(28) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل حسان بن ثابت | من الحديث (2490) أ.د. سعد الخثلان
0:08لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تعالى في هذا الدرس الثامن والعشرين في التعليق
0:19على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الخامس والعشرين من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:33اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا لا حول ولا قوة الا بالله ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه كنا
0:46قد وصلنا في التعليق على كتاب الفضائل الى فضائل حسان بن ثابت وابتدأنا فيها ووقفنا عند حديث عائشة قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني خالد بن يزيد حدثني سعيد بن ابي هلال عن عمارة ابن غزية
1:11عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق بالنبل فارسل الى ابن رواحة
1:27فقال فهجاهم فلم يرضي فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى حسان ابن ثابت آآ قال اهجوا قريشا يعني قالها النبي عليه الصلاة والسلام للشعراء من اصحابه فانه اشد عليهم من رشق بالنبل
1:49آآ الرشق المقصود به يعني آآ رمي النبي النبل دفعة واحدة. رمي النبل دفعة واحدة وقد كان الشعر عند العرب كان له مكانة وميزة ومزية وكانت صناعة الشعر شائعة ورائجة في ذلك الوقت
2:22ولهذا كان اية اية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام القرآن اداهم الله عز وجل ليأتوا بمثله حكمة الله عز وجل ان الاية التي يبعث بها النبي انها تكون من جنس ما برع فيه قومه
2:39فكان السحر شائعا في وقت موسى كانت اية موسى العصا ويدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء كان الطب مزدهرا بوقت عيسى فكانت اية عيسى انه يبرئ الاكمة والابرص ويحيي الموتى باذن الله
3:00كان الشعر في ارقى اه مراحله وصوره ب عند قريش وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن. فتحداهم الله عز وجل عن ان يأتوا بمثله
3:24الشعر كان له وزنه عند العرب وحتى ان الشعر قد يضر القبيلة كاملة وقد يعزها ورجل كان عنده اربع بنات لم يتزوجن فمدحه شاعر من العرب بقصيدة عصماء فتزوجنا جميعا في سنة واحدة
3:47فالشعر كان مؤثرا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق بالنبل فارسل الى ابن رواحة الى عبد الله ابن رواحة فوظع قصيدة لكن ذلك لم يرظي النبي صلى الله عليه وسلم
4:10قالت فلم يرضي حيث لم يبلغ ما اراد من النكاية فارسل الى كعب ابن مالك فانشأ قصيدة فلم يرضه كذلك ثم ارسل الى حسان ابن ثابت فلما دخل عليه حسان
4:28قال يعني حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه بذنبه ويريد بذلك نفسه فمدح نفسه مظهرة لنعمة الله عز وجل
4:57وقوله بذنبه يعني بلسانه وشبه نفسه بالاسد انتقامه وبطشه اذا اغتاظ فانه حينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان ولذلك قال ثم ادلع لسانه ادرع لسانه يعني اخرج لسانه هكذا
5:19ولا تزال يعني هذه هذه عبارة تعمل الى الان اخرج لسانه من الشفتين معنى هذا معنى ادلى على لسانه فجعل يحركه ادع لسانه وجعله يحركه هكذا فقال للنبي عليه الصلاة والسلام
5:41والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم اي لامزقن اعراضهم تمزيق الجلد لامزقنهم بالهجو كما يمزق الجلد بعد الدماغ فانه يقطع خفافا ونعالا ونحو ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان لا تعجل
6:05فان ابا بكر اعلم قريش بانسابها وان لفيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لك نسبك والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين
6:25يعني يخرجنك منهم فلا تشملك هذه الابيات قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حجاهم حسان
6:47فشفا واشتفى يعني شفى المؤمنين واشتفى هو بما ناله من اعراظ الكافرين وآآ بما نافح عن الاسلام والمسلمين فهذا يدل على فضل حسان رضي الله عنه وانه قد وظف شعره
7:10بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الاسلام وفي هجو المشركين والشعر حينئذ يكون محل مدح وسناء كما ذكرنا في الدرس السابق ان الشعر لم يرد في القرآن الا على سبيل الذم
7:29وما علمناه الشعر وما ينبغي له والشعراء يتبعهم الغاوون يعني اتباعهم الغاوون واذا وصف اتباعهم بانهم قاوون فالشعراء انفسهم اولى بوصف الغواية شعراء يتبعهم الغابون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون ينتقلون من واد الى واد من من الغزل الى الرثاء الى المديح الى
7:54مبالغات اه وما فيها من كذب وتزويق وزخرف القوم وانهم يقولون ما لا يفعلون. كله كلام. كلام في كلام بدون افعال ثم استثنى الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد موضع
8:15اه اي فمن كان من المؤمنين ووظف شعره الدفاع عن الاسلام والمسلمين وعن النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره ممدوحا كما فعل حسان ابن ثابت وكما حصل ايضا من ابن رواحة وكعب ابن مالك
8:30وغيرهم لكن كان اعظم شعراء النبي عليه الصلاة والسلام هو حسان ابن ثابت اه وفي هذا وفي قول حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه حيث شبه نفسه بالاسد الضارب بذنبه
8:57بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واقرارهم على ذلك اقول في هذا دليل على بطلان قول من نسب الى حسان الجبن فانه في بعض الكتب اه عندما يذكرون حسان ابن ثابت يصفونه بانه كان جبانا
9:21وهذه مقولة باطلة لا اصل لها وفيها اساءة لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه بل عرف بالشجاعة وها هو في هذا المحفل غزوة الحديبية كان ينافع عن النبي عليه الصلاة والسلام
9:41ولما طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يهجر قريشا مدح نفسه لانه اسد ضارب بذنبه وجعل يذلع بلسانه ويحرك لسانه وهذا يدل على شجاعته النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
10:00ثم ايضا لو كان حسان جبانا لردت عليه قريش بذلك فقالوا كيف نقوم بهجونا وانت جبان ولهجوه بالجبن ولما استطاع ان يتجرأ على هجوهم فدل ذلك على بطلان هذه المقولة
10:20فهذه المقولة يعني يشبه انها تكون تسربت الى بعض المسلمين من غير المسلمين والا فحسان رضي الله عنه كان معروفا بالشجاعة وكان شاعرا فحلا وكان اعظم الشعراء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
10:42ويكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم ايده بروح القدس قال عنه انه شفى واشتفى فاذا هذه المقولة بانها حسان كان جبانا هذه فيها اساءة فيها اساءة لهذا هو الصحابي الجليل وهي مقولة باطلة لا اصل لها
11:01مع ثم ذكر الامام مسلم بعضا من قصيدة سام في هجو قريش قال هجوت محمدا يريد ابا سفيان ابن الحارث هو الذي ذكرناه في الدرس السابق كان شاعرا وكان هو الذي يهجو النبي عليه الصلاة والسلام
11:25ثم اسلم قال الله ثم اسلم وحسن اسلامه هذا يدل على ان الانسان يعني اسرع ما يتغير كما يقولون هو من الاغيار يعني هذا الرجل كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام بالقصائد ثم اصبح من جنود النبي عليه الصلاة والسلام
11:42من المجاهدين في سبيل الله ومن الصحابة الاخيار فانظر الى حاله قبل الاسلام والى حاله بعد الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا كان قبل ان يسلم؟ وماذا كان بعد ان اسلم
11:59قبل ان يسلم كان يمشي في الاسواق بدون هدف يضرب هذا ويتكلم مع هذا تخاصم مع ذا لما اسلم اصبح من عظماء التاريخ اصبح من عظماء التاريخ ومعروف بعبقريته ومعروف
12:19يعني بموافقته للقرآن في عدة مواضع وبحسن قيادته وادارته قاد الامة في في عهد خلافتها الراشدة فيعني انظر الى الى اثر الاسلام على على باع كيف ان من يعتنق هذا الاسلام
12:42آآ يصبح شخصا اخر فهؤلاء الصحابة انظر الى احوالهم قبل الاسلام واحوالهم بعد الاسلام ترى الفرق الكبير والشاسع قال هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء نجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. يعني يثني على النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كيف تهجو هذا النبي الكريم البر الحنيف
13:11رسول الله الذي شيمته الوفا ثم قال حسان فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه قال ابن قتيبة المراد بالعرظ هنا النفس فيكون معنى البيت فان ابي ووالده ونفسي
13:29لنفس محمد منكم وقاؤه تكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفيك داء يريد يقول فقدت بناتي ان لم تروا الخيل تثير النقع يعني الغبار من كنفي يعني من جانبي كداء
13:56وهي ثنية على باب مكة يريد اننا يعني سنأتي بجيشنا بجيش النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ونفتح مكة يبارين الاعنة مصعدات على اكتافها الاسل الظماء يباريني عن الخيل يبارينا الاسنة المقصود بالاسنة الرماح
14:18اي انها لصرامتها وقوة نفاستها تضاهي اعنتها آآ الرماح مصعدات يعني مقبلات اليكم متوجهات على اكتافها يعني على ظهورها الاسل الظماء والاسل يعني الرماح الظماء يعني العطاش لدماء الاعداء تظل جيادنا متمطرات
14:46يعني تظل خيولنا مسرعات يسبق بعظها بعظا تلطمهن بالخمر النساء اي تمسحهن النساء بخمرهن ان يزلن عنهن الغبار لعزتها وكرامتها فان اعرظتموه عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء وهذا يدل على ان هذه القصيدة انما قالها حسان
15:08بعمرة الحديبية حين صدوا عن البيت والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء. اذا النبي عليه الصلاة والسلام وقال الله قد يسرت جندا
15:26يعني هيأتهم وارصدتهم هم الانصار عرضتها اللقاء هم الانصار اي انهم اقوياء على القتال ولذلك قال عرظتها يعني مقصودها ومطلوبها اللقاء لشجاعته وخصهم لانهم هم الذين قاموا بمباردة بمبارزة من عادى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه
15:51وكذلك المهاجرون ايضا لكن الانصار هم الذين عاهدوا النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك على الدفاع عنه يلاقي كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. يعني يريد بذلك
16:16ان النبي صلى الله عليه وسلم له من العزة والشرف والكرامة بحيث يستوي مدحه وذمه لا ينفعه المدح ولا يظره الذم فيعني النبي عليه الصلاة والسلام ليس بحاجة لان يمدحه احد
16:32وذم من يذمه او يهجوه لن يضره فهو رسول الله تعالى ولذلك قال فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاءة يعني ليس له ماثل ومقاوم
16:47يريد ان الله تعالى ايد رسوله بجبريل روح القدس اه ننتقل بعد ذلك الى اه باب من فضائل ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة كان اسمه بالجاهلية عبده شمس
17:13فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي ولقب بابي هريرة لانها كان معه هرة يحملها فلقب بابي هريرة وقد اسلم في السنة السابعة من الهجرة
17:30وكان احفظ الصحابة قال البخاري روى عنه نحو من الثلاثمائة ما بين صحابي وتابعي روى عنه قال البخاري وروى عنه نحو ما بين الثمانمائة ما بين الثمانمائة من اهل العلم ما بين صحابي وتابعين
17:50روى ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين منها ست مئة وتسعة احاديث توفي سنة سبع وخمسين للهجرة قال حدثنا عمرو الناقد حدثنا عمر بن يونس اليماني حدثنا عكرمة بن عمار عن ابي كثير يزيد بن عبد الرحمن حدثني ابو هريرة قال كنت ادعو امي الى الاسلام
18:17هي مشركة ودعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكره فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام
18:31فتأبى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره فادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ام ابي هريرة قال فخرجت مستبشرا
18:47بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما جئت وصرت الى الباب فاذا هو مجاف مجاف فسمع فسمعت امي خشف قدمي يعني سمعت صوت قدمي فقالت مكانك يا ابا هريرة
19:05وسمعت خظخظة الماء يعني صوت تحريكي قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها او قال وعجلت عن خمارها ففتحت ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
19:28قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت وانا ابكي من الفرح قال قلت يا رسول الله ابشر قد استجاب الله دعوتك وهدى ام ابي هريرة وحمد الله واثنى عليه وقال خيرا
19:41قال قلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني انا وامي الى عباده المؤمنين ويحببهم الينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبيدك هذا يعني ابا هريرة وامه الى عبادك المؤمنين وحبب اليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع
19:58ولا يراني الا احبني هذه قصة اسلام ام ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه كما ذكر هو من دوس اسلم في السنة السابعة من الهجرة وامه لم تأخرت في اسلامها
20:13ولما تكلم معها اسمع يعني قالت كلاما كرهه ابو هريرة فجعل يبكي فهنا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله ان يهديه فدعا الله عز وجل فسبحان الله استجيبت دعوته مباشرة
20:32فاسلمت لما رجع ابو هريرة سمع سمع صوت خظخة الماء وجد امه قد اغتسلت ولبست درعها وخمارها وتشهدت قالت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا فيه يدل على ان في هذا علما من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام حيث استجاب الله دعوة نبيه في الحال
20:54وهدى هذه المرأة في هذا الحديث من الفوائد فضل ابي هريرة رضي الله عنه وايضا فيه من الفوائد اه ان فيه علمة من اعلام النبوة حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم
21:16بان يحبب الله ابا هريرة الى المؤمنين فاحبه المؤمنون من زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا الى قيام الساعة ما من احد يسمع بابي هريرة الا وحبه ابو هريرة علم
21:32من اعلام الصحابة ومن اعلام الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله دعوته فاحبه المؤمنون وفي هذه القصة من الفوائد انه اذا كان للانسان قريب وكان على جانب من
22:00التقصير او الفسوق او نحو ذلك فينبغي ان يضرع الى الله عز وجل في ان يهديه فان ابا هريرة لما رأى امه مشركة وقالت في في النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره
22:18طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله تعالى له فقال اللهم اهد ام ابي هريرة فاسلمت وحسن اسلامها فينبغي لمن رأى من قريبه تقصيرا او رأى منه فسوقا او نحو ذلك
22:34ان يسأل الله تعالى ان يهديه وهذا معنى يغفل عنه كثير من الناس نجد ان بعظ الناس يرى اباه او يرى ابنه عنده تقصير في الواجبات الشرعية وربما عنده جرأة على الوقوع في المحرمات
22:53ويبدأ يتحسر ويتكلم يتضايق ويتبرم لكنه يغفل عن الدعاء فنقول احرص يا اخي الكريم على ان تدعو لقريبك هذا بالهداية ادعو الله كل يوم بان يهدي الله تعالى قريبك هذا. ان كان ابا او كان اما وكان ابنا او كان بنتا
23:13ادعو الله عز وجل ان يهديه. قل اللهم اهده اللهم اشرح صدره اللهم وفقه للخير والاستقامة اللهم حبب اليه الايمان وزينه في قلبه وكره اليه كفره والفسوق والعصيان. واجعله من الراشدين ونحو ذلك من الادعية
23:38قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيب وزهير بن حرب جميعا سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقولون
23:53انكم تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد اه ابو هريرة رضي الله عنه كما ذكرنا اسلم السنة السابعة ويعني لازم النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنين وبضعة اشهر
24:16ومع ذلك كان احفظ الصحابة وكان هناك يعني من يستغرب كيف يحفظ هذه الاحاديث الكثيرة فابو هريرة يقول اه يعني تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
24:31والله الموعد قوله والله الموعد يعني معناه ان الله يحاسبني ان تعمدت كذبا ويحاسب من ظن بي السوء هذه كلمة تقال عندما يتهم انسان بتهمة باطلة يقول والله الموعد او عند الله الموعد
24:56المعنى يعني ان الله يحاسبني ان كنت كاذبا ويحاسب من ظن بي السوء كما في قول بعضهم وعند الله تجتمع الخصوم فهي بهذا المعنى ثم بين ابو هريرة سر قوة حفظه للحديث
25:15قال كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يعني الازمه لاحفظ حديثه واقنع بما يملأ بطني اقنع بقوتي وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق يعني التجارة
25:36وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم يعني على زروعهم لان الانصار كانوا اصحاب حرث وزرع وبساتين وحدائق اما المهاجرون فقد اتوا من ديارهم من مكة وليس معهم شيء ثم بدأوا في التجارة
25:54يقول المهاجرون يعني كثير منهم انشغل بالتجارة والانصار انشغلوا مزارعهم وبساتينهم اما انا فلازمت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك حفظت احاديث كثيرة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:12من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني قال للصحابة من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ظممته الي فما نسيت شيئا سمعته منه
26:32بسط ابو هريرة ثوبه حتى قضى النبي عليه الصلاة والسلام حديثه ثم ظمه اليه فاصبح بعد ذلك لا ينسى شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اية من ايات الله عز وجل وعلم من اعلام النبوة
26:47لان النسيان من لوازم الانسان فقول ابي هريرة بعدما فعل هذا بعد ان بسط ثوبه ثم ظمه اليه اصبح لا ينسى شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم من اعلام
27:01عليه الصلاة والسلام واية من اياته قال حدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد اخبرنا معن اخبرنا مالك حاؤ حدثنا عبده بن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معهم كلاهما عن الزهور عن الاعرج عن ابي هريرة
27:19الحديث غير ان مالك انتهى حديثه عند انقضاء قول ابي هريرة ولم يذكر في حديث الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه الى اخره وحدثني حرمات ابن يحيى تجيب اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه
27:35ان عائشة قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جنب حجرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح تقول عائشة ان ابا هريرة جاء لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام بجوار حجرة عائشة واصبح يحدث
27:54كانه يريد ان يسمعني حديثه وكنت اسبح يعني اصلي صلاة نافلة فقام قبل ان اقضي سبحتي يعني قبل ان اسلم صلاتي ولو ادركتوه لرددت عليه ترد عليه بماذا قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم
28:15يعني تريد تنكر عليه اكثاره من الاحاديث في المجلس الواحد قال ابن شهاب قال ابن سيدنا ابا هريرة قال يقولون ونعم وقد اكثر والله الموعد اه اذا عائشة رضي الله عنها انما انكرت عليه يعني كثرة الاحاديث
28:35مجتهدة في هذا وقد يكون الصواب مع ابي هريرة لانه اراد ان يبلغ هذه الاحاديث للامة ثم في الرواية الاخرى ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ اخر
28:54قالوا قال يقولون ان ابا هريرة قد اكثر الله الموعد ويقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يتحدثون مثل حديثه وساخبركم عن ذلك ان اخواني من الانصار كان يشغلهم اراضيهم. يعني الانصار مشغولون بزروعهم وبساتينهم
29:07وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق يعني البيع والشراء وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يعني على مقدار ما يشبعني فقط فاشهدوا اذ غابوا واحفظوا اذا نسوا
29:27ولا شك ان من يلازم النبي عليه الصلاة والسلام سيكون اكثر حفظا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يبسط ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديث هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لم ينسى شيئا سمعه
29:43فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثي ثم جمعتها الى صدري. فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به سبحان الله منذ ان قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه المقولة ايكم يبسط ثوبه
30:00اه فيأخذ من حديث هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لن ينسى شيئا وفعل ذلك ابو هريرة بسط ثوبه ثم ظمه اليه بعد ذلك لم ينسى ابو هريرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا
30:15سبحان الله العظيم. اعطاه الله قوة حفظ ببركة النبي صلى الله عليه وسلم قال ولولا ايتان انزلهما الله في كتاب ما حدثت شيئا ابدا. ان الذين يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى الى اخر الايتين. يعني يريد انه انما كان
30:36تحرجا من من كتمان العلم ولولا ذلك لما حدث يعني كانه يقول ليس لي مصلحة شخصية في كثرة الحديث لكنني اخشى من الوعيد الوارد في كتمان العلم اه بعض المستشرقين
31:03طعنوا في ابي هريرة رضي الله عنه وقالوا لا يعقل ان ابا هريرة يحفظ هذه الالاف من الاحاديث في هذا الوقت القصير فانه انما اسلم في السنة السابعة من الهجرة
31:21والنبي عليه الصلاة والسلام توفي في ربيع الاول من السنة الحادية عشرة ما بقي في الاسلام الا ما بقي ابو هريرة يعني على عهد النبي عليه الصلاة والسلام آآ منذ اسلامه الا
31:35ثلاث سنين واشهر فكيف حفظ هذه الاحاديث الكثيرة نقول هذا الطعن لا وجه له لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له ابسط او بكى فبسط ثوبه ثم ظمه اليه فلم ينس شيئا
31:56ففيه شيء يعني فوق خارق للعادة بهذا الامر وهو اية من ايات الله عز وجل ان الله اعطاه قوة الحفظ وقوة الذاكرة والله على كل شيء قدير ثم ايضا ان ابا هريرة
32:14بالاضافة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام له بالحفظ كان ملازما مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كان ملازما له لا يكاد يفارقه وهذا ايضا يعينه على آآ كثرة على حفظ كثير من الاحاديث
32:38الملازمة لا شك انها اعين على على ظبط كلام وافعال من من يلازمه ولذلك فلا عجب في ان يكون ابو هريرة يحفظ هذا العدد الكثير من الاحاديث ولا عجبا بان يكون هو احفظ الصحابة
33:01رضي الله عنه ولكن اعداء الاسلام يتربصون بالمسلمين فهم لا يريدون ابا هريرة لشخصه انما يريدون ضرب الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام والتشكيك فيها لانهم اذا شككوا في ابي هريرة
33:16فسيشك في غير ابي هريرة من باب اولى ولذلك ايضا يشككون في ابي هريرة ويشككون في صحيح البخاري لان صحيح البخاري هو اعظم دواوين السنة فاذا شك في صحيح البخاري واصبح
33:31لا يوثق به فغيره من دواوين السنة من باب اولى فهذا هو ديدن اعداء الاسلام من قديم الزمان يشككون في الرموز فرمز الحفظ الاحاديث من الصحابة هو ابو هريرة ولذلك يحاولون الطعن فيه والتشكيك فيه لاجل ضرب الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام
33:58وكذلك يشككون في صحيح البخاري لانه اعظم الدواوين لاجل تشكيك في دواوين السنة ولكن الله عز وجل قيد جهابدة علماء ينافحون عن دينه وعن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
34:16ردوا على هؤلاء وزهق باطلهم والحمد لله والباطل كما قال الله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا الباطل ضعيف في نفسه وانما يستمد قوته من الخارج
34:33ولذلك فسرعان ما يزهق كما قال سبحانه وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا اي ان من شأنه الزهوق والاضمحلال انتقلوا بعد ذلك الى فضائل الحاطب بن ابي بلتعة قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقض وزهير بن محرم واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لعامر
35:07قال اسحاق واخبرنا وقال اخرون حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن الحسن ابن محمد اخبرني عبيد الله ابن ابي رافع وهو كاتب علي قال سمعت عليا رضي الله عنه وهو يقول
35:21بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خان فان بها ظعينة بهذه الرواية قال يعني ذكر ثلاثة علي والزبير والنقدان وفي الرواية الاخرى التي ساقها الامام مسلم
35:41انه بعث عليا وابا مرثد سد الغنى وابى مرسد الغنوي والزبير ابن العوام والنووي رحمه الله يقول لا منافاة بين الروايتين بل بعث هؤلاء الاربعة بعث عليا والزبير والمقداد وابا مرثد
36:02بعث النبي عليه الصلاة والسلام هؤلاء الاربعة وقال ائتوا روضة خان وروضة خاخ بين مكة والمدينة وهي الى المدينة اقرب فان بها ظعينة يعني امرأة واصل الضعين الهودج وسميت بها المرأة لانها تكون فيها
36:28وهذه المرأة يعني قالوا اسمها سارة مولاة لعمران لابي صيفي القرشي فان بها ظعينة معها كتاب يعني مبعوث الى قريش فخذوه منها قال فانطلقنا فعادى بنا خيلنا تعادى بنا خيلنا
36:53يعني انها تجري بنا خيلنا جريا سريعا لاجل ان ندرك هذه المرأة التي معها هذا الكتاب فاذا نحن بالمرأة بنفس المكان في روضة خاخ فقلنا يعني في بعض الروايات التي ان قائل هو علي لان علي هو كان هو اكبرهم
37:13آآ قائدهم يعني قائد هذه الفرقة وقلنا اخرج الكتاب قالت ما معي كتاب؟ جحدت وقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب في رواية ان علي قال والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:35لتخرجن الكتاب او لاجردنك من ثيابك فلما رأت منه مجد اخرجته من من عقاصها يعني من شعرها المظفور وضعت هذا الكتاب داخل الشعر داخل ظفائرها ظفائر شعر رأسها لانها رأت بهم الجد قال علي اما تخرجن كتاب او لاجردنك من ملابسك
38:03ما كذب الله ولا كذب رسوله ابدا فلما رأت الجد اخرجتها اخرجت هذا الكتاب من شعر رأسها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة
38:21يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عجيب كيف يحصل هذا من هذا الصحابي الجليل يرسل كتابا الى اعداء النبي عليه الصلاة والسلام واعداء الصحابة يرهم ببعض الاسرار وبقدوم النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة
38:45فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب يعني نادى حاطبا وقال يا حاتم ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ موصقا في قريش
38:58قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي
39:16يعني يريد ان يجعل له يد في قريش لحماية قرابته في مكة لانه ليس عنده يعني النسب كما عند غيره فيريد ان يجعل يعني يكسب عليهم كما يقال معروفا ويضع يدا
39:33لكي يحمونا به بها قرابته ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام يعني نتأول واجتهد هذا الاجتهاد غير الموفق فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
39:50يعني مقولة هذي اخبر عن الواقع فقال عمر دعني يا رسول الله اظرب عنق هذا المنافق من هذا العمل خيانة كيفي يذهب ويرسل لهم الكتاب وبينه وبين المسلمين حرب يرسل كتابا يذكر فيه بعض اسرار النبي عليه الصلاة والسلام
40:13لكن الرجل كان متأولا واجتهد اجتهادا لم يوفق فيه فعمر غضب وقال دعني اضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر
40:33فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الله اكبر طلع الله على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم هنا قال لعل الله اطلع وفي رواية احمد ان الله قد اطلع على ال بدر
40:48وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني ان الله غفر لهم ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر وذلك لفظل عملهم العظيم الذي قاموا به في تلك الغزوة وفي نصرة النبي عليه الصلاة والسلام ونصرة الاسلام
41:05كان حافظ ابن ابي بلتعة رجلا بدريا من شهد بدر فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعمر ان له فضلا ان هذا الصحابي حاطبا ان له فضلا ومنقبة وسبقا في الاسلام
41:24وشهودا لبدر والله تعالى قال لاهل بدر اطلع على على اهل بدر وقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم سبحان الله يعني انظر كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة
41:44كيف تعامل مع اصحابه يفعل الرجل هذه الفعلة شنيعة عظيمة التي فيها خيانة يانا كبيرة ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يدعو ويستمع الى وجهة نظره استبعد الى وجهة نظره ماذا اراد
42:06هذا الرجل اجتهد كان مجتهدا قال ان يعني المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرابتهم وانا ليس لي يعني ذلك النسب الذي احمي به قرابتي اردت ان اضع عندهم يدا لكي احمي قرابتي في مكة
42:20اجتهد هذا الاجتهاد وقال وقال لم اكن يعني مرتدا ولم افعله كفرا. ولا رضا بالكفر لكنني اجتهدت في هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان موقفه؟ قال صدق صدق يعني اخبره عما في نفسه صدقا
42:44تنظر كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه حتى في هذه حتى في احلك المواقف وفي مثل هذه المضائق طيب نزل القرآن بعد ذلك انزل الله عز وجل قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
43:03تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام سبق قلنا ان يعني النووي رجح انهم اربعة علي
43:26وابو ابو مرثد الغنوي والزبير بن عوام والمقداد بن اسود. وكلنا فارس كلهم يعني من فرسان النبي عليه الصلاة والسلام ومن الشجعان الابطال فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خان يعني حدد لهم حتى المكان
43:45فان بها امرأة من المشركين معها تاب ومنحاطب الى المشركين فذكر الحديث ثم ساق المصنف هذا الحديث عن جابر ان عبدا لحاطب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار
44:02يعني بسبب هذه الفعلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية تنظر الى الى تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه كيف يتعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه عند وقوع الخطأ منهم
44:26يعني غاية الرقي في التعامل يدعو الرجل الذي وقع منه الخطأ يستمع منه ما حملك على ما صنعت لما استمع مقولته صدق في مقال قال صدقت لما يعني بعض اصحابه فعل عمر قال دعني اضرب عنق هذا المنافق
44:47قال لا وما ادريك يا عمر فان الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اتى عبد عبد حاطب قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار
45:00قال النبي عليه الصلاة والسلام كذبت لا يدخلها فانه شاهدها تريد بدرا وحديبية يعني هذا الصحابي اخطأ خطأ الشنيعة كيف تعامل معها النبي عليه الصلاة والسلام؟ استمع منه ثم اصبح يدافع عنه
45:20فما ظنك بهذا التعامل باثر ووقع هذا التعامل على نفس هذا الصحابي الجليل ولذلك قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم وانك اكد ذلك بحرب التأكيد ان ثم باللام ثم بحرف الاستعلاء على ثم وصف الخلق بانه عظيم
45:44هذا منهج عظيم بكيفية التعامل مع المخطئ انظر الى غاية الرفق والحلم والاستماع الى العذر وتقييم هذا العذر والنظر ايضا الى الى تاريخ هذا الرجل فالنبي عليه الصلاة والسلام وقع هذا الخطأ الشنيع من احد اصحابه
46:07استدعى هذا الصحابي سأله لماذا ما حملك على ما صنعت قال هذا بكل لطف ورفق ذكر وجهة نظره تبين انه اجتهد اجتهادا غير موفق النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق
46:22ما زاد على كلمة صدق قال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق اعتذر اعتذر اعتذر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الصحابي قال وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع على ال بدر وقال افعلوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم
46:36جاء عبد هذا الصحابي عبده عبد حاطب ابن ابي بلتة قال يدخلن النار. قال النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لو كذبت آآ لا يدخلها فانه شهد بدر والحديبية
46:50فاعتذر عنه لانه رأى انه قد اجتهد اجتهادا غير موفق وايضا نظر الى تاريخه تاريخه المشرق تاريخها النبيل هو من من شهد بدرا هو رجل بدري يعني لا يلغى له هذا التاريخ وهذا السبق وهذه التضحيات
47:10وهذا الصدق نلغيها كلها من اجل خطأ واحد ارتكبه. ليس هذا من العدل ولا من الانصاف فانظر الى الى الى رقي تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه والى المنهج العظيم في التعامل مع وقوع الخطأ من الصاحب
47:31يعني كان بامكان النبي عليه الصلاة والسلام ان يعاقبه كان بامكانه ان يأذن لعمر بضرب عنقه كان بامكانه على الاقل ان يعنفه ان يهجر ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام شيئا من ذلك كله
47:45استمع الى وجهة نظره ثم قال صدق ثم اصبح يدافع عنه وبذلك احتواه انزل الله عز وجل في ذلك يعني الحكم في هذا الامر يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
48:00وعدوي وعدوكم اولياء. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قرر منهجا عظيما في التعامل مع من يقع منه الخطأ اذا من يقع من الخطأ فاحسن طريقة هي ان يتواصل معهم
48:16ويستمع الى وجهة نظره ربما يكون متأولا ربما يكون قد فهم خطأ ثم ايضا ينظر لتاريخه ان كان ممن له تاريخ مشرق وصاحب صدق وتضحية فتاريخه يشفع له آآ لا يترك هذا التاريخ المشرق
48:38ويطرح ويحاسب على خطأ خطأ واحد وقع منه ليس هذا من العدل وليس هذا من الانصاف فانظر الى منهج النبي صلى الله عليه وسلم العظيم في التعامل مع من وقع منه الخطأ من اصحابه. صلوات الله وسلامه عليه
49:04اه قال المصنف رحمه الله باب من فضائل اصحاب الشجرة اهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم اقصد مصنف النووي وليس مسلم مسلما لم يبوب آآ قال النووي باب من فضائل اصحاب الشجر اهل بيعة الرضوان. قال الامام مسلم حدثني هارون ابن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد قال قال جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله
49:34يقول اخبرتني وام مبشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله. فانتهر فقالت حفصة وان منكم الا واردها
49:50قال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اه هذا الحديث يدل على فضل من بايع من الصحابة تحت الشجرة الذين قال الله عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
50:08وانهم اه يدخلون الجنة ولا يدخلون النار منهم احد وقوله ان شاء الله قوله ان شاء الله قال العلماء ان هذا للتبرك لا للشك واما قول حفصة بلى وانتهار النبي عليه الصلاة والسلام لها
50:27فهي ارادت يعني انها انهم سيردون على النار فصدقها النبي عليه الصلاة والسلام قال قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا والمراد الورود المذكور في الاية وان منكم الا واردها العبور على الصراط
50:47جميع الناس جميع الناس حتى بما فيهم الانبياء والرسل والصديقين والشهدا والصالحين جميعهم سيمرون ويعبرون الصراط المنصوب على متن جهنم لكن منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمرك كالريح ومنهم يعني من من هو دون ذلك
51:08واما اهل النار فيسقطون ويقعون في النار لكن المؤمنين ينجيهم الله عز وجل وهذا يدل على يعني شدة الموقف يعني جميع بني ادم جميع بني ادم يمرون على على هذا الصراط المنصوب على متن جهنم نسأل الله العافية والسلامة
51:29فهنا حفصة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام راجعته قالت اليس الله يقول وان منكم الا والدة؟ قال آآ قال الله ثم ينجي الذين اتقوا وفي هذا دليل على انه لا بأس يعني المناظرة والاعتراظ
51:45لاسترشاد والجواب ايضا على الجواب على على ذلك وهذا هو مقصود حفصة يعني كأنها حاورت النبي عليه الصلاة والسلام بهذا وايضا فيها من الفوائد ان اصحاب الشجرة كلهم في الجنة
52:02وانهم لا يريدون النار كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يدخلون النار كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الفوائد ان المراد بالورود في الاية المرور على الصراط. وهو جسر منصوب على متن جهنم
52:19ويسقط فيه اهل النار وينجي الله تعالى المتقين. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ونقف عند باب من فضائل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
52:37ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لا نجيب عما تيسر من الاسئلة هل يوجد نص شرعي يحدد فترة الانتظار بين الاذان والاقامة
53:10الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام لكن الذي يظهر يعني من عموم الاحاديث
53:25ان الفاصل بين الاذان والاقامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن طويلا كما جاء في حديث زيد ابن ثابت اه ان ما بين آآ اذان الفجر واقامة صلاة الفجر
53:41انها قدر قراءة خمسين اية قدرها الحافظ ابن حجر قال ثلث خمس ساعة وذلك مقدار ما يتوظأ الرجل عادة يعني في حدود اربع الى خمس دقائق كانت يعني في هذا في هذه الحدود
53:56الذي يظهر ان يعني ما بين الاذان والاقامة لم يكن طويلا من خمس الى عشر دقائق بالكثير اما الزيادة على ذلك الى يعني ثلث ساعة او بعضهم الى نص ساعة
54:09فالذي يظهر ان هذا لم يكن موجودا في عهد النبوة انما كانت فترة ما بين الاذان والاقامة لم تكن طويلة ولكن اذا وجهت وزارة الشؤون الإسلامية بتحديد اوقات معينة فينبغي الالتزام بتلك التعليمات لانها تمثل ولي الامر وولي الامر يختار
54:31ما يرى ان فيه المصلحة بالترتيب والتنظيم لمثل هذه الامور نصيحة لمن يتكاسل عن العبادات التكاسل عن العبادات علامة قلة التوفيق والذي ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يغتنم دعاة عمره فانه لا يدري ربما يكون الاجل قريبا وهو لا يشعر
54:59وآآ حياتك ايها الانسان فرصة واحدة فرصة واحدة غير قابلة للتعويض اه ان نجحت في هذا الاختبار العظيم الذي تعيشه تعيشه الان سعدت السعادة الابدية وان فشلت في هذا الاختبار خسرت الخسارة العظيمة
55:19ولا قيمة لما تحصله من نجاحات في هذه الحياة الدنيا اذا فشلت في علاقتك بربك مهما حصلت من المال ومن المنصب ومن الجاه ومن قل ما شئت من نجاحات الدنيا. اذا كنت فاشلا في علاقتك في بربك
55:37فالنتيجة في النهاية انك فاشل وانك خاسر اما اذا نجحت في علاقتك بربك فمهما حصل لك من تعثرات وصعوبات وعوائق في هذه الحياة فانت في المحصلة النهائية انك ناجح وانك فائس. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
55:57يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما فعلى المسلم ان يبادر للطاعات وان يبادر الاعمال الصالحة
56:12وان يعتبر كل يوم غنيمة يغتنمه اه في التزود بزاد التقوى وفي اه الاعمال الصالحة في زيادة رصيد الحسنات هل ترك قراءة القراءة ببقية قراءات القرآن المتواترة يدخل في هجر القرآن؟ لا يدخل في هجر القرآن
56:48هذه القراءات آآ انما يضبطها المتخصصون وهناك ولله الحمد في الامة من هو متخصص في القراءات ويحفظون القرآن الكريم بالقراءات المتواترة فالحمد لله هناك من من يقرأ بها واما عامة الناس يكفيهم قراءة واحدة
57:10يكفيهم قراءة واحدة هل صحيح ان الدعاء للاموات يكسب الحسنات اه لا اعلم انه ثبت في ذلك شيء النبي صلى الله عليه وسلم لكن الدعاء عموما للمؤمنين هذا امتدح الله تعالى من يفعله
57:35قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فالدعاء للمؤمنين والمؤمنات هذا من اه يعني الامور الحسنة التي يؤجر ويثاب عليها
57:53آآ المسلم واما ما روي من ان من دعا المؤمنين والمؤمنات يكون له بكل مؤمن حسنة. الحديث المروية في ذلك اه لا تثبت من جهات الصناعة الحديثة هي بماذا تنصحون من به نوبات خوف وهلع؟ اثرت سلبا على حياته
58:26مع الدعاء له. اسأل الله تعالى ان يكشف عنه الظر وان يصلح شأنه اذا كانت هذه النوبات من الخوف والهلع شكل غير طبيعي فهذا نوع من المرض النفسي نصحه بان يتواصل مع الطبيب النفسي المختص
58:44فان لهم طرائق في معالجتها فاحيانا يعني بعض الناس يكون عنده خوف غير مبرر وخوف يعني غير طبيعي من اشياء معينة بطريقة مبالغ فيها هذا نوع من المرض النفسي. من حلف على الا يعود لمعصية وعاد اليها فما الحكم
59:05يكون عليه كفارة يمين. من حلف الا يفعل امرا ففعله فعليه كفارة يمين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته