليف وعلم الله عز وجل لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب ولذلك هذا حكمه حكم اطفال المشركين امتحن يوم القيامة ويظهر فيه اثر علم الله سبحانه وتعالى
34:11وقوله في حديث عائشة لما قال الطوبى عصفور من عصافير الجنة قال النبي عليه الصلاة والسلام اوغير ذلك يا عائشة مع ان اطفال المسلمين في الجنة بالاجماع لكن النبي عليه الصلاة والسلام
34:28اراد ان يبين لعائشة انه لا ينبغي الجزم بهذه الامور وان يرد علمها الى الله عز وجل وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار
34:47الا من شهد له الكتاب والسنة معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة فمثلا نشهد بان ابا لهب في النار
35:03لان الله عز وجل قال سيصلى نارا ذات لهب نشهد بان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي انهم في الجنة وهكذا بقية العشرة المبشرين بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك نشهد بان بلال بن رباح في الجنة
35:21لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني سمعت دف نعليك في الجنة ولهذا قال ابن عباس لرجل من اصحابه الا اريك امرأة من اهل الجنة هذه المرأة السوداء اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم
35:40قالت يا رسول الله اني اصرع فادعوا الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت دعوت الله تعالى ان يعافيكي وان شئت صبرت ولك الجنة قالت اصبر لكن ادعوا الله الا اتكشف
35:56فدعا الله لها الا تتكشف فهذه شهد النبي صلى الله عليه وسلم ان لها الجنة ما دامت صبرت على هذا المرض العظيم الذي اصابها وهذا يدل ايضا هذا يدل على ان من ابتلي بمرض شديد بمرظ عظال
36:17وصبر عليه ان ثوابه عند الله عز وجل عظيم جدا وان ثوابه قد يكون جنة كما في قصة هذه المرأة التي كانت تصرع فصبرت على هذا المرض اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان جزاء هذا المرض
36:36فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان جزاء الصبر على هذا المرض انه الجنة ولذلك اقول بشرى بشرى لمن ابتلي بمرض عظال فصبر عليه بان جزاؤه عند الله عز وجل عظيما
36:53وانه قد يكون مثل هذه المرأة التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة فهذا الذي ابتلي بمرض عضال يقال له ايضا ان شئت صبرت ولك الجنة
37:08اصبر على هذا المرض واحتسب وابشر بالاجر والثواب ابشر بالاجر والثواب من الله عز وجل فالانسان الذي اصيب بمرض عضال يبشر بهذه البشرى يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر المرأة التي اصيبت بالصرع
37:28بان لها الجنة ان هي صبرت فكيف بمن ابتلي بمرض اعظم من الصرع بعض الناس ابتلي بامراض اعظم من الصلاة اشد ايلاما واشد وقعا واثرا من الصرع اه هؤلاء ان صبروا واحتسبوا
37:45فان جزاؤهم الجنة لكن بالصبر والاحتساب ولذلك يعني هذا الحديث سلوة سلوة لمن ابتلي بمرظ عظال بان يقال له ان صبرت او احتسبت فان جزاءك عند الله الجنة ان شئت صبرت ولك الجنة
38:05هذا بهذه المرأة ولمن كان مثلها او اشد حالا منها ممن ابتلي بمرظ عظال قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة او غير ذلك ارشاد لها الى الا تشهد لمعين بجنة ولا نار
38:22حتى لو كان المشهود له طفلا لا يقال ان هذا في الجنة او ان هذا في النار ينبغي ان يكف الانسان عن ذلك وانما يقال على سبيل الوصف اطفال المسلمين في الجنة
38:37من مات على التوحيد دخل الجنة اه مثلا هذا يرجى له الخير شهد له الناس بالخيرية انتم شهود الله في ارظه فيؤتى بالوصف لكن لا يقال ان فلانا بعينه في الجنة او فلانا بعينه في النار الا من شهد له الكتاب والسنة
38:56هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك وبعض العامة يتجرأ ويرى رجلا صالحا يقول هذا من اهل الجنة هذا لا يجوز حتى وان كان صالحا حتى وان كان عابدا
39:14قواما قواما لا يجوز ان تقول هذا من اهل الجنة او يرى انسانا فاجرا يقول هذا من اهل النار لا يجوز مهما كان فجوره لا يجوز ان تشهد لمعين بجنة ولا نار
39:28الا من شهد له الكتاب والسنة لكن يؤتى بالوصف يقال فلان يرجى له الخير يرجى له الجنة شهد له الناس بالخير والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انتم شهود الله في ارظه
39:45ونحو ذلك لكن لا يقطع بان فلانة في الجنة او ان فلانا في النار ولهذا عائشة لما قالت عن صبي من الانصار طوبى له عصفور من عصافير الجنة. قال لها النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك
40:02ارشاد لها الى الا اه الى الا تعبر بهذا الاسلوب وان كان اطفال المسلمين في الجنة لكن ينبغي الا يقطع الانسان بان فلانة في الجنة فهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة
40:18انهم لا يشهدون لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب والسنة الامور الغيبية ينبغي الورع فيها ان لا يكون الانسان جريئا الامور متعلقة بالجنة والنار نحو ذلك لا لا يجرأ الانسان
40:36ويقول فلان في الجنة وفلان في النار هذا لا يجوز لكن يأتي بكلمة يرجى الرجاء اما ان يقطع بان فلانا في الجنة وان فلان في النار هذا لا يجوز. وهذا خلاف معتقد اهل السنة والجماعة
40:54وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم هذا كقوله في في الاحاديث السابقة التي مرت
41:09لما قالوا يا رسول الله فيما العمل افيما فرغ منه او فيما يستقبل قال فيما فرغ منه جرت به المقادير قالوا فيما العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكلوا ميسروا لما خلق له
41:24الله تعالى يعلم بان هذا الانسان سيعمل بعمل اهل الجنة فيكون من اهل الجنة وان هذا الانسان يعمل بعمل اهل النار فيكون من اهل النار ولهذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
41:38وفي هذا الحديث بشرى لمن كان على طريق الخير والاستقامة بشرى له بانه قد يسرى اليسرى وانه يسير في طريق الجنة باذن الله عز وجل لان من كتبه الله تعالى من اهل الجنة فانه سييسر اليسرى
41:59وفي المقابل من كان يسير في في طريق الشر قد يكون من اهل النار وانه ييسر للعسرى لكن الله تعالى جعل الانسان اختيار انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
42:15والقدر سر الله في خلقه وانت مخير انت ايها الانسان مخير تختار طريق الخير او طريق الشر والله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فجعل الهداية ثمرة للمجاهدة بعض الناس يقول
42:37الله يهديني اذا امر بخير او امر بطاعة او نهي عن شر او منكر قال الله يهديني هذه ليست حجة اذا اردت الهداية جاهد نفسك فان الهداية ثمرة المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
42:56اما ان يقول الله يهديني وهو لم يجاهد نفسه فهذه ليست بحجة ولهذا يذكر الله عز وجل هذا عن اهل النار انهم يتحسرون ومما يقولون ان تقول نفس لو ان الله هداني لكنت من المتقين
43:14كلمة الله يهديني او ادعو لي بالهداية او نحو ذلك. هذه ليست حجة اذا اردت الهداية اسلك طريق الهداية جاهد نفسك جاهد نفسك على فعل الطاعات وعلى اجتناب المعاصي. فان الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
43:32الهداية ثمرة للمجاهدة باب بيان ان الاجال والارزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص عما سبق به القدر اه وساق المصنف حديث ام حبيبة قالت اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:50وبابي وبابي ابي سفيان وباخي معاوية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا عن حله ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا وافضل
44:14وهذا الحديث صريح في ان الاجال والارزاق مقدرة عند الله عز وجل بالازل وانها لا تزيد ولا تنقص ولكن الاجال والارزاق المقدرة عند الله سبحانه وتعالى التي لا تزيد ولا تنقص
44:33هذه المكتوبة في اللوح المحفوظ واما التي في الصحف التي بايدي الملائكة فيدخلها المحو والاثبات والزيادة والنقصان كما قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب المحو والاثبات يدخل في الصحف التي بايدي الملائكة
44:53فيكتب مثلا ان فلان ابن فلان عمره امسون وبسبب صلتي لرحمه ستون والذي في اللوح المحفوظ ما يصل اليه الامر بان فلان ابن فلان عمره ستون ويكتب بان فلان ابن فلان رزقه كذا وبسبب صلة لرحمه يزاد له في رزقه
45:12والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر كذلك ايضا قاطع الرحم قطيعة الرحم قد تكون سببا لتعسير الانسان اه نقص رزقه ونحو ذلك فاذا المحو والاثبات يدخل في الصحف التي في ايدي الملائكة
45:36اعرف رجلا آآ اصيب بمرض عضال واستأصلت امعاؤه ولكنه كان مضرب المثل في صلة الرحم وعاش بعد ذلك ما يقارب ربع قرن واقول لعل الله تعالى امد له في عمره بسبب صلته لرحمه
46:00هذا يعني هذه الامثلة نراها في الواقع ترى انسان قد شارف على الموت وعلى الهلاك ثم بعد ذلك يمد له في عمره سنوات ربما يكون هذا بسبب صلة الرحم من احب ان يبسط له في رزقه وان يساء له في في اثره فليزد من احب ان يبسط له في رزقه وان يساء له في اثر فليصل رحيمه
46:20فاذا المحو والاثبات والزيادة والنقصان تكون في الصحف التي بايدي الملائكة واما في الذي في اللوح المحفوظ لا يزيد ولا ينقص يمحو الله ما يشاء ويثبت يعني في الصحف التي بيد الملائكة وعنده ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ
46:34ولذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا لقد سألت الله لاجال مضروبة يعني في اللوح المحفوظ وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله او يؤخر شيئا عن حله
46:46هذه كلها في اللوح المحفوظ اه لا يمكن ان تزيد او او تنقص ثم النبي عليه الصلاة والسلام ارشدها لان تسأل الله تعالى ان يعيذها من عذاب في النار وعذابا في القبر
47:01وقد يقال ايضا اه ان ان هذا ايضا كونها يعني كون الانسان اه يعذب في القبر ويعذب في النار ايضا امر قد فرغ منه ومكتوب في اللوح المحفوظ كما كتب رزق الانسان وعمله
47:17فالجواب عن ذلك ان الجميع مفروغ منه لكن الدعاء بالنجاة من عذاب النار وعذاب القبر ونحوهما عبادة قد امر الشارع بالعبادات قد امر الشارع بالعبادات. اما الدعاء بطول الاجل وبالرزق فهذا ليس بعبادة
47:37وكما لا يحسن ترك الصلاة والصوم والذكر اتكال على القدر. فكذا الدعاء بالنجاة من النار ونحوه هكذا اجاب العلماء عن هذا الحديث. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعني لو دعوت الله تعالى بدعاء انفع من هذا الدعاء الذي تدعين به
47:54لو سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب القبر هذا يعني انفع لك ويكون عبادة تؤجرين وتثابين عليها احسن من ان تسألي الله تعالى لاجال مضروبة ارزاق مقسومة. هذا ومعنى الحديث
48:11لكن ترد عندنا مسألة وهي ما حكم الدعاء بطول العمر بان تقول اطال الله عمرك الجواب لا بأس بذلك لكن ينبغي ان يقيد هذا بان يكون على طاعة الله فتقول اطاع الله عمرك على اطاع فتقول اطال الله عمرك على طاعته
48:36لان طول العمر مع حسن العمل نعمة بينما طول العمر مع سوء العمل نقمة طول العمر مع حسن العمل نعمة لان الانسان تزيد حسناته بينما طول العمر مع سوء العمل نقمة لان الانسان تزيد سيئاته
48:56فالدعاء بطول العمر لا بأس به لكن ينبغي ان يقيد ذلك على طاعة الله تقول اطال الله عمرك على طاعته ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من طال عمره وحسن عمله
49:14وشركم من طال عمره وساء عمله وطول العمر مع حسن العمل من اعظم النعم ولهذا جاء في قصة الرجلين عند احمد او غيره باسناد صحيح الرجلين من بلي احدهما استشهد وقتل في سبيل الله
49:37ومات الاخر بعده بعد سنة فرؤيا في المنام وان الذي مات بعد سنة في درجة ارفع من الذي استشهد فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اليس قد صام رمظان؟ يعني هذا الذي مات بعده بسنة
49:55اليس قد صام رمظان وصلى كذا وكذا الف ركعة يعني انه بطول العمر زادت حسناته فكان ارفع درجة من هذا الذي قد استشهد وهذا يدل على ان طول العمر مع حسن العمل انه نعمة من الله عز وجل
50:13ولهذا لا بأس بان تسأل الله تعالى طول العمر النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس قال اللهم اطل عمره لانه طول العمر مع حسن العمل من نعم الله تعالى على الانسان
50:26خيركم من طال عمره وحسن عمله ولذلك لا بأس بان تدعو الله تعالى تقول اللهم اطل عمري على طاعتك. اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله. هذا من الادعية الحسنة الطيبة
50:41لكن ينبغي تقييد الدعاء بطول العمر بان يكون على طاعة الله لان طول العمر انما يكون نعمة اذا كان على طاعة الله. اما اذا كان على معصية الله فانه يكون نقمة ووبالا على الانسان
51:01قال وذكرت عنده القردة والخنازير من مسخ قال ان الله لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك هذا الحديث يدل على اه ان القردة والخنازير انها امة من الامم
51:22وانها ليست من مسخ من المسخ الذي حصل لبني اسرائيل فان اه الامة التي من بني اسرائيل التي قلبت قردة بسبب ارتكابها لما حرم الله عز وجل هؤلاء لم يبقوا الا ثلاثة ايام فقط
51:48امة القرود والخنازير ليست من من نسل هؤلاء القبض حيوان من الحيوانات وكذلك الخنزير حيوان من الحيوانات وليس هذه القروض والخنازير ليست من نسل المسخ من بني اسرائيل فهذا الحديث
52:09نص في المسألة وان هذه القردة ليست من نسل المسخ من بني اسرائيل وان الذين مسخوا من بني اسرائيل قردة هؤلاء اه لم يجعل الله تعالى لهم نسلا وكما جاء في بعض الروايات انهم بقى فقط ثلاثة ايام
52:26ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نقف عند باب الايمان للقدر والاذعان له صاحب مزرعة اذا حصد المحصول هل يعطي العمال حقوقهم قبل ان يخرج الزكاة
52:41او يخرج الزكاة ثم يعطي العمال اجرته الزكاة ليس لها علاقة بالمصروفات لا حقوق العمال ولا غيرها الزكاة تكون من المحصول يكون العشر يعني عشرة في المئة اذا كان يسقى بغير مؤونة وتكون نصف العشر يعني خمسة في المئة اذا كان يسقى بمؤونة
53:00ولا يخصم من ذلك اجرة العمال ولا المصروفات الاخرى فالزكاة ليس لها علاقة بذلك عند بعض الطوائف يقال لمن كبر سنه وبلغ به العمر هذا عتيق الله في ارضه هذا الكلام كلام غير مقبول
53:18ما معنى عتيق الله وما الذي يدريك انه عتيق الله وكيف حكمت له بذلك انما تقول هذا انسان قد طال عمره فنرجو ان يكون ذلك مع حسن العمل اما ان يقال ان هذا عتيق الله او يشهد لهذا بالجنة او يشهد لهذا بالنار فهذا لا يجوز
53:38هذا مخالف لمعتقد اهل السنة والجماعة لانه لا يجوز الجزم بالشهادة بان فلانا في الجنة او ان فلانا في النار وقولهم عتيق الله يعني انه في الجنة فقول فلان عتيق الله
53:53يريدون انهم من اهل الجنة. هذا لا يجوز مخالف لمعتقد اهل السنة والجماعة هل صحيح ان الذي يساعد الناس بالصدقات يساعده الله تعالى في حوائجه ويفرج همه؟ نعم هذا صحيح
54:07يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اذا اعنت اخاك المسلم اعانك الله وقال من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
54:21وقال اه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته فالذي يقضي حوائج الناس يقضي الله تعالى حوائجه والذي يساعد الناس يساعده الله عز وجل. وكما قال سبحانه هل جزاء الاحسان الا الاحسان
54:42هل من نصيحة في الاشتغال بطلب العلم في زمن كثر فيه الاختلاف والفرقة والتعيير والتنقص بين بعض طلبة العلم اولا يعني هذا الذي يحصل بين بعظ طلبة العلم من الاختلاف
54:55الذي يؤدي الى الوقوع في الاعراض والهمز واللمز السخرية والتنقص والتصنيف هذا كله من الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب
55:10ولكن في التحريش بينهم قل لعبادي قل التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم فينبغي للمسلم ان يتعامل مع اخوانه المسلمين عموما من طلبة العلم ومن غيرهم باخلاق المؤمنين الله تعالى وصفهم قال اذلة على المؤمنين
55:26ادلة على المؤمن اعزة على الكافرين يعني تأمل قول الله تعالى اذلة على المؤمنين يعني كانك مع اخيك المسلم تكون ذليلا كالذليل لكن مع علوك ولذلك قال اذلة لم يقل للمؤمنين قال على المؤمنين
55:41فالانسان ينبغي ان يتواضع يخفض جناحه لاخوانه المسلمين ويرفق بهم ويتعامل معهم باخلاق المسلمين فلا يجوز هذا الذي يحصل مما ذكره الاخ السائل للهمز واللمز والسخرية والتنقص والتصنيف والقذف في الاعراض والغيبة كل هذا لا يجوز
56:03ومن اشتغل بذلك محقت بركة علمه واصبح لا ينتفع بعلمه يصبح طيلة وقته يشتغل بهذا الامر بتصنيف الناس وبالوقوع في اعراضهم ويعني هذا هذا هو المفلس الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام
56:22من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة وزكاة ويأتي قد ضرب هذا وسفك دم هذا وقذف هذا آآ اكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناتهم اخذ من سيئات فان فنيت حسناته اخذ من سيئاته مطرحت عليه ثم طرح
56:40في النار نسأل الله السلامة والعافية اه بطاقة الفيزا منصف الراجحي وبنك البلاد مسبقة الدفع اي انني اقوم بوظع المال وبعد ذلك استخدمها في العمليات الشرائية من الانترنت او المتاجر وحسب نوع هذه البطاقات يتم الحصول على نقاط او كاش باك
56:56مقابل العملية الشرائية على النقاط او الكاش باك حلال نعم نقول هذه لا بأس بها ومجازة من الهيئة الشرعية بهذين المصرفين فهذه لا بأس بها كلها منضبطة بالضوابط الشرعية الكاش باك وهذه النقاط
57:15كلها لا بأس بها امرأة تخدم والدها العاجز وتحتاج الى تنظيفه. واستعمال المراهم والزيوت وقد تضطر لمس عورته فما الحكم لا حرج عليها في ذلك لان يعني الفتنة هنا منتفية
57:32الفتنة غير واردة والنهي عن النظر للعورة وعن مسها هو لاجل آآ الفتنة وهي هنا غير واردة مع ابيها الكبير العاجز فهذا كله غير وارد لكن يعني تظع حائلا اه تتقي ذلك ما استطاعت
57:51ولكن لو فعلت هذا فلا حرج عليها. لا حرج عليها لان المنع من ذلك لاجل الفتنة والفتنة هنا غير واردة وبل انها مأجورة على ذلك مأجورة اجرا عظيما على برها بوالدها هذا الكبير العاجز
58:09البس خفين لا يتوفر فيها شروط المسح وعند الوضوء اخلع الخفين لامسح على الجوربين. هل فعل هذا صحيح؟ نعم فعلك هذا صحيح يعني مثلا من يلبس الجورب الشراب الذي يسمى الشراب
58:22ويبس فوقه يسمى جزمة ويلبس فوقه ما يسمى بالجزمة او الكندرة ثم عند الوضوء يخلع هذه الجزمة والكندرة ويمسح على الجورب على الشراب لا بأس بذلك. يقول فعلك صحيح في الطب تعتبر الصفرة ليست من الدورة فعلى فكيف الطهارة اذا الصفرة مستمرة
58:43اولا المرجع في ذلك ليس للطب المرجع في ذلك للشرع والصفرة والكدرة التي تسمى بافرازات اذا كان زمن الدورة فتاخذ حكم الدورة اذا كانت بعد الطهر لا تعتبر شيئا واما اذا كانت مستمرة هذه الافرازات مع المرأة
59:00فحكمه حكم صاحب الحدث الدائم تتوضأ ولا يضرها خروج هذه الافرازات بعد ذلك وهذه افرازات طاهرة على القول الراجح ليست نجسة وانما حكمها حكم رطوبة فرج المرأة فهي من حيث الطهارة الطاهرة
59:18لكنها ناقضة للوضوء فاذا كانت مستمرة يكون حكم هذه المرأة حكم صاحب الحدث الدائم ما حكم كسب النقاط بمشتريات بواسطة الحساب الجاري والبطاقات الائتمانية اما ما كان عن طريق البطاقات الائتمانية
59:37لبس به لان المقرظ فيها هو البنك فهو مجرد مزيد احسان من البنك للعميل واما اه الهدايا والمكافآت التي تكون على الحساب الجاري نفسه هذه لا تجوز لانها هدية من مقترض لمقرظ وهي غير جائزة
59:55الا اذا كانت الهدايا على عمليات الشراء وليس على الحساب نفسه يعني لا ترتبط بالحساب وانما على عمليات الشر كلما اشتريت وحسب لك نقاط هذه لا بأس بها لكن اذا كانت على حساب الجاهلية كلما زاد الحساب
1:00:09اه يعني كلما زاد الحساب كثرت الهدايا هذا لا يجوز اذا سجد الامام للسهو بعد السلام وقام المسبوق ليقضي ماذا يفعل هل يعود ام يكمل صلاته؟ هو بالخيار ان شاء رجع
1:00:25واكمل مع الامام ثم قضى ما فاته وان شاء استمر في القضاء بقضاء ما فاته ولم يكمل ولم يسجد السهو مع الامام لكنه يسجد السهو في اخر صلاته فهو بالخيار
1:00:41هل تصح الصلاة بالسراويل القصيرة شورت اذا كانت فوق الركبة قليلا لا ادري ماذا يقصد الاخ السالمي فوق الركبة هل المقصود بفوق الركبة يعني انها تكون اه هذه السراويل الى
1:00:56اخر الفخذ قبل الركبة او انها تغطي الركبة اذا كانت هذه السراويل تغطي الركبة فالصلاة فيها صحيحة اذا كانت يعني تغطي الركبة وهي من السرة من السرة الى الركبة اما اذا كانت
1:01:12دون الركبة يعني لا تغطي الركبة تكون الركبتان مكشوفتان فلا تصح الصلاة فيها وحتى لو قلنا ان الصلاة تصح فيها اذا كانت فوق الركبة فهذا خلاف الاولى السنة مصلي ان يأخذ زينته في الصلاة الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:01:31كيف يناجي الانسان ربه وليس عليه الا الا سراويل قصيرة لو اردت ان تقابل شخصية مهمة هل تقابله بسراويل قصيرة فكيف بمناجاة رب العالمين؟ هذا لا يليق لا يليق بالانسان ان يفعل ذلك
1:01:47فينبغي لان ان يهتم الانسان بشأن الصلاة وان يلبس اه احسن ملابسه وان يأخذ زينته في الصلاة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولهذا لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي حاسر الرأس قال ارأيت لو خرجت للسوق اتخرج كذلك؟ قال لا. قال فالله احق ان
1:02:07وتزين له ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته