(29) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل أبي موسى وأبي عامر | الحديث (2497) أ.د. سعد الخثلان
0:00لا بد لطالب علم ان يظع الية لظبط العلم اذا اراد ان يستفيد وهو على كل حال على خير يعني حتى لو لم يضبط العلم هو على خير هو مأجور كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان لله ملائكة سيارة يلتمسون مجالس الذكر
0:15فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وقد ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من الشراح ان مجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. فيقول الله لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم
0:32وانما اتى لحاجة فجلس. فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس مجرد الحضور حتى لو لم تستفيد فانك تتعرض لنفحات الرب عز وجل ومغفرته انت مأجور على كل حال. لو لم يكن من الحضور الا ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
0:51هذا بحد ذاته كافي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله جميعا في هذا الدرس في هذه الليلة
1:04آآ من هذا اليوم الثلاثاء الثالث من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين واربعين للهجرة فنسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في دينه. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:23ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه كنا قد وصلنا في كتاب الفضائل في صحيح مسلم الى فضائل ابي موسى الاشعري ابي موسى وابي عامر الاشعري الاشعريين
1:49وابو موسى ابو موسى الاشعري هو عبد الله ابن قيس الاشعري وكان قد سكن مكة ثم اسلم ورجع الى بلاد قومه ثم خرج مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
2:08من اليمن فالقته سفينته بارض الحبشة ورجعوا مع جعفر بن ابي طالب ووافقوا النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كما سيولد الامام مسلم قصتهم. ستأتي قصتهم ان شاء الله في هذا الدرس
2:25فتأتي قصتهم في هذا الدرس ان شاء الله آآ استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض بلاد اليمن كزبيد وعدن واستعمله ايضا عمر على البصرة وكان احد الحكمين بالصفين
2:43وكان حسن الصوت بقراءة القرآن مر به النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقرأ القرآن فقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود فلما بلغ ذلك ابا موسى الاشعري
3:03قال لو علمت بانك تستمع الي يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا اه مات سنة اثنتين واربعين للهجرة وروى ستمائة وستين حديثا منها ثمانية وستون حديثا في الصحيحين واما ابو عامر ابو عامر الاشعري هو عم ابي موسى
3:24واسمه عبيد ابن سليم ابن حضار وقد ذكر انه كان قد عمي ثم ابصر فلله تعالى الحكمة قد يكون يعني انه استخدم دواء او علاج او نحو ذلك. لكن ذكر في ترجمته انه كان قد عمي ثم ابصر
3:45اه قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا ابو عامر الاشعري وابو قريب جميعا عن ابي اسامة قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد عن جده ابي بردة عن ابي
3:55موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعران بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني
4:19يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في الجعرانة اتاه هذا الاعرابي وبهذا الاسلوب الذي فيه جفاء كعادة الاعراب جفى وغلظة وسوء ادب ايضا الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني
4:41ما الذي وعده النبي صلى الله عليه وسلم اياه قالوا انه وعده بان يعطيه من غنائم حنين وكان عليه الصلاة والسلام قد جمعها في الجعرانة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر
4:58ابشر ويعني هذا المصطلح لا زال يعني بعض الناس يستخدمه وهو من مصطلحات الحسنة انك تقول لمن طلب منك شيئا ابشر فهذا لفظ فيه آآ نداوة وفيه لطافة كان النبي عليه الصلاة والسلام يستخدم هذا الاسلوب. يقول لمن طلب منه شيئا ابشر
5:24فقال له ابشر ثم الاعرابي طلب منه مرة ثانية قال ابشر قال الاعرابي اكثرت علي من ابشر يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام اكثرت تقول ابشر ابشر وما اعطيتني شي
5:39فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي موسى وبلال كهيئة الغظبان وقال فقال ان هذا قد رد البشرى فاقبلا انتما يعني هذا الاعرابي رد البشرى اقول له ابشر وما قبل
5:57فقال قد قبلنا يا رسول الله ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا منه وافرغ على وجوهكما ونحوركما. وابشرا
6:18فاخذ القدح يعني ابو موسى وبلال. ففعل ما امرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادتهما ام سلمة من وراء الستر افظلا لامكما قالت افظعي لامكما لان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام هن امهات المؤمنين
6:37افظلا لامكما مما في انائكما فافضلا لها منه طائفة هذا الحديث فيه فوائد منها فظل ابي موسى وبلال رضي الله عنهم وايظا ام سلمة رضي الله عنه حيث قبلوا البشرى من النبي عليه الصلاة والسلام
6:55واخذوا هذا الماء الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم يديه ووجهه وتبرك تبركوا جميعا به وفيه ايضا من الفوائد جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم قد كان الصحابة يتبركون باثار النبي عليه الصلاة والسلام كما بهذه القصة
7:22فالنبي صلى الله عليه وسلم تبرك باثاره بحياته وهذا ظاهر وحتى ما بقي من اثاره بعد وفاته كشعره كان الصحابة ايضا يتبركون به فكانت كان عند ام سلمة جلجل فيه شعارات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بها
7:49ولكن اثار النبي عليه الصلاة والسلام الان قد انقطعت وانقرضت وما يزعم من وجود بعض اثاره غير صحيح ما يذكر من آآ شعر النبي عليه الصلاة والسلام او من اه بعض اثار كل ذلك غير صحيح
8:09ونحن الان في القرن الخامس عشر الهجري لكن بعض الناس يستغل مثل هذه الامور ويستغل العاطفة الدينية ويزعم ان هذه الاثار انها اثار النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد الان شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام باقية
8:27طيب هل يقاس على النبي صلى الله عليه وسلم غيره من الصالحين فيتبرك باثاره؟ الجواب لا انما هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان يتبرك باي انسان
8:40ولا باثاره مهما كان صلاحه ولذلك لم يتبرك الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتبركوا بابي بكر ولا باثاره ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي ولا بعشرة المبشرين بالجنة ولا اصحاب الشجرة
8:58لم يتبركوا باحد منهم ولم ينقل هذا عن التابعين ولا عن تابعيهم ثمان هذا التبرك ذريعة لفتح ابواب الشرك والغلو في الصالحين ولذلك فلا يجوز التبرك بغير اثار النبي صلى الله عليه وسلم
9:23هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط اه ايضا من الفوائد ان الانسان اذا طلب منه شيء فينبغي ان يتلطف مع الطالب وان يأتي بعبارة مناسبة كأن يقول ابشر ونحو ذلك
9:47النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه الاعرابي هذا الطلب قال له ابشر فكلمة ابشر من آآ كلمات آآ اللطيفة التي اه ينبغي اه استعمالها عندما اه يطلب منك شيء
10:07وانت قادر على تحقيقه فتجيب من طلب منك هذا الشيء بهذه الكلمة ابشر او ما كان في معناها قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا عبد الله بن براد ابو عامر الاشعري وابو كريب محمد ابو علاء واللفظ لابي عامر قال حدثنا ابو موسى عن بريدة عن ابي بردة عن ابيه
10:38لما عن ابيه يعني عن ابي موسى لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامر يعني الذي هو عم ابي موسى الاشعري ابو عامر الاشعري بعث ابا عامر على جيش الى اوطاس وهو واد في هوازن
10:56فلقي دريد ابن الصمة دريد ابن الصمة الشاعر المشهور فقتل دريد وهزم الله اصحابه وقال ابو موسى وبعثني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي عامر بعث ابا موسى مع عمه ابي عامر الاشعري
11:17قال فرمي ابو عامر في ركبته رماه رجل من بني جشم بسهم فاثبته في ركبته يعني هذا السهم آآ ثبت في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك؟ فاشار ابو عامر الى ابي موسى قال ان ذاك قاتلي
11:36تراه ذلك الذي رماي. اشار الى رجل بانه هو الذي رماه قال ابو موسى فقصدت له فاعتمدت فلحقته فلما رآني ولى عني ذاهبا فاتبعته وجعلت اقول له يعني ابو موسى الان لحق هذا الذي رمى عمه بالسهم
11:54وهرب هذا الذي رمى عمه لحقه ابو موسى فاراد ان يستثير فيه النخوة. النخوة عند العرب قال فاتبعته وجعلته اقول له الا تستحي؟ الست عربيا؟ الا تثبت يعني هنا استثار النخوة
12:12وهي من اقوى ما يؤثر على الناس فكفى فالتقيت انا وهو يعني توقف عن الهروب فالتقى هو وابو موسى فاختلفنا انا وهو ضربتين فضربته بالسيف فقتلته. قتله ابو موسى وآآ
12:35استطاع ابو موسى باثارة النخوة لديه بقوله الست الا تستحي الست عربيا ان يوقف هروبه وان يقتله وهذه من الاساليب التي كانت تستخدم يعني المتنبي يقال انه قد قتله بيته لما لحقه رجل وهرب
12:55فقال الست الذي تقول الخيل والليل والبيداء تعرفني فوقف ابو المتنبي وثم قتل فمثل هذه الاساليب كانوا يستخدمونها استخدمها ابو موسى مع هذا مع قاتل عمه فوقف قتله قال فقلت ثم رجعت الى ابي عامر الى عمه فقلت ان الله قد قتل صاحبك
13:23قال فانزع هذا السهم فنزعته نزعه من ركبته فنزع منه الماء يعني خرج منه الماء بسرعة اثر خروج السهم وهذا يدل على قوة تأثير هذا السهم فيه حيث جرى ولم ينقطع
13:40قال يا ابن اخي انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابي عامر لابي موسى الاشعري انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه مني السلام وقل له يقول لك ابو عامر استغفر لي
13:55قال واستعملني ابو عامر على الناس يعني جعله هو القائد للجيش ومكث يسيرا ثم انه مات. فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في بيت على سرير
14:10مرمل على سرير مرمل وهو الذي ينسج في وجهه بالسعف هذا يقال له شديد مرمل يعني ينسج بسعف جريد النخل وعليه فراش كذا وقع في الرواية وقع ايضا في رواية البخاري
14:34نقل النووي عن القابسي قال الذي احفظه في غير هذا السند عليه فراش قال واظن لفظة ما سقطت لبعظ الرواة وتابعه القاضي عياض وغيره على ان لفظة ماء ساقطة وان الصواب اثبات يعني ما عليه فراش
14:53قالوا قد جاء في حديث عمر في تخيير النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه على رمال سرير ليس بينه وبينهم فراش وقد اثر الرمال بجنبه الاقرب والله اعلم ان كلمة ما سقطت
15:05وان الصواب في الرواية على سرير مرمل ما عليه فراش. لان هذا هو المناسب للسياق ما عليه فراش ولذلك قال وقد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:24ولو كان عليه فراش لما اثر بظهره قال بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنبيه فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقلت له قال قل له يستغفر لي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ منه ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر
15:46اسمه عبيد بن سليم حتى رأيت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك دعوة عظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الصحابي اللهم اجعله يوم القيامة
16:02فوق كثير من خلقك او من الناس فقلت يعني ابو موسى لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام دعا لعمه بهذه الدعوة العظيمة اراد ابو موسى ان يغتنم الموقف قال قلت ولي يا رسول الله فاستغفر
16:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما قال ابو بردة ابن ابي موسى احداهما يعني احدى الدعوتين لابي عامر والاخرى لابي موسى
16:37اه هذه هي القصة فيها فوائد اولا فضل ابي عامر الاشعري رظي الله عنه عظيم ما قدمه من تضحية في الاسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام قد جعله قائدا لهذا الجيش وقد قتل
16:58شهيدا في سبيل الله ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام له بهذه الدعوة العظيمة اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك دعا له بهذه الدعوة العظيمة ايضا من من الفوائد فظل ابي موسى الاشعري
17:16حيث بعثه النبي عليه الصلاة والسلام مع عمه ابي عامر وايضا دعا له قال اللهم اغفر لعبدالله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما ايضا من الفوائد قال قرطبي
17:33مشروعية الوضوء للدعاء اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو لابي عامر الاشعري قام وتوظأ ثم رفع يديه ودعا له مع انه يعني لم يذكر انه عليه الصلاة والسلام صلى في ذلك الوقت بذلك الوضوء
17:57انما توظأ فقط لاجل الدعاء فدل ذلك على استحباب الوضوء للدعاء اذا اردت ان تدعو الله عز وجل بدعوات فيستحب ان تتوضأ. يعني مثلا في الساعة الاخيرة من بعد صلاة العصر يوم الجمعة
18:16لو اردت ان تغتنم هذا الوقت وتدعو الله عز وجل فيه بدعوات فالافضل انك تتوضأ اولا وتستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدعو لابي عامر الاشعري توظأ
18:35ورفع يديه حتى اه رؤية بياض ابطيه ودعا لابي عامر الاشعري فدل هذا على استحباب الوضوء ورفع اليدين عند الدعاء ايضا من الفوائد استحباب رفع اليدين عند الدعاء ومن اداب الدعاء رفع اليدين
18:59كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين الا في المواظع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه
19:15مثل الدعا في خطبة الجمعة لا يشرع معه رفع اليدين الا عند الدعاء بالاستسقاء فقط وما عدا ذلك لا يرفع لا يرفع الخطيب ولا المستمعون للخطبة اه اليدين ولهذا انكر عمارة بن رهيبة
19:35انكر على بعض الولاة لما رآه رافعا يديه يدعو في خطبة الجمعة كما جاء في صحيح مسلم لكن من حيث الاصل الاصل هو مشروعية رفع اليدين عند الدعاء فاذا اردت ان تدعو
19:53تدعو مثلا اخر ساعة من بعد العصر يوم الجمعة يستحب ان تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو اه اذا اردت ان كنت صائما مثلا قبيل الافطار وتريد اه ان ان تدعو الله عز وجل
20:11اه ايضا لعلك تصادف ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد فالافضل انك ترفع يديك وتدعو كذلك اذا اتيت المسجد واتيت
20:26وصليت السنة الراتبة او تحية المسجد واردت ان تغتنم هذا الوقت الفاضل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فالسنة انك اه ترفع يديك وتدعو
20:44فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه انه اذا اراد ان يدعو رفع يديه وهنا في هذه القصة رفع يديه عليه الصلاة والسلام يقول ابو موسى حتى رأيت بياض ابطيه
20:57يعني رفع يديه وبالغ هكذا قال حتى رأيت بياض ابطيه ايضا في هذه القصة من الفوائد انه ينبغي الدعاء تقريبا كان له سبق وتضحيات بنصرة الاسلام وفي نصرة آآ المسلمين
21:26فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان ابا عامر الاشعري قد قتل وقد اوصى ابو عامر آآ ابن اخيه آآ ابا موسى بان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام استغفر لي
21:45توظأ النبي عليه الصلاة والسلام ورفع يديه ودعا لابي عامر بهذه الدعوة العظيمة قال اللهم قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك وهذه دعوة عظيمة
22:05دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل ثمان ابا موسى قال ولي يا رسول الله ادعو لي ودعا له ايضا دعا لابي موسى بدعوة عظيمة كذلك قال اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس يعني ابا موسى اغفر له ذنبه
22:25وادخله يوم القيامة مدخلا كريما فانظر الى هذه الدعوات العظيمات لابي موسى ولعمه ايضا في هذه القصة من الفوائد انه يشرع الدعاء بمغفرة الذنوب وان هذا الدعاء من اعظم الادعية
22:55يدعو الانسان بذلك لنفسه ولغيره من المسلمين فيقول اللهم اغفر لي ذنبي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما تعلم به مني. اللهم اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ونحو ذلك
23:11كذلك ايضا يشرع ان يدعو لغيره من المسلمين فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي ما لك ولابي موسى الاشعري بالمغفرة قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر. ثم قال اللهم اغفر لعبد الله ابن قيس
23:27وذلك ان الدعاء بالمغفرة من اعظم الادعية. ولهذا ذكر الله تعالى عن الملائكة انها تدعو بهذا الدعاء للمؤمنين واغفر ربنا واغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك الذين يحملون العرش ومن حوله
23:45اه يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فاغفر حملة العرش يدعون بالمغفرة الملائكة تدعو بالمغفرة. هنا النبي عليه الصلاة والسلام دعا لهذين الصحابيين الجليلين بالمغفرة
24:07فمن اعظم الادعية التي تدعو بها اه التي تدعو بها لاخوانك المسلمين المغفرة تدعو لهم بالمغفرة عموما ولمن شئت على سبيل الخصوص. عموما كأن تقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
24:24على سبيل الخصوص تقول اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر لفلان ابن فلان ومن دعا لاخيه بظهر الغيب كان على رأسه ملك يقول امين ولك بمثله ايضا من الفوائد فضل هذا الدعاء
24:47الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابي ما لك الاشعري قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك فهذا من الادعية العظيمة التي ينبغي ان ان يدعو بها المسلم لنفسه
25:00تقول اللهم اجعلني يوم القيامة فوق كثير من خلقك هذا دعاء عظيم وايضا فضل الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري حيث دعا له وقال اللهم ادخله يوم القيامة مدخلا كريما
25:19فينبغي ان تدعو بهذا الدعاء لنفسك يقول اللهم ادخلني يوم القيامة مدخلا كريما اللهم ادخلني يوم القيامة مدخلا كريما واجعلني فوق كثير من خلقك هذه دعوة عظيمة ينبغي ان يدعو بها المسلم لنفسه ولمن احب من المؤمنين
25:42اه انتقل بعد ذلك الى باب من فضائل الاشعريين حدثنا ابو كريب محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريدة عن ابي وردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:01اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار يقول النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعرف اصوات رفقة الاشعري. الاشعريون اتوا النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. ونزلوا منازل
26:25فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف بالنهار منزل كل منزل الاشعريين لكنه في الليل يعرف منازلهم بقراءة القرآن لانهم يرفعون اصواتهم بتلاوة القرآن حتى عرفوا بذلك قال ومنهم حكيم
26:45اذا لقي العدو او قال اذا لقي الخيل او قال العدو وقال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم فالنبي عليه الصلاة والسلام خص حكيم حكيم الاشعري وكان شجاعا وكان اذا لقي
27:04آآ يعني بعض الصحابة قال ان اصحابي يأمروكم ان تنظروهم يعني تنتظروهم ان تنتظروهم فيذهبوا معكم وآآ هذا الحديث فيه فوائد منها فضل الاشعريين حيث اثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
27:28بانهم اهل قرآن وانه يعرف منازلهم بتلاوة القرآن ومن الفوائد فضل الجهر بتلاوة القرآن في الليل حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الاشعريين وقال اني اعرف اصواتهم
27:48بالقرآن وان كنت لا اعرف منازلهم في النهار وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم باصواتهم بتلاوة القرآن وهذا يدل على انه ينبغي لمن قرأ القرآن ان يجهر بتلاوة القرآن
28:06قال النووي رحمه الله قال فيه ان الجهر بالقرآن في الليل فضيلة اذا لم يكن فيه ايذاء لنائم او لمصل او غيرهما ولا رياء يعني اذا اذا لم يترتب على الجهر بتلاوة القرآن ايذاء لمصل بجوارك
28:24او ايذاء لنائم او كان رياء فان الجهر افضل من الاصرار لان الجهر بتلاوة القرآن يتحقق معه ترتيل القرآن والله تعالى يقول ورتلوا القرآن ترتيلا ويتحقق معه كذلك التغني بالقرآن
28:44كما جاء في الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن كيف يرتل القرآن وهو يقرأ من غير ان يرفع صوته بالتلاوة كيف يكون الترتيل؟ كيف يتغنى بتلاوة القرآن ويزين صوته بالقرآن؟ وهو لم يرفع صوته بالتلاوة
29:02يلاحظ خاصة في الاونة الاخيرة ان بعض الناس يقرأون القرآن قراءة صامتة لا تكاد تسمع لهم صوتا تجد انه يعني في المسجد او في غيره فاتحا للمصحف هكذا وهو اذا كان يتلفظ
29:19بالتلاوة هو مأجور ويعتبر قارئا للقرآن اما اذا كان لا يتلفظ وانما يقرأ في نفسه هذه ليست بقراءة للقرآن ولا يجر عليها اجر التلاوة لكن اذا كان يتلفظ هذا حال يعني معظم الناس انهم يتلفظون بتلاوة القرآن لكن من غير صوت
29:38الافضل الافضل ان يجهر ان يرفع صوته قليلا. القدر الذي لا يؤذي من حوله لاجل ان يحقق الترتيل ولاجل يحقق التغني وتحسين الصوت بالتلاوة ولاجل ان تكون تلاوته للقرآن تلاوة مؤثرة. لان الانسان اذا رفع صوته ورتل القرآن وحسن صوته بالتلاوة يتأثر
30:03يتأثر ويتأمل ويتدبر فيكون ذلك عونا له على التأمل والتدبر بخلاف ما اذا كانت قراءته قراءة صامتة فتجد انه لا يحصل منه آآ هذا التأثر وربما تأتيه الهواجيس والوساوس ونحو ذلك
30:24فلهذا المنقول عن السلف انهم كانوا يرفعون اصواتهم بتلاوة القرآن لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على ابي موسى قال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود لانه كان يجهر بالتلاوة ويحسن صوته كان صوته حسنا قال لقد اوتي مزمارا
30:41ال داوود الاشعريون كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف منازلهم. من اصواتهم بتلاوة القرآن كذلك هو السيد بن حضير لما كان يقرأ في سورة الكهف وكانت الملائكة تستمع له على شكل ظله
30:56المأثور على الصحابة ومأثور عن السلف انهم اذا قرأوا القرآن هم يرفعون اصواتهم بالتلاوة ويرتلون التلاوة ويحسنون اصواتهم بالتلاوة هذه هي السنة عند تلاوة القرآن اما مما اعتاده الان بعض الناس من من القراءة الصامتة هذا خلاف الافضل
31:14خلاف السنة في هذا اللهم الا اذا كان حوله نائم او حوله مصل يتأذى برفع الصوت فهنا يمكن ان ان يعني يخفض صوته بالقدر الذي لا يؤذي من حوله ايضا اه من فوائد هذا هذا الحديث فظل حكيم الاشعري
31:41وهذا وان لم يكن مشهورا لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني خصه وكان هذا من عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يخص بعض اصحابه بالثناء وبالالقاب اشجعهم فخص هذا الصحابي الجليل بهذه المنقبة قال ومنهم حكيم اذا لقي الخيل وقال عدو قال لهم ان اصحابي يأمروكم ان تنظروها
32:04وذكر له هذه اه المنقبة ولذلك ينبغي يعني التشجيع تشجيع هذا كان عليه الصلاة والسلام آآ يستخدم هذا الاسلوب تشجيع اصحابه واطلاق الالقاب الكريمة عليهم وابراز ما عندهم من الفضائل والمناقب. يعني هذا الرجل الان حكيم الاشعري غير معروف. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لفت يعني النظر
32:30عنه الشراح ولفت نظر الصحابة لانه ذكر عنده منقبة ما هي هذه المنقبة؟ انه اذا لقي الخير قال ان اصحابه يأمرون يأمرونكم ان ان تنظروه وجد النبي عليه الصلاة والسلام هذه منقبة في هذا الصحابي الجليل فاثنى عليه بها
32:46لا شك ان هذا يقع موقعا عظيما في نفسه اه قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريبل جميعا ابي اسامة قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة حدثني بريد عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة
33:06عن جدي يعني عن ابي بردة آآ عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام بالمدينة جمعوا ما عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد مش سوية فهم مني وانا منهم
33:28ان الاشعريين اذا ارملوا اذا ارملوا ارملوا يعني فنية طعامهم او قل ولذلك قال اذا ارملوا يعني فني طعامهم او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموا
33:49يعني جمعوا كل واحد يأتي ما عنده من من الطعام ويجمعونه في ثوب واحد ثم يقتسمونه بالسوية قال ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد مستوي فهم مني وانا منهم وهذا الحديث فيه فوائد هذا الحديث فيه فوائد اولا منقبة الاشعريين
34:09الايثار والمواساة فيما بينهم وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك ايضا اعظم ما شرفوا به ان النبي صلى الله عليه وسلم اظافهم اليه فقال فهم مني وانا منهم
34:28فهم مني وانا منهم وهذه هذه منقبة عظيمة علية للاشعريين رضي الله عنهم ايضا من الفوائد اه فضل الايثار والمواساة وان الرفقة ينبغي ان يشيع بينهم هذا الخلق وان يتعاونوا فيما بينهم
34:55ويعني هذا اكثر ما يحتاج اليه في اوقات الشدة والفقر آآ كان الاشعريون اذا فني طعامه او قل يأتون كل واحد يأتي بمن عنده ولو بمقدار يسير ثم يجمعونه ثم في ثوب واحد
35:13ثم يقسمونه بينهم بالسوية وهذا فيه الايثار والمواساة وهو من الاخلاق الكريمة ولذلك اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الاشعريين بهذا الخلق الكريم ايضا في هذا الحديث من الفوائد جواز تحدث الانسان بمناقبه
35:34اذا لم يخشى عليه من الفتنة والاعجاب ونحو ذلك لان ابا موسى تحدث بمناقب الاشعريين وهو منهم فلا بأس ان الانسان يخبر على سبيل الاخبار وليس على سبيل الافتخار العجب
35:51اخبر ببعض مناقبه آآ لانه اذا لم يفعل ذلك فالناس لا يعلمون بتلك المناقب فلولا ان ابا موسى حدث بهذا الحديث لما علمنا بهذه المنقبة الاشعريين وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم بذلك
36:09وقال هم مني وانا منهم آآ استدل بهذا الحديث حديث الاشعريين على جواز التأمين التعاوني فان الاشعريين كل واحد منهم يأتي بما لديه من طعام قليل ثم يجمعونه في ثوب واحد
36:35ثم يقتسمونه بينهم بالسوية فاخذ بعض العلماء المعاصرين من هذا جواز التأمين التعاوني لان فكرة التأمين التعاوني ان مجموعة من المشتركين كل يدفع القسط الذي عليه ثم يجمع هذا القسط في في وعاء ومن احتاج
36:56اه لهذا التأمين لكونه مثلا اصيب في حادث او نحو ذلك يعطى من هذا التأمين. هذه هي فكرة التأمين التعاوني والتأمين التعاوني جائز بقول اكثر العلماء المعاصرين ومن ابرز ادلة جواز التأمين التعاوني حديث الاشعريين هذا
37:17لان هذه الفكرة التي كان يطبقها الاشعريون هي فكرة مبسطة للتأمين التعاوني الاشعريون كل واحد ياتي بما عنده ويجمعونه في اناء واحد ثم يقسمونه بينهم بالسوية فهي فكرة مبسطة لصورة منصور التأمين التعاوني
37:33فاستدل بهذا كثير من اهل العلم على جواز التأمين التعاوني فالتأمين التعاوني لا بأس به وآآ من من انواع التأمين التعاوني التأمين الاجتماعي وهو ما يسمى بالراتب التقاعدي او راتب التأمينات الاجتماعية هذا كله لا بأس به اذا ان هذا منصور التأمين التعاوني
37:57تأمين التعاوني الان تقوم عليه شركات هذه الشركة تطلب اقساطا لا من الناس المؤمنين لديها وآآ تقوم بادارة واستثمار المبلغ المجتمع واذا احتاج واحد من هؤلاء المشتركين اه الى آآ التأمين
38:23بسبب حادث سيارة مثلا او احتاج اليها لاجل امور طبية او نحو ذلك فانه يعطى من هذا المال فالشركة فقط تدير هذه المبالغ ادارة وتأخذ اجرة على ادارتها واما هذه الاموال فهي ملك لهؤلاء المشتركين
38:48فهذه هي فكرة التأمين التعاوني وهي جائزة وهناك الان صناعة للتأمين التعاوني في العالم الإسلامي وعندنا في المملكة العربية السعودية شركات تمارس التأمين التعاوني بصورته عايزة فلا بأس بالتأمين عندهم عند هذه الشركات بجميع صور التأمين سواء كان تأمينا طبيا او تأمينا على السيارة
39:14او تأمينا باية صورة من الصور. ما دام ان الشركة شركة تمارس التأمين التعاوني. فتجوز جميع صور التأمين لديهم اما التأمين التجاري فانه محرم. في قول اكثر العلماء المعاصرين التأمين التجاري يقوم على المعاوظة
39:34اما التأمين التعاوني يقوم على التعاون والشركة فقط تأخذ اجرة على ادارتها اما التأمين التجاري فالمقصود به المعاوضة وان الشركة تريد ان تتربح من من اقساط التأمين آآ تعتبرها تجارة
39:53فهو يقوم على المعاوضة فلذلك الغرر فيه ظاهر فهو لا لا يجوز التأمين التجاري. اما التأمين التعاوني يقوم على فكرة التعاون التعاون بين هؤلاء المشتركين والشركة تدير هذه الاقساط فقط وتستثمرها تقوم عليها
40:13فالتأمين التعاوني جائز والتأمين التجاري غير جائز. ومن ابرز ادلة التأمين التعاوني هذا الحديث الذي بين ايدينا وهو حديث الاشعريين تنتقل بعد ذلك الى باب من فضائل ابي سفيان صخر بن حرب
40:38آآ ابو سفيان صخر بن حرب هو صخر بن حرب بن امية القرشي من سادات قريش اه وهو والد معاوية بن ابي سفيان اسلم عام الفتح وشهد حنين وكان من المؤلفة قلوبهم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعير واربعين اوقية
41:04قال الامام مسلم حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقلي قال حدثنا النظر وهو ابن محمد اليماني قال حدثنا عكرمة يعني ابن حدثنا ابو زمير حدثنا ابن عباس قال
41:19كان مسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقاعدونه لان ابا سفيان كان من سادات قريش وحصل منه ما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام ومع المسلمين هو القائد قائد المشركين
41:35من قواد المشركين في في بدر وفي احد وفي الخندق هو باعتبار من سادتهم ومن قاداتهم وحصل منه ما حصل ثم انه اسلم يوم الفتح لما طلبه هرقل النبي عليه الصلاة والسلام
41:52اه كتب كتبا الى ملوك ورؤساء العالم فكان ممن كتب اليهم هرقل ملك الروم اه هرقل كان عالما وعاقلا فقال ادع لمن كان ها هنا من العرب. فوافق ان ابا سفيان كان موجودا بالشام
42:14فاتي بابي سفيان وسأله هرقل عشرة اسئلة لما اجاب عن هذه الاسئلة وقد اجاب اجابات هو الصادق فيها. وقال لولا ان يؤثر عني الكذب لكذبت يعني يخشى ان سمعته تتشوه وتتلطخ بالكذب يعني وهو كان مشرك
42:33لكن مع ذلك كانوا آآ يتحرجون من الكذب ولاجل الا تتشوه سمعتهم بذلك لان الكذب من الاخلاق اه المذمومة عند جميع العقلاء في كل زمان ومكان فاجاب عن هذه الاسئلة العشرة فقال ابو سفيان فقال هرقل لابي سفيان
42:51لان كان ما تقول حقا ليملكن صاحبكم يعني النبي عليه الصلاة والسلام موضع قدمي هاتين وودت لو اني اذهب اليه واقبل قدميه لولا ما انا فيه من الملك قال ابو سفيان
43:09قد امر امر ابن ابي كبشة يعني يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. قال فوقع في نفسي منذ ذلك الحين انه سيظهر ان ملك بني الاصفر يعظمه يقصد هرقل فوقع في نفس ابي سفيان ان النبي عليه الصلاة والسلام سيظهر ولذلك راودته فكرة يعني ان ان يسلم ثم اسلم عام الفتح
43:32لكن لما اسلموا يعني قالوا كانها يعني كان مكرها كالمكره وكان مؤلف قلوبهم فلذلك كان بعض المسلمين لا يثقون فيه ينظرون له بمنظار الريبة. فلهذا هذا معنى قول ابن عباس كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان
43:48ولا يقعدونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن. قال نعم. قال عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها اه طبعا مو حبيبة هي احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
44:05وتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في الحبشة لما مات زوجها عبد الله بن جحش والصحيح انه مات ولم يتنصر ما جاء في بعض الكتب انه تنص هذا غير صحيح وهذا فيه اساءة لهذا الصحابي
44:19وانما مات وهي امرأة يعني هاجرت بدينها مع زوجها فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي بارض الحبشة اه قال هذه الاولى قال نعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام له نعم. قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك؟ قال نعم. هذه الثانية
44:40قال وتأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين؟ قال نعم قال ابو زمير ولولا انه طلب ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسأل شيئا الا؟ قال نعم
44:54هذا الحديث يعني فيه ان ابا سفيان طلب هذه الامور الثلاث من النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث من الاحاديث المشكلة ووجه الاشكال ان ابا سفيان انما اسلم عام الفتح في السنة الثامنة من الهجرة
45:11والنبي عليه الصلاة والسلام تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان طويل زوجها هوية بالحبشة يعني كيف يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اه ازوجك ام حبيبة احسن العرب واجمله ازوجك بعضهم اجاب عن هذا
45:33اه قال ان المقصود بذلك تجديد العقد تجديد العقد لان ابا سفيان كان من سادة العرب ويعني رأى انها يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام يتزوج ابنته من غير رضاه ان ان فيه غضاضة على على رئاسته
45:53فاراد ان يطيب قلبه بتجديد العقد والا فالنبي عليه الصلاة والسلام قد زوج ام حبيبة يعني وهي بارض الحبشة يعني قبل هجرة قبل هجرة قالوا لان المقصود بذلك تجديد عقد النكاح
46:13او ان ابا سفيان ظن ان اسلام الاب في مثل هذا يقتضي تجديد العقد ويعني هذا تأويل بعض العلماء وايضا في اشكال اخر وهو ان انه قال وتامرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين
46:35لم ينقل للنبي عليه الصلاة والسلام انه امر انه امر آآ ابا سفيان وابو سفيان لو امره اشتهر ذلك لان ابا سفيان من آآ يعني المشهورين ومسادات قريش هذا مما تتوافر الدواعي لنقله
46:55ولهذا ذهب بعض العلماء الى اه ان هذا الحديث غير محفوظ وانه فيه وهم من بعض الرواة ابو محمد ابن حزم بالغ وقال ان هذا الحديث موضوع وان الافة في عكرمة ابن عمار الراوي عن ابي زمير
47:15وانكر ابو عمرو ابن الصلاح انكر هذا على ابن حزم انكارا شديدا وقال هذا القول ابن ابي حزم من جسارته وانه قد خطأ الائمة الكبار واطلق اللسان فيهم ولا نعلم احدا من ائمة الحديث نسب عكرمة ابن عمار الى وضع الحديث
47:41عكرمة ابن عمار وثقه بعض العلماء وثقه وكيع ويحيى ابن معين يعني هو صدوق من رواة الشيخين البخاري ومسلم ويقال انه كان مستجاب الدعوة. كيف يقال انه وضع هذا الحديث
48:00فيعني كلام ابن حزم فيه مبالغة ولكن ايضا يعني هذا الحديث كما ذكرت يعني مشكل فابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن لما ذكر التأويلات لهذا الحديث قال ان هذه التأويلات في غاية الفساد والبطلان
48:22ولا تصحح اغلاط الرواة بمثل هذه الخيالات الصواب ان الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط وقبله القاضي عياض قال الذي وقع في مسلم غريب جدا عند اهل الخبر والاقرب انه غير محفوظ
48:41القاضي عياض وابن القيم وجماعة يعني توسطوا لم يقولوا كما قال ابن حزم انه موضوع انما قالوا انه وهم من بعض الرواة يعني ما قال ابن حزم هذا لا يوافق عليه احد
48:53لا يوافق عليه احد. نسبة الوضع لرواة موثوقين يعني هذا اكرم ابن عمار قيل انه كان مستجاب الدعوة رجل صدوق ووثق كثير من اهل العلم لكن الوهم الوهم يقع من الثقة
49:08فلعل الاقرب والله اعلم هو ما ذكره القاضي عياض وابن القيم من ان هذا الحديث وقع فيه اغلاط وانه آآ وهم من بعض الرواة وانه وهم من بعض الرواة ولان هذا الحديث لا يتوافق مع ما هو معروف
49:25من ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ام حبيبة وهي في الحبشة ولا يتوافق ايضا مع ما هو معروف من ان النبي عليه الصلاة والسلام لم آآ يولي ابا سفيان ويأمره
49:39على جيش او سرية وان كان بعضهم قال يحتمل انه امره على على سرايا صغيرة لكنها لكن ذلك لم ينقل لكن هذا بعيد لان ابا سفيان كما ذكرت من سادات قريش
49:52فيعني بدلا من ان اه يعني يتكلف فيها مثل هذه التأويلات الاحسن انه نجيب مثل ما اجاب به القاضي عياض وابن القيم من ان الاقرب والله اعلم ان هذا الحديث انه غير محفوظ وانه قد وقع فيه
50:07من بعض الرواة لكن لا تصل المسألة آآ الى ما قاله ابن حزم لانه موضوع لا تصل الى هذه الدرجة لكن يقال انه حصل فيه اغلاط واوهام من بعض الرواة وان الاقرب آآ انه غير محفوظ. هذا هو الاظهر. وهذه من الاحاديث التي اخذت على آآ الامام مسلم
50:27رحمه الله تعالى طيب بعد ذلك انتقل المؤلف الى الى مصنف رحمه الله الى فضائل جعفر واسماء بنت عميس و اه الكلام عنها يطول نؤجل كلام عن الدرس القادم ان شاء الله تعالى
50:53اه نكتفي بهذا القدر وبقية الوقت اجيب فيه عما تيسر من الاسئلة هل تدبر القرآن فريضة لان الله تعالى انزله لتدبره تاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته تدبر القرآن مستحب
51:38لكنه ليس فرضا وليس شرطا ايضا للثواب على التلاوة تلاوة القرآن الكريم يؤجر عليها القارئ سواء تدبر او لم يتدبر وسواء فهم المعنى او لم يفهمه وهذه من خصائص القرآن
51:56من خصائص القرآن انه يتعبد بمجرد تلاوته ولذلك تجد ان بعض الناس لا يقرأ القرآن او يقرأ قراءة قليلة واذا قيل له قال لا انا اريد ان اتدبر. يأتيه الشيطان
52:12بهذا الامر ليعيقه عن كثرة التلاوة فهذا من حيل الشيطان لان حالة الانسان يعني المزاجية والنفسية قد لا تكون على الحالة المثالية يعني في جميع الوقت الانسان يعتريه ما يعتريه
52:30يعتريه مرض يعتريه وهن يعتريه تعب احيانا تكون حالته المزاجية يعني غير ليست على على الوجه الاكمل هذا لا لا يكون عائقا له عن تلاوة القرآن. اقرأ القرآن على كل حال
52:48حتى ولو كان من غير تدبر ومن غير فهم لكن اذا كانت تلاوة القرآن مع التدبر والفهم كان ذلك اعظم اجرا وثوابا اذا تيسر انك تجمع بين التلاوة والتدبر هذا هو الاكمل
53:03لكن اذا لم يتيسر فاقرأ القرآن ولو من غير تدبر اقرأ القرآن ولو من غير تدبر ولهذا ينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا يعني قدرا معينا يحافظ عليه كل يوم كل يوم يقرأ هذا القدر لا ينقص عنه قد يزيد عليه لكن لا ينقص عنه
53:25وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم تجعل لك مثلا جزء من القرآن او جزئين او اكثر تحافظ عليها كل يوم تقرأها واذا قدر انه عرظ لك عارض تقظي هذا القدر الذي لم تقرأه في هذا اليوم
53:43ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه يعني من القرآن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب كانما قرأه من الليل. رواه مسلم اه في ظل هذه الاوضاع ايهما افضل
54:04الصلاة في المنزل او المسجد الصلاة في المسجد هذا هو الاصل ان مسلم يصلي مع الجماعة في المسجد الا ان يكون مريضا او يكون يخشى من اصابته بالمرض كأن يكون
54:21عنده ضعف في المناعة او ان يكون كبيرا في السن او نحو ذلك اما اذا كان ليس عنده عذر فالاصل انه يصلي مع جماعة المسلمين في المسجد وبعض الناس يصلي في البيت
54:42ويقول خشية على نفسه من الوبا لكنه في اموره الدنيوية يزاولها ولا يخشى على نفسه من الوباء فسبحان الله ما تأتي الخشية على النفس من الوبا الا من الصلاة في المسجد. اما بقية امورها الدنيوية يزاولها ويذهب اماكن في
55:01ويختلط بالناس ولا يخشى على نفسه لكن المسجد يخشى على نفسه هذا من من مكر الشيطان للانسان فاذا كان صادقا فانه يخشى على نفسه فيكون ذلك ايضا حتى في اموره الدنيوية
55:14اما في امور اذا كان في امور الدنيا يذهب ويقضي حوائجه ويخالط لكنه في المسجد يقول اخشى على نفسي هذا يعني غير مقبول فالاصل هو الصلاة في المسجد لكن مع الاخذ اه الاحترازات الوقائية يلبس الكمامة يكون بينه وبين من عن يمينه وعن يساره مسافة
55:33يأتي بسجادته يأخذ بالاحترازات الوقائية يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل اه هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في شهر شعبان؟ نعم كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شهر شعبان
56:08حتى انه كان يصوم معظمهم. كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها واختلف في سبب اكثار النبي عليه الصلاة والسلام من الصيام بشهر شعبان فقيل انه يحب موافقة ازواجه لان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كن يقظين الصيام
56:27آآ الذي كان عليهن بسبب الحيض برمضان يقظينه في شعبان فكان يحب موافقة ازواجه في الصيام وقيل وهو الاقرب والله اعلم اه كما جاء في الحديث ان شهر شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان
56:42فالسنة الاكثار من الصيام في هذا الشهر قصية شهري شعبان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ما حكم التصدق وصنع الطعام توزيع ليلة النصف من شعبان رجاء فضلها الحديث المروي في فضل ليلة النصف من شعبان
57:10حديث ضعيف ولا يثبت من جهة الصناعة الحديثية عند كثير من المحققين وحتى لو ثبت فلا يدل ذلك على تخصيصها بانواع من العبادات كالصدقة ونحو ذلك او الاحتفال بها فالاحتفال بليلة النصف من شعبان بدعة
57:31بل الاحتفال بالمناسبات الاسلامية عموما اه ليلة النصف من شعبان وليلة الاسراء والمعراج وليلة المولد النبوي ورأس السنة الهجرية اه كل ذلك من البدع المحدثة ولذلك لم لم تكن هذه موجودة في عصر النبوة ولا في عصر الصحابة ولا في عصر التابعين ولا في عصر تابعيهم. لم تكن موجودة في
57:53قرون المفظلة وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فقال خيركم قرني ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم. وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا عليه
58:10واصحابه فهذه الاحتفالات واحياء هذه المناسبات انما حدث بعد قرون المفضلة وحكمه عند المحققين من اهل العلم انه من البدع المحدثة. وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
58:29وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كذلك ايضا تخصيص ليلة النصف من شعبان هذا لا اصل له. تخصيصها بعبادة بصلاة او صدقة او بغير ذلك هذا لا اصل له
58:49بحكم الايجار المنتهي بالتدليك من بنك الراجحي لا بأس به وقد اطلعت على العقد وهو مستوف للضوابط الشرعية هذا يقول وعدتمونا بختم الدرس بدعوة فنذكركم بذلك نعم جزاك الله خيرا
59:12اه فنسأل الله تعالى اللهم نسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الحي القيوم ذو الجلال والاكرام. نسألك
59:22اللهم الجنة ونعوذ بك من النار اسألك اللهم الجنة ونعوذ بك من النار اسألك اللهم الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم اعنا على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا ونياتنا وذرياتنا. اللهم وفقنا لما تحب وترضى من الاقوال والاعمال. اللهم
59:42ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته