(30) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل فضائل جعفر بن أبي طالب | الحديث (2502) أ.د. سعد الخثلان
0:00لا بد لطالب علم ان يضع الية لضبط العلم اذا اراد ان يستفيد وهو على كل حال على خير يعني حتى لو لم يضبط العلم هو على خير هو مأجور كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان لله ملائكة سيارة يلتمسون مجالس الذكر
0:15فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم وقد ذكر الحافظ ابن حجر وغيره من الشراح ان مجالس العلم تدخل في مجالس الذكر. فيقول الله لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم. فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم
0:32وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس مجرد الحضور حتى لو لم تستفيد فانك تتعرض لنفحات الرب عز وجل ومغفرته انت مأجور على كل حال. لو لم يكن من الحضور الا ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر
0:51هذا بحد ذاته كافي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا الدرس الثلاثين في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء العاشر
1:11من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واثنتين واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
1:27اللهم وفقنا لان نقول ما يرضيك اللهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اه كنا قد وصلنا في صحيح مسلم من كتاب الفضائل الى فضائل جعفر
1:46ابن ابي طالب واسماء بنت عميس اه باب من فضائل جعفر واسماء. اسماء هي زوجة جعفر. يعني من فضائل جعفر وزوجته جعفر هو جعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب ابن عبد المطلب فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
2:12وهو شقيق لعلي ابن ابي طالب اكبر منه بعشر سنين وهو احد السابقين الى الاسلام وكان يحب المساكين حتى انه كان يكنى بابي المساكين رضي الله عنه قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي
2:43متفق عليه لانه كان يشبه النبي عليه الصلاة والسلام في خلقته وفي خلقه ايضا. ولهذا قال اشبهت خلقي وخلقي هاجر مع من هاجر من الصحابة الى الحبشة وكان هو المتحدث
3:00باسم المهاجرين لما حاورهم النجاشي واسلم النجاشي على يديه النجاشي لما اسلم اسلم سرا وكتم اسلامه واكرم الصحابة واواهم وحماهم ودافع عنهم وكتم اسلامه لاجل ان يبقى ملكا على الحبشة
3:21وكان كذلك فلما ماتا آآ دعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال انه قد مات اليوم رجل صالح وصلى عليه صلاة الغائب رحمه الله ولذلك يعد النجاشي ليس من الصحابة وانما من التابعين كما قال الذهبي وغيره
3:41لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد امن به ورأى اصحابه فعدوه من التابعين اه اسلم النجاشي على يدي جعفر بن ابي طالب ثم ايضا اه هاجر جعفر الى المدينة
4:03وقدم قدم في من الحبشة والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وسيأتي قصة جعفر مع اصحاب السفينة ولقيهم لابي موسى الاشعري ومن معه سيأتي ذلك ان شاء الله في الحديث في حديث ات في هذا الدرس باذن الله
4:26وان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اصحاب السفير ان لهم هجرتين واستشهد بغزوة مؤتة في السنة الثامنة من الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم جعل ثلاثة قواد على مؤتة. قال قائدهم زيد ابن حارثة فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة فان قتل فمن
4:56اختاره المسلمون فسبحان الله قتل هؤلاء الثلاثة واحدا تلو الاخر ثم اختار المسلمون خالد ابن الوليد اه جعفر بن ابي طالب اه لما اه قتل اولا قطعت يده فلا زال يحمل الراية بيده الاخرى ثم قطعت يده الاخرى
5:18فحمل الراية بصدره لقب ذي الجناحين وقال النبي عليه الصلاة والسلام رأيت جعفر يطير بجناحيه في الجنة وزوجته هي اسماء بنت عميس وقد هاجرت معه الى الحبشة وبعد مقتل جعفر في مؤتة
5:48اه تزوجها تزوج اسماء بنت عميس ابو بكر الصديق وفي حجة الوداع كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام وولدت ولدت في ذي الحليفة كانت قد حملت من ابي بكر بمحمد
6:07بمحمد بن ابي بكر وولدت في غزوة في في حجة الوداع ثم بعد وفاة ابي بكر الصديق تزوجها علي بن ابي طالب وكان ابو بكر الصديق قد اوصى بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس
6:27فيعني انظر الى هذه الصحابية اه تزوجها ثلاثة من اكابر الصحابة جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر الصديق ثم علي بن ابي طالب وكان كانت معروفة بتعبير الرؤى حتى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
6:47كان يسألها عن تعبير بعض الرؤى قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علاء الحمداني قال حدثنا ابو اسامة حدثني عن ابي بردة عن ابي موسى قال بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:05ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليهم قصة ابي موسى مرت معنا في درس سابق فلما رجع اليمن يدعو قومه يقول بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم يعني هجرته الى المدينة
7:21فخرجنا مهاجرين مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهما احدهما ابو بردة والاخر بورهم كلهم من الاشعريين اه اما قال بضعا او اما قال ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي. يعني من الاشعريين
7:39ذهبوا من اليمن يريدون ان يقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم في آآ المدينة قال فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه نعم. اه قال فركبنا سفينة فركبنا سفينة يعني من اليمن فالقتنا سفينة
7:58الى النجاشي بالحبشة يعني في طريقه من اليمن توقفت السفينة في الحبشة لانها على طريقهم فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده يعني في الحبشة فقال جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ها هنا
8:19وامرنا بالاقامة يعني بالاقامة في ارض الحبشة لان بها آآ رجلا او حاكما عادلا لا يظلم عنده احد وهو النجاشي فاقيموا معنا. قال اه جعفر لابي موسى اقيموا معنا فاقمنا معه
8:42حتى قدمنا جميعا يعني ابو موسى والاشعريون قدموا في الحبشة مع الصحابة الذين هاجروا للحبشة فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا قدموا كلهم الاشعريون والصحابة او بعض الصحابة المهاجرين للحبشة فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر
9:06فاسهم لنا او قال اعطانا منها يعني اعطاهم من غنائم خيبر وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيئا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قسم غنائم خيبر على من كان حاضرا معه
9:25لكنه استثنى من ذلك اصحاب هذه السفينة التي جمعت الاشعريين مع المهاجرين من الصحابة الى الحبشة قال الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم قال فكان الناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة
9:44نحن سبقناكم بالهجرة يعني يجري بينهم حديث قال فدخلت اسماء بنت عميس هي زوجة جعفر وهي ممن قدم معنا على حفصة دخلت على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة
10:02وقد كانت هاجرت الى النجاشي فيمن هاجر اليه فدخل عمر على حفصة واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية
10:26يعني الاسماء التي هاجرت للحبشة وركبت البحر قالت اسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت يعني غضبت اسماء من مقولة عمر
10:46وقالت كلمة كذبت يا عمر وكذبت معناها اخطأت فالكذب يستعمل بمعنى الخطأ الكذب يعني هذه الكلمة عند العرب اه تطلق على الاخبار بخلاف الواقع وتطلق ايضا على الخطأ يقال كذبت يعني اخطأت وكانت العرب تقول لمن اخطأ كذبت
11:11وايضا يطبقون الكذب على الاخبار بخلاف الواقع فهذا معنى الكذب في اللغة العربية فهنا قول اسماء لعمر كذبت يعني اخطأت كلا والله آآ كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم
11:30ويعظ جاهلكم يعني كنت لما كنت في المدينة في مكة كان النبي عليه الصلاة والسلام يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار او في ارض يعني تقصد الحبشة البعداء البغضاء
11:46البعداء البغض. قال النووي البعداء اي في النسب البغضاء في الدين لانهم كانوا كفارا النجاشي اسلم واخفى اسلامه وذلك في الله ورسوله وايم الله لاطعم طعامه ولا اشرب شرابا حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
12:09يعني خبرة يعني اسماء بانها ستخبر النبي عليه الصلاة والسلام بمقولة عمر هذه ونحن كنا نؤذى ونخاف وساذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم واسأله ووالله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيد على ذلك
12:28قال فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس باحق بي منكم وله ولاصحابه هجرة واحدة
12:42ولكم انتم اهل السفينة هجرتان فالنبي عليه الصلاة والسلام انصف الجميع قال ان المهاجرين مكة المدينة لهم اجرة واحدة وهم ليسوا باحق بي منكم وانتم ايها اهل السفينة من من هاجر الى الى الحبشة
13:04وايضا حتى الاشعريين لكم هجرتان قالت فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني ارسالا يعني يأتون الى اسماء افواجا يسألوني عن هذا الحديث فيها بشرى عظيمة لهم وان ان لهم هجرتين
13:25ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بردة وقالت اسماء فلقد رأيت ابا موسى وانه ليستعيد هذا الحديث مني
13:44لانه شرف عظيم لاصحاب السفينة فهذه القصة يعني قصة عظيمة فيها فوائد كثيرة اه اولا فضل جعفر وزوجته اسماء فضل جعفر بن ابي طالب وزوجته اسماء بنت عميس واهل سفينتهم
14:09حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم لهم هجرتين بينما المهاجرون من مكة الى المدينة لهم هجرة واحدة ايضا من الفوائد انما كان اصحاب السفينة اصحاب هجرتين لكثرة نصبهم وتعبهم
14:32وتضحيتهم في سبيل الله عز وجل كما قالت اسماء كنا في دار او في ارض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله وفي رسوله فتغربوا من ديارهم واهليهم واموالهم الى ارض بعيدة
14:56الى ارض ليست بارض مسلمين. بلاد ليست ببلاد مسلمين وليس لهم فيه اقارب ولا رحم كل ذلك في الله عز وجل فلذلك كان اجرهم عظيما وكان ثوابهم كبيرا وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
15:14جعل لهم هجرتين لكن هنا تجد مسألة هل التعب يكون هل نعم وهنا تلد مسألة؟ هل الاجر يكون على قدر المشقة الجواب ليس هذا على الاطلاق فليس دائما الاجر على قدر المشقة
15:35فقد يعمل الانسان اعمالا هو اقل فيها تعبا ومشقة يفوق من كان اكثر تعبا ومشقة فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح ثم خرج من المسجد فوجد جويرية بنت الحارث
15:59تسبح ثم رجع بعد ما اضحى يعني رجع بعد ساعات قال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم؟ قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنتهن
16:16لو قلت له نعم لو وزنت بما قلت ثلاث مرات نعم لقد قلت بعدك ثلاث كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته
16:37فهنا هذه الكلمات الاربع آآ من قالها ثلاث مرات تعادل من كان يسبح من بعد صلاة الفجر الى الظحى الى قرابة ثلاث ساعات فهذا يدل على انه ليس دائما يعني الاجر على على قدر المشقة
16:59وانما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وان كان ايضا يعني من نصب وتعب في العبادة يؤجر على ذلك ولهذا جاء جاء جاء في بعض الروايات النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة لما اعتمرت
17:13بعد حجة الوداع اه من من التنعيم قال اجرك على قدر نصبك ولكن هذا كما ذكرت ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه. وهنا تظهر اهمية الفقه في الدين ومعرفة محال محارب الله عز وجل ومرضاته
17:33فان الفقه في ذلك يجعل الانسان يحوز الاجور العظيمة بجهد اقل وهذا هذه ثمرة الفقه وقوى العلم ان الانسان يحوز اجورا عظيمة وحسنات كثيرة بعمل اقل من غيره. ومن هنا كان
17:51اه اه فضل العالم على العابد كبيرا لان العالم يعرف محال محاب الله عز وجل ومرضاته ويعرف محل سخط الله عز وجل فاحرصوا على آآ ان ان يتبع محال محاب محاب الله عز وجل ومرضاته. وانما كان اكثر محبة لله عز وجل يحرص عليه اكثر
18:15من غيره اه قال الحافظ ابن حجر الفتح ظاهر هذا الحديث تفضيل اصحاب السفينة المذكورين في هذه القصة على غيرهم من المهاجرين لكن لا يلزم منه تفظيلهم على الاطلاق بل من الحيثية المذكورة
18:37يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام قال انتم اهل السفينة لكم هجرتان لا يلزم من ذلك يعني تفضيلهم التفظيل المطلق على المهاجرين من مكة الى المدينة كابي بكر وعمر وعثمان وعشرة مبشرين بالجنة
18:54فالتفظيل باطلاق ليس واردا ولذلك آآ اه عند اهل السنة والجماعة ان افظل الصحابة ابو بكر ثم عمر الصحابة يعني اجمع اهل السنة والجماعة على ذلك على ان افضل الصحابة
19:11ابو بكر ثم عمر واختلفوا ايهما افضل علي او عثمان وجمهور اهل السنة على تفضيل عثمان وكلهم رضي الله عنهم كلهم على قدر من الفضل والشرف والمناقب الحميدة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ايضا من الفوائد قبول خبر الاحاد
19:34فوجه ذلك ان الصحابة وان عددا من الصحابة كانوا يأتون الى اسماء بنت عميس ارسالا يعني افواجا يسألونها عن الخبر الذي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال لكم انتم اهل السفينة هجرتان
19:57واعتمدوا على خبر اسماء لانها ثقة ولم يراجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهل مقالته اسماء صحيحا وهذا يدل على ان خبر الثقة انه مقبول وان كان واحدا اذا كان ثقة
20:17فخبره مقبول ويعتمد عليه حتى وان كان شخصا واحدا ولذلك يعني هناك عدة احاديث نقلها احاد وعملت بها الامة وهذا فيه حجة ظاهرة لقبول خبر الاحاد ايضا من الفوائد ان الكذب في اللغة العربية
20:41يطلق على الاخبار بخلاف الواقع ويطلق كذلك على الخطأ ولذلك نجد يعني ان بعض الصحابة يخاطب بعضهم بعضا يقول كذبت ويريد بذلك اخطأت ولا يريد بذلك الكذب الذي هو الاخبار بخلاف الواقع
20:59وفي هذه القصة قالت اسماء بنت عميس لعمر ابن الخطاب كذبت يا عمر تريد بذلك اخطأت وهذا يدل على ان هذه الكلمة الكذب كما انها تطلق على الاخبار بخلاف الواقع فهي تطلق كذلك على الخطأ
21:17طيب ننتقل بعد ذلك الى باب من فضائل سلمان وبلال وصهيب سلمان هو سلمان الفارسي وكان ينتسب الى الاسلام ويقول انا سلمان ابن الاسلام وهو من موالي النبي صلى الله عليه وسلم لانه اعانه
21:41بما كتب عليه كان سببا في عتقه كان عليه الصلاة والسلام يقول سلمان منا اهل البيت اصله فارسي وابوه كان مجوسيا وكان من سادات قومه كان ابوه سيدا في قومه
21:59وسلمان الفارسي يصدق عليه انه الباحث عن الحقيقة الباحث عن الحقيقة سبحان الله لما ظهر الى الدنيا ورأى قومه يعبدون النار عرف ان هذا ليس هو دين الحق فاراد ان يبحث عن دين الحق
22:20وترف قومه وسافر الى الشام وانتقل من راهب الى راهب وانتقل من يعني كل كل ما ذهب الى راهب ثم وجد منه شيئا ولم يعجبه شأنه فيقول ان هذا ليس هو دين الدين الحق الذي ابحث عنه
22:41فتنقل من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان واسترق يعني اصبح رقيقا حتى قيل انه آآ كان له بضعة عشر سيدا بضعة عشر سيدا ولم يزل يجول البلدان ويختبر الاديان
23:07يبحث عن الحقيقة وكان اخر امره ان استقر بالمدينة عند اناس من اليهود لانه اه لما سأل وبحث وتقصى قيل له ان نبيا سيبعث في يثرب فذهب الى يثرب وكان عند نفر من اليهود وكان يعمل عندهم رقيقا
23:34فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد ان الصفات التي قيلت عنه متحققة فيه فاسلم رضي الله عنه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعانه على ان يكاتب نفسه من اليهود
23:57فاصبح حرا واصبح من سادات المسلمين وكان عليه الصلاة والسلام يقول سلمان منا اهل البيت وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنه وقصته قصة سلمان الفارسي قصة عجيبة انظر كيف ترك
24:21بلاده واهله وقومه وكان يعيش في ترف وفي عز وفي منعة ولكنه اراد ان يصل الى الحقيقة والى الدين الحق فقام بهذه الرحلة الطويلة جدا والتي كلفته كثيرا واتعبته حتى انه استرق واصبح رقيقا يباع ويشترى
24:50واصبح له بضعة عشر سيدة الى ان وصل في الاخير الى الحقيقة وهي ان الدين دين الاسلام هو الدين الحق وان النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي الذي بعثه الله عز وجل للناس كافة
25:09فانظر الى حرص سلمان الفارسي على البحث عن الحق لما كان حريصا جدا هداه الله عز وجل للحق وهذا يدل على ان الانسان اذا اذا حرص على ان يبحث عن الحق وعلى الهداية ان الله عز وجل يهديه
25:27ولذلك يقول عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الله تعالى يعلم من عبده انه اذا كان يبحث عن الحق ان الله عز وجل يهديه للحق فسلمان الفارسي ترك ما هو فيه من الرفاهية وما هو فيه من الاموال العظيمة لان اباه كان من سادات قومه
25:50حتى وصل في الاخير الى الى الحقيقة. وهي ان دين الاسلام هو هو الدين الحق. وان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو النبي الذي هو خاتم النبيين وبعث للناس كافة
26:05رضي الله تعالى عنه وارضاه واما صهيب فهو صهيب بن سنان كان ابوه عاملا لكسرى وكان هو عربيا لكنه سبي وهو غلام صغير فنشأ ببلاد الروم فكان في لسانه لكنة
26:26وبيع حتى وصل الى مكة فاشتراه عبدالله بن جدعان ثم اعتقاه وبقي في مكة ثم لما كانت الهجرة من مكة الى المدينة هاجر فتبعه من تبعه من قريش وقالوا كيف تهاجر
26:46الى محمد وانت اتيت الينا فقيرا قال طيب ارأيتم ان ان دللتكم على مالي واعطيتكم اياه اتتركوني؟ قالوا نعم فذهب ودلهم على ماله وبيته فاخذوه واتى النبي صلى الله عليه وسلم وحيدا ليس معه مال وليس معه شيء
27:06فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربح البيع ابا يحيى ربح البيع وانزل الله عز وجل في ذلك قوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
27:23وصهيب رضي الله عنه كما جاء في الحديث اه وان كان في سنده اه مقال وحديث مشهور صهيب سابق الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة قال له عمر رضي الله عنه
27:42اني احبك لولا ان فيك ثلاث خصال الاولى انك تكنيت بابي يحيى وليس لك ولد والثانية انك تزعم انك من العرب وانت رومي والثالثة انك تكثر من اطعام الطعام وفيك سراف
28:02فقال صهيب اما ابا يحيى فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كناني بابي يحيى. قال ربح البيع ابا يحيى واما اني من العرفة فانا من العرب وذكر نسبه وقال اني قد سبيت
28:21وبقيت في بلاد الروم الى ان اتيت الى هنا. فانا عربي النسب والاصل واما اطعام الطعام فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من اطعم الطعام ورد السلام
28:39اه توفي سنة ثمان وثلاثين للهجرة رضي الله عنه وارضاه واما بلال فهو بلال بن رباح الحبشي كان رقيقا عند امية بن خلف ثم دعاه ابو بكر للاسلام فاسلم فلما اسلم عذبه سيده امية بن خلف
29:03كان يعذبه عذابا شديدا لدرجة انه يجره على ظهره في في حر الرمظاء وكان يضربه لكي يرجع عن الاسلام فكان يقول احد احد الى ان اشتراه ابو بكر الصديق واعتقه
29:23وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان هو المؤذن للنبي عليه الصلاة والسلام ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرج للشام مجاهدا الى ان مات رضي الله عنه وارضاه. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن معاوية بن قرة عن
29:48اذ ابن عمرو ان ابا سفيان اتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها كان ابو سفيان اتاهم في آآ وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية
30:05فيعني لما رأوه قالوا والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله يريدون ابا سفيان ما اخذها ابو بكر رضي الله عنه سمع هذه المقولة قال ابو بكر اتقولون هذا للشيخ قريش وسيدهم
30:21يعني هذا له مكانته ومنزلته في المجتمع كيف تقولون له عدو الله وما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم حين كنت اغضبتهم
30:42لا لا نعم آآ لقد نعم قال لعلك اغضبتهم يا ابا بكر لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك اتاهم ابو بكر فقال يا اخوة اغضبتكم؟ قالوا لا
30:59يغفر الله لك يا اخي اه هذه القصة آآ فيها ان ان ابا سفيان لما مر وهو كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية على هؤلاء وهم من الضعفاء سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال بن رباح
31:21فقالوا هذه الكلمة ما اخذت سيوف الله من من عنق عدو الله يريدون ابا سفيان لانه كان كافرا وكان هو القائد للمشركين ويعني ساداتهم قالوا ما اخذ من عنق عدو الله ما اخذها. ابو بكر رضي الله عنه يعني رأى ان ان هذا من سادات قريش وكبارهم
31:39كيف تقولون هذا؟ اتقولون هذا شيخي قريش وسيدهم لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال لعلك غضبت لئن كنت اغضبته لقد غضبت ربك. ابو بكر رضي الله عنه افضل الصحابة رجع لهم
31:52وقال يا اخوة اغضبتكم؟ قالوا لا يغفر الله لك يا اخي. فسامحوه وهذه القصة فيها فوائد اه الفائدة الاولى فضيلة هؤلاء الثلاثة سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال ابن رباح فان النبي صلى الله عليه وسلم
32:13نهى عن اغضابهم وبين ان اغضابهم سبب لاغضاب الله عز وجل وهذا يدل على فضلهم وشرفهم وعظيم مكانتهم ايضا من الفوائد مراعاة قلوب الضعفاء واهل الدين واكرامهم فالفقراء ينبغي ان ان مراعاتهم هؤلاء كانوا من فقراء الصحابة
32:37وكانوا كلهم موالي كلهم سلمان وصهيب وبلال فينبغي مراعاة آآ الفقراء والحنو عليهم والترفق بهم والتلطف معهم هذه هي اخلاق الانبياء واخلاق الصالحين انهم يتلطفون مع الفقراء ويكرمونهم واما معاملة الفقراء بالقسوة
33:14وبايظا الجفاء وبالاحتقار هذه ليست من اخلاق المؤمنين بعض الناس اذا رأى فقيرا يترفع عليه ويحتقره وربما زجره وربما اذا تكلم نهره هذه ليست من اخلاق المؤمنين ربما يكون هذا الفقير ربما يكون خيرا عند الله عز وجل منك
33:39واحب الى الله تعالى منك فلما الترفع والتكبر عليه هذا انسان ابتلي بالفقر وانت قد اغناك الله عز وجل فينبغي ان تترفق به وان تلاطفه فاما ان تساعده اذا كان عندك مساعدة واذا لم يكن عندك مساعدة فقل له قولا معروفا بلطف ورفق ولين
34:07الله عز وجل يقول واما السائلة فلا تنهر فلا يجوز نهر الفقير ولا ازدراؤه ولا احتقاره ولهذا يعني كان يقال في ترجمة الامام احمد ما رأينا الفقراء في مجلس اعز منه في مجلس الامام احمد بن حنبل
34:28كان الفقراء يكونون عزيزين لانه كان يكرمهم ويعزهم شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله كان الفقراء يجلسون في مجلسه عزيزين كرماء. لا احد ينتهرهم او اه يحتقرهم فهذه هي اخلاق الانبياء والصالحين واتباع الانبياء انهم لا يزدرون الفقراء ولا يحتقرونهم بل يكرمونهم
34:54وآآ يعزونهم ايظا من الفوائد انه ينبغي للعبد البعد عما يغضب الصالحين ويؤذيهم وان هذا من اسباب غضب الله عز وجل لقوله عليه الصلاة والسلام لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك
35:19لان كنت اغضبت هؤلاء الصالحين لقد اغضبت ربك وهذا يدل على ان اغضاب الصالحين من اسباب غضب الله عز وجل فكيف بمن يؤذي الصالحين كيف بمن يحاربهم لا شك ان هذا
35:37من من اسباب غضب الله عز وجل عليه قد جاء في الحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
35:52من عاد لي وليا يعني رجلا صالحا من اولياء الله عز وجل فقد اذنت بالحرب هذا الذي يعادي وليا من اولياء الله فتح على نفسه جبهة حرب مع من؟ مع الله عز وجل
36:05فيتوقع ان تأتيه مصيبة من من اي شيء تأتيه مصائب من اي شيء ومن حيث لا يحتسب بسبب آآ وعاداته لاولاء لاولياء الله عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
36:23فالحذر من معاداة اولياء الله عز وجل والصالحين ومن اذيتهم فان هذا سبب لغضب الله عز وجل ومقته وسبب آآ حلول العقوبة العاجلة على من اذاهم ومن حاربهم ايضا من في هذه القصة من الفوائد
36:48بيان كريم الخلق السائد بين الصحابة رضي الله عنهم وكيف ان ابا بكر لما قال هذه المقولة رجع واستسمح منهم وقال لهم يا اخوتاه اتى متلطفا يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا
37:06ثم ايضا اكدوا ذلك قالوا يغفر الله لك يا اخي وهذا يدل على آآ فشو الاخلاق الكريمة بين الصحابة فكانت تشيع بينهم آآ المحبة والمودة والاخلاق الكريمة. قد رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
37:26ولذلك ينبغي ان تشيع هذه الاخلاق بين المسلمين وان يتعامل المسلمون فيما بينهم باخلاق المؤمنين يتعاملون فيما بينهم بالمحبة والمودة والرحمة والتواضع واخلاق المؤمنين فهذا هو الذي ينبغي ان يشيع بين المؤمنين. واكملوا المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ننتقل بعد ذلك الى
37:52باب من فضائل الانصار رضي الله عنهم قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا اسحاق وابراهيم الحنظلي واحمد بن عبده هو اللفظ لاسحاق قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن جابر ابن عبد الله قال
38:06فينا نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا. والله وليهما بنو سلمة وبنو حارثة. وما نحب انها لم تنزل لقول الله عز وجل والله وليهما. هذا كان في غزوة احد قال نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشل. هذه في سورة ال عمران
38:30وصدر سورة يعني وسورة ال عمران فيها ايات كثيرة اه نزلت في شأن غزوة احد اذ همت طائفتان منكم يعني يوم احد ان تفشل الفشل في الحرب هو الجبن والخور
38:49والفشل في الرأي هو العجز والفشل في البدن هو الاعياء اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا يعني ان يحصل منهما جبن وخور والله وليهما من هما هاتان الطائفتان وهم بنو سلمة وبنو حارثة من الانصار
39:11وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للقاء المشركين في غزوة احد اه كان معه قرابة الف فرجع رأس النفاق عبدالله ابن ابي بنحو ثلث الجيش فشلا عن الحرب
39:32وآآ ونقولا ورجوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهمت طائفتان من الانصار بالرجوع معه وهم بنو سلمة وبنو حارثة هموا بان يرجعوا مع عبد الله بن ابي لكن الله عز وجل حماهما من ذلك
40:02فلحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين. وانزل الله عز وجل هذه الاية اذ همت طائفتان منكم يعني وهم بنو سلمة وبنو حارثة ان تفشل يعني ان يصيبهم يصيبهم الجبن والخور
40:19وآآ يرجعوا مع ابن ابي لكنهم يعني لم يفعلوا ذلك حماهم الله عز وجل. ولذلك قالوا والله وليهما والله وليهما. فحماهم الله عز وجل لانهم كانوا المؤمنين الصادقين ولم يكنوا من المنافقين
40:36واما المنافقون فتركهم الله عز وجل وشأنهم وهذه القصة فيها فوائد الفائدة الاولى بيان سبب نزول آآ هذه الاية فان هذا هو سبب النزول ان ان بني سلمة وبني حارثة من الانصار همت ان تفشل وان ترجع مع عبد الله ابن
40:57في ثلث الجيش الذي اه رجع وفشل وآآ آآ ونكل عن عن آآ الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في في غزوة احد فهذا هو سبب نزول هذه الاية
41:17ثاني من الفوائد فضل بني سلمة وبنو حارثة وانهم كانوا من المؤمنين الصادقين ولذلك حماهم الله عز وجل من ان يفعلوا ما فعل المنافقون ولما هموا بان يفشلا حماهم الله تعالى
41:35فرجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين وهذا يدل على ان المؤمن اذا كان صادقا فان الله عز وجل يحفظ عليه دينه ويحميه من الفتن من فتن الشبهات وفتن الشهوات
41:54ومن الانحراف في في دينه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك يعني اذا حفظت الله عز وجل وكنت صادقا مع الله في تدينك في طاعتك لله عز وجل فان الله تعالى يحفظك في امور دينك ودنياك
42:12وحفظ الدين اشرف واهم من حفظ الدنيا بان يأفى يحفظ الله تعالى على الانسان دينه فيحميه من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات ومن الانتكاسة ومن الانحراف ونحو ذلك حتى اذا اذا يعني كاد ان يحصل له ما يحصل فان الله عز وجل
42:32يقيض له آآ اه ما ما يحميه ويرجعه الى الحق اذا ما اه تعرض له فتنة شبهة الا ويقيض الله تعالى له من يكشفها وما ان تعرض له فتنة شهوة الا ويحميه الله عز وجل ويعصمه منها
42:52بسبب صدقه مع الله عز وجل احفظ الله يحفظك اذا حفظت الله كنت صادقا مع الله فان الله تعالى يحفظ عليك دينك ويحفظك في امور دينك ودنياك فهاتان الطائفتان بنو سليمة وبنو حارثة كانوا من المؤمنين الصادقين وكانوا من الانصار
43:12وهمت ان تفشل وان ترجع مع المنافقين وان تنكل من الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد ولكن الله عز وجل حمى هاتين الطائفتين فلم تفعلا ما همتا به
43:28ورجعتا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلت معه ولذلك اثنى الله عليهما في اخر الاية. فقال والله وليهما وهنا في هذا الحديث جابر ابن عبد الله الانصاري يقول ما نحب انها لم تنزل لقول الله والله وليهما. صحيح ان فيها اشارة الى انهم قد هموا بالفشل. لكن الله عز وجل اثنى
43:51في اخر الاية بقوله والله وليهما وهذا شرف عظيم شرف عظيم لبني سلمة وبنو حارثة. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر وعبدالرحمن بن مهدي قال حددنا شعبة عن قتادة عن نظر بن انس عن زيد بن ارقم قال
44:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وابناء ابناء الانصار ثم ساقه بطريق اخرى ثم قال اه وحدثني ابو معن الرقاشي حدثنا عمر ابن موسى حدثنا عكرمة وابن عمار حدثنا اسحاق وهو ابن عبد الله بن ابي طلحة ان انس حدثه
44:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر للانصار قال واحسبه قال ولذلال الانصار ولموالي الانصار لا اشك فيه وهذا يدل على فضل الانصار ولهم في هذا منقبة عظيمة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لهم ولابنائهم ولابناء ابنائهم
44:52قال ابو العباس القرطبي ظاهره الانتهاء بالاستغفار الى البطن الثالث لانه قال اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار لانهم من القرون المفضلة الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
45:12وقيل يمكن ان تشمل بركة هذا الاستغفار المؤمنين من الانصار الى يوم القيامة لا سيما اذا كان آآ من نية الاولاد فعل ما سبق اليه الاجداد ويؤيده رواية ولذلال الانصار
45:38وهذا يدل على ان الدعاء للانصار انه الى يوم القيامة. انه مستمر لهم وللصالحين من ذرياتهم الى قيام الساعة فهذا ايضا محتمل حديث يعني الرواية الاولى اقتصر النبي عليه الصلاة والسلام في الاستغفار على البطون الثلاثة الاولى فقط الانصار وابناء الانصار وابناء الابناء الانصار
46:00لكن الرواية الثانية قال ولذلال الانصار هذا يشمل ذراري الانصار الى قيام الساعة وهذا شرف عظيم لهم اذا استقاموا على طاعة الله عز وجل والا فمن لم يستقم على طاعة الله
46:17فان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك هو في النار. سيصلى نارا ذات لهب لكن اذا كانوا مؤمنين فيشملهم هذا الفضل وهذه المنقبة
46:35قال الامام مسلم حدثني ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علي هو لفظ زهير حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز وابن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيانا ونساء مقبلين من عرس
46:50فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممتثلا فقال لهم اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي يعني الانصار اه وهذا الحديث يدل على فضل الانصار
47:07وعظيم مكانتهم ومنزلتهم والله تعالى اثنى عليهم في قوله والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
47:23هذه الاية نزلت في الانصار وفي هذه قصة من الفوائد جواز القيام للترحيب بالقادم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صبيانا ونساء مقبلين من عرس قام ممتثلا يعني منتصبا
47:44ورحب بهم ودعا لهم وهذا يدل على جواز القيام للترحيب بالقادم فاذا قدم الضيف مثلا لا بأس ان تقوم وتستقبله وترحب به هذا من مكارم الاخلاق ولا تكون في المجلس جالسا تنتظر حتى يأتيك الضيف. انما تقوم وتستقبله وترحب به
48:05فهذا من مكارم الاخلاق. كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل هذا احيانا. فعل هذا هنا مع آآ هؤلاء الانصار اه ايضا من الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يميز بين الكبير والصغير والرجال والنساء
48:23فيحترم كلا بما يليق به ويؤنسهم ويتودد اليهم ففي هذه القصة انه رأى صبيانا ونساء مقبلين من العرس ومع ذلك قام منتصبا ودعا لهم ورحب بهم وقال اللهم انتم من احب الناس الي اللهم انتم من احب الناس الي
48:44وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حسن خلقه ولذلك وصفه ربنا عز وجل بقوله وانك لعلى خلق عظيم. اه قال الامام مسلم حدثنا محمد المثنى بمشار
49:00عن غندر قال ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد سمعت انس ابن مالك يقول جاءت امرأة من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:10قال فخلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي ثلاث مرات آآ قوله فخلا بها يعني خلا بهذه المرأة قال النووي هذه المرأة
49:28اما محرم له فام سليم واختها فانهما كانتا خالتان له من الرضاعة واما ان المراد بالخلوة انها سألته سؤالا خفيا بحضرة ناس ولم تكن خلوة مطلقة وهي الخلوة المنهي عنها وهذا هو الاقرب. يعني هذه المرأة اه خلت به امام الناس تحدثه
49:50يحدث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام يعني قد يكون عندها مشكلة خاصة عندها موضوع خاص تريد ان تتحدث فيه مع النبي عليه الصلاة والسلام
50:03اه في الطريق فهذه المرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام خلت به وتحدثه على انفراد في في موظوعها فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي يعني الانصار احب الناس الي
50:20وهذا يدل على فضل الانصار ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم والمهاجرون والانصار لهم مناقب والصحابة عمومة رضي الله عنهم لهم من المنقبة والشرف آآ الشيء العظيم الصحابة هم نقلة الشريعة
50:45ومحبتهم من الدين ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق الذي يطعن في الصحابة الذي يطعن في الصحابة ويقلل منهم وربما يسب بعضهم هذه ليست من اخلاق المؤمنين هذه من اخلاق المنافقين
51:04واهل السنة والجماعة يتقربون الى الله عز وجل بحب الصحابة ويترضون عنهم فهم نقلة الشريعة هم الذين نقلوا الشريعة من النبي عليه الصلاة والسلام الى من بعدهم وآآ فيجب محبتهم والترضي عنهم رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الامة وافضل الامة
51:29افظل الامة هم ام الصحابة كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني كما قال في الحديث الاخر لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
51:48وهذا يدل على عظيم شرفهم منزلتهم العلية الرفيعة. واشار الله عز وجل الى ذلك بقوله والسابقون السابقون يقول اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين يعني من اول هذه الامة وهم آآ جيل الصحابة والقرون المفضلة
52:08آآ الصحابة وتابعيهم وتابعيهم وقليل من الاخرين وهذا يدل على ان اول الامة خير من اخرها فجعل الله تعالى آآ ان الاكثر اكثر السابقين من اول الامة وقليل من اخرها
52:26ولما ذكر اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. لكن لما ذكر السابقين قال ثلة من الاولين يعني من اول الامة. وهم جيل الصحابة والتابعين وتابعيهم وقليل من الاخرين
52:39وهذا يدل على ان خير هذه الامة اولها فصحابة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار اه والتابعين لهم باحسان هم اسوتنا وهم قدوتنا نحبهم ونتقرب الى الله عز وجل بحبهم ونترضى عنهم رضي الله
52:57تعالى عنهم وارظاهم اجمعين ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل ما تبقى في فضائل الانصار ما اورده المصنف رحمه الله في الدرس القادم ان شاء الله عز وجل وما تبقى من الوقت نجيب فيه عما تيسر من الاسئلة. ما صفة رفع اليدين عند الدعاء
53:20صفة رفع اليدين عند الدعاء ان تجعل بطون اصابعك مقابل وجهك وظهور اصابعك من الجهة الاخرى هكذا هذه صفة رفع اليدين وتدعو هكذا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا بالغ في الدعاء رفع يديه حتى يرى بياض ابطيه هكذا
53:38فلا بأس ان تقول هكذا او هكذا او هكذا كله لا بأس به وجاء في احدى الروايات في حديث الاستسقاء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ دعاه بظهور
53:52كفيه هكذا لكن كثير من المحققين يقولون ان المقصود انه قد بالغ في رفع يديه حتى بدل لمن يراه كانه انما يدعو بظهور كفيه يعني رفع يديه هكذا حتى يبدو كانه دعا لظهور كفيه
54:12والا لم يعهد النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا رفع يديه يجعل ظهر كفيه الى الى وجهه وانما يجعل باطن كفيه الى وجه هكذا ولا يدعو هكذا هذا هو الوارد في جميع ادعية النبي صلى الله عليه وسلم
54:27وعلى ذلك فرفع اليدين يكون بان تجعل بطون اصابع يديك مقابلا لوجهك هكذا تدعو الله عز وجل ورفع اليدين عند الدعاء من اداب الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا اي خائبتين
54:44فيستحب ان ترفع يديك اذا دعوت الله عز وجل اذا كنت مثلا في آآ الساعة الاخيرة عصر الجمعة تستقبل قبلة ترفع يديك تدعو عند الافطار وانت صائم اه ايضا تستقبل قبلة ترفع يديك تدعو بين الاذان والاقامة تستقبل القبلة وترفع يديك تدعو وهكذا اذا اردت ان تدعو الله عز وجل
55:08آآ تستقبل القبلة وترفع يديك هكذا كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل. الا في المواضع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. كما في اه الدعاء في خطبة الجمعة الا في الاستسقاء
55:21فالدعاء في خطبة الجمعة لا يشرع لا للخطيب ولا لمن اه يستمع الخطبة ان ان يرفع يديه. الا اذا استسقى الخطيب فيسن له ان يرفع يديه انه ايضا للمستمعين للخطبة ان يرفعوا ايديهم
55:36تشاجرت مع شخص واثناء لحظة الغضب حلفت الطلاق اني ما اتعامل معها بفلوس وبعد فترة اضطررت وتعاملت معه فما الحكم هذه المسألة مسألة طلاق مسائل الطلاق مسائل كبيرة مسائل يترتب عليها مصير اسرة
55:53يترتب عليها استحلال فروج يترتب عليها امور عظيمة. متعلقة بالنكاح الذي سماه الله ميثاقا غليظا فالفتية فيها تحتاج الى دراسة وهي تثبت والاستماع من من جميع الاطراف واذا من شهد الواقعة والى معرفة درجة الغضب اذا كان هناك غضب
56:14والى حال النفسية للمطلق والى اللفظ الذي تكلم به ما هو والى نيته ماذا قصد والى حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه والى السياق والقرائن يعني هذي كلها تحتاج الى دراسة وهذي كلها مؤثرة في الفتيا
56:34اليس من السهل انك ترسل ترسل سؤالا اه يعني برسالة عبر وسائل التواصل وتقول اريد ان تفتني في الطلاق لا لابد ان تذهب لاحد المفتين وتجلس معه ويستمع منك ويستمع من الزوجة ايضا واذا كان هناك شهود يستمع منهم. ويسأل ويتثبت ويتحقق ثم بعد ذلك
56:54هل يقع الطلاق او لا يقع اه مسائل الطلاق من المسائل العظيمة التي تحتاج الى الى الى دراسة. ولذلك لا يفتي فيها الا كبار اه اهل العلم اه يعني هذا اكثر من سؤال عاهدت الله ان افعل كذا ولم افعل
57:13اه عاهدت الله ان افعل كذا. هذه من صيغ النذر اذا قلت عاهدت الله اعاهد الله ان افعل كذا معنى ذلك انك نذرت فان كان ذلك على فعل طاعة فهو نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به
57:29ولا يجوز اخلافه وقد توعد الله عز وجل من آآ نذر نذر طاعة ولم يف به بعقوبة شديدة كما قال سبحانه ومنهم من عاهد الله يعني نذر لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. نذر نذرا ان الله عز وجل اذا رزقه سيتصدق ويكون من الصالحين
57:54فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. لم يف بالنذر. ماذا كانت العقوبة؟ العقوبة عقوبة شديدة. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونها يعني اوقع الله عز وجل النفاق في قلب هذا النادر نادر الطاعة ولم يفي به الى حين الممات
58:12بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون. فالعقوبة الشديدة وقد لا يشعر بها الانسان ان انه يلقى في قلبه النفاق ولا يوفق للتوبة. حتى يلقى الله عز وجل بسبب اخلافه لهذا النذر. فنذر الطاعة يجب الوفاء به
58:28وعلى ذلك من قال عاهدت الله تعالى ان اعمل طاعة يجب عليه ان يفي بهذا النذر والا فانه يعرض نفسه للوعيد الشديد المذكور في هذه الاية حديث الشجاع الاقرع في تارك الصلاة
58:44نسمعه في وسائل التواصل الاجتماعي هذا الحديث حديث آآ لا يصح لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ترك الصلاة هو من كبائر الذنوب واذا كان تركا لها بالكلية فانه مخرج من ملة الاسلام
59:00كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قال عبدالله بن شقيق العقيلي لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. ونقل اسحاق ابن رهويه
59:19الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة. اكرر هذا الدعاء اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فهل هذا يعني من الادعية الحسنة؟ وما الامور المعينة على الثبات؟ نعم هذا من اعظم الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم. قد ذكره الله تعالى في القرآن
59:39بقوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فكرر هذا الدعاء ينبغي ان ان تدعو كل يوم وتقول اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
59:53القول الثابت في الحياة الدنيا ان الله تعالى يحفظ عليك دينك ويعصمك من الفتن من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات ومن الانحراف عن الدين ومن آآ الانتكاسة وتسأل الله تعالى الثبات في الدنيا
1:00:10وتسأل الله عز وجل الثبات في الاخرة كذلك ايضا لان الانسان بعد مماته يمتحن فتسأله الملائكة من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا النبي الذي بعث فيكم فان كان من اهل الايمان والتقوى ثبته الله عز وجل. واجاب الاجابات الصحيحة. فهذا معنى قوله وفي الاخرة
1:00:30فهذا الدعاء دعاء عظيم. تقول اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واما الامور المعينة على الثبات فيعني من اعظمها من اعظم هذه الامور اولا الدعاء الدعاء كما ذكرت تسأل الله تعالى الثبات
1:00:47كذلك ايضا من الامور المعينة على الثبات قيام الليل لان قيام الليل بمثابة الزاد الروحي لك طيلة يومك وليلتك اذا صليت صلاة الليل كانك يعني تزودت تزادا روحيا لمدة اربعة وعشرين ساعة
1:01:03حافظ على قيام الليل هذا من اعظم اسباب الثبات ايضا من اعظم اسباب الثبات تدبر القرآن الكريم. كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فتدبر القرآن الكريم مما يعين على الثبات. كذلك ايضا الصحبة الصالحة
1:01:21الصحبة الصالحة تعين المسلم كثيرا على الثبات. والانسان يتأثر كثيرا بجلسائه. فان كان جلسائه اهل خير وصلاح فاعانوه على الخير وكان ذلك من اعظم اسباب الثبات. اسأل الله عز وجل ان يثبتنا جميعا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان
1:01:41لفقهه في دينه وان يستعملنا في طاعته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته