123 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الحافظ ابو العباس الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث جامع الصحيح قال
0:20ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاسواق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم
0:40قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم؟ قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:10اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الاسواق هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان دخول الاسواق والبيع والشراء. وان هذا لا يخدش مكانة ذوي
1:40الشرف والفضل والنبل ولا يؤثر على منزلتهم بل ان ذلك مباحا ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما ذكر في اسواق واراد بذكر الاسواق او ما ذكر في الاسواق اي اباحة الدخول دخول الاسواق
2:10من اجل البيع او من اجل اه الشراء. وان ذلك لا حرج فيه ولا يؤثر على مكانة ذوي الشرف والنبل والفظل. قال عن عائشة رظي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:30يغزو جيش الكعبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة ان يتحرك جيش قاصدا بيت الله الحرام وقاصدا العدوان على البيت واهل بيت الله الحرام. فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف
3:00باولهم واخرهم يخسف باولهم واخرهم. والخسف يكون من تحت الانسان حيث الارظ التي هو واقف عليها تهبط به وتنزل به الى الى اسفل فيخسف به اي من تحته. يخسف به اي من تحته. فيخسف باولهم
3:30قالت اي عائشة رظي الله عنها قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم؟ وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم. قولها وفيهم اسواقهم هذا موضع الشاهد
3:50لان اسواقهم جمع السوق والمراد باسواقهم اي اهل السوق فيهم اسواقهم يعني في اهل السوق من جاء ليشتري. كأن يكون رأى هذا الجمع في البيداء. وظن ان عندهم شيء يباع او يشترى او نحو ذلك ودخل ليشتري ليس منهم. قد يكون انسان مار في الطريق ورآهم
4:20واقترب منهم وهو ليس منهم فكيف ان الخسف يتناول الجميع؟ يتناول الاسواق اي اهل السوق الذي جاء للمكان راغبا مثلا ان يبيع يعني قد يكون شخص مثلا عنده شي مثلا من التمر او شي من الاقط او من الطعام وقال هذا عدد من الناس اعرظ عليهم بظاعتي فذهب ليعرظ البظاعة فخسف
4:50معهم مثلا او يكون مارا في الطريق توافق معهم في ذلك المكان. فيكون في في فيهم آآ من هو منهم ومن ليس منهم. ولهذا جاء في بعض آآ الروايات فيهم المستبصر وفيهم المجبور وفيهم ابن السبيل
5:10ابن السبيل مار واتفق ان كان في المكان وقت الخسف. فسألت رضي الله عنها قالت كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم. يعني كانها تقول آآ كونه هؤلاء يخسف بهم لا اشكال لكن هؤلاء الذين لا ذنب لهم. وليسوا من هؤلاء اه القوم. فقال النبي
5:40عليه الصلاة والسلام يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. ثم يبعثون على نياتهم اي ان من يخسف به معهم ذلك لان البلاء يأخذ ويأخذ الصالح صالح يأخذ الصالح والطالح. لكن العقوبة يوم القيامة لا تكون الا لاهل الشر. لاهل الفساد
6:10يبعثون على نياتهم فهذا الذي مر الذي مر وليس منهم لا يبعث يوم القيامة على انه واحد منها لانه ليس له نية ولا غرض في هذا العمل الذي هم ذاهبون اليه بل ربما ليس له معرفة اصلا به
6:30فيقول عليه الصلاة والسلام يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. جاء في رواية حديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهلكون مهلكا واحدا يهلكون مهلكا واحدا
6:50مصادر شتى اي يبعثون يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون اي يبعثون يوم القيامة مصادر شتى اي منهم من يكون الى الجنة ومنهم من يكون الى النار. من لم يكن منهم مارا ابن السبيل ليس عنده هذا
7:10الجرم الذي اه اتجهوا اليه ولا هذا الفعلة الشنيعة التي هم متجهون اليها لا يبعث على انه واحد منها فالخسف يتناول الجميع لكن اه اه العقاب يوم القيامة بحسب اه النيات
7:30المقاصد والاعمال التي تتبع النيات. والشاهد من الحديث قوله اه اه قولها وفيهم اسواقهم. وفيهم اسواقهم اي اهل السوق. وفيهم اسواق اي فيهم اهل السوق نعم. قال رحمه الله وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
8:00السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. قال عن انس بن مالك آآ رظي الله عنه قال كان النبي
8:20صلى الله عليه وسلم في السوق وهذا هو الشاهد من ذكر هذا الحديث بالترجمة ما جاء ذكر ما ما في اسواق فهذا يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الاسواق ويبتاع ويشتري صلوات الله
8:40عليه وان دخول السوق دخول السوق لا يؤثر في مكانة ذوي المكانة والشرف سواء سواء كان بائعا او كان مشتريا هذا لا يؤثر في مكانة اه الانسان ومنزلته. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم وما كان يقصد النبي عليه الصلاة
9:05الصلاة والسلام وانما ينادي شخصا كنيته توافق كنية النبي عليه الصلاة والسلام. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا. فقال انما دعوت هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا
9:25بكنيتي سموا باسمي اي لا حرج في ان يسمي المرء ابنه او نفسه محمد ولا تكنوا بكنية قيل ان هذا النهي انما هو في زمانه من اجل آآ حصول الالتباس مثل ما
9:45في هذه القصة يعني ينادى يا ابا القاسم ولا يكون هو المقصود. فنهى عن التقنية قيل في زمانه. وقيل ان بالنهي اذا جمع بين الكنية واللقب يعني يكون اسمه محمد اه كنيته ابا
10:05قاسم وللعلماء رحمهم الله تعالى اقوال في في ذلك وينظر في تحقيق هذه المسألة مع اجادة وافادة فيها نافعة في كتاب تحفة الودود للامام ابن القيم رحمه الله تعالى والشاهد من الحديث آآ للترجمة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السوق نعم
10:35قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة رضي الله عنها فقال فثم لكع
10:55اما لكع فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله. فجاء يشتد حتى عانقه وقبله قال اللهم احببه واحب من يحبه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه خرج قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
11:15في طائفة من النهار طائفة من النهار اي جزء من آآ النهار لا يكلمني ولا اكلمه لا يكلمني قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه الاشتغال آآ ذهنه في امر ما فلم يكلم
11:35اه انا اه فلم يكلم ابا هريرة وايضا ابو هريرة لم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ربما انه شعر ايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم في منشغل آآ امر ما قال لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق
11:55اني قين قاع سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة. فاطمة بنته آآ عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنها فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع ولك هو الطفل الصغير بلغة تميم يقال له لكع اه اي المراد بذلك الطفل الصغير
12:25فاتم لكع اتم لكع كان يريد الحسن ابن علي الحسن ابن علي وهذا فيه محبة النبي عليه الصلاة والسلام آآ الحسن الحسين وايضا في محبته عليه الصلاة والسلام اه الاطفال والصغار ومؤانسته لهم عليه الصلاة والسلام ومن يقرأ سيرته العطرة يجد في هذا من
12:55المعاني اه الجميلة من اه اللطف بهم والمداعبة لهم والاحسان اليهم وحسن التودد فقال عليه الصلاة والسلام اثم لكع اثم لك اي اين الصغير ابسته شيئا اي امه فاطمة. حبسته شيئا اي قليلا من الوقت. فظننت
13:25القائل ابو هريرة انها تلبسه سخابا او تغسله. اي ان هذا التأخير ظننت انها اخرته تهيأه لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم اما بتغسيله وتنظيفه او بتطييبه تعطيره قوله سخابا سخابا السخاب هو القلادة من الورد. السخاب هو
13:55والقلادة من الورد او من الطيب. فالمراد ان ان ابو هريرة يقول ظننت انها اما انها تنظفه وتغسله او انها تطيبه. انها تطيبه حتى يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام نظيفا برائحة
14:15جميلة فجاء يشتد جاء يشتد اي يركض مسرعا لما هيأته امه جاء يشتد ومجيء الصغير بهذه الصفة يدل على حبه لمن كان جاء يشتد اليه لان بعظ الصغار بعظ الصغار اذا جاء احد الكبار ما يقترب المكان الذي هو فيه
14:45اذا جاء بعض الكبار من قرابته اما عم او خال او كذا ما يقرب بالمكان ولا يدخل وربما لو قال ادخل سلم على خالك ولا على يبكي لانه يعرفه مثلا شدته وقسوته و اما اذا كان الطفل
15:05يعني يأتي بهذا بهذه الصفة يركض ومسرعا يدل على عمق المحبة وقوة الرغبة هو ما لقيه من النبي صلى الله عليه وسلم من لطف مؤانسة فجاء يشتد حتى عانقه وقبله حتى عانقه وقبل صلوات الله وسلامه عليه. وقال اللهم
15:35احببه واحبب من يحبه. اللهم احببه هذه دعوة للحسن. دعا بها النبي وسلم سأل رب العالمين جل في علاه ان يحبه. قال اللهم احببه اي احبب هذا الولد. ودعا دعوة اخرى
15:55قال واحبب من يحبه. وهذه دعوة تصيب كل من يحب الحسن ابن علي رضي الله عنهما وعن الصحابة عن الصحابة اجمعين. ونشهد الله سبحانه وتعالى على محبتنا للحسن ومحبتنا للحسين ومحبتنا لعلي ومحبتنا لفاطمة ومحبتنا ابي بكر ومحبتنا
16:24لعمر ومحبتنا لعثمان ولجميع اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ونتخذ هذه المحبة قربى نتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى نطمع بحبهم ثوابه. نطبع نطمع بحبنا لهم ثواب الله سبحانه وتعالى لان من القرب التي
16:44قرب بها الى الله عز وجل محبة من يحبه الله. محبة من يحبه الله وفي الدعوة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك لان الاصل
17:04صنف المسلم ان يحب الله جل وعلا وان يحب من يحبه الله وان يحب ما يحبه الله اي من الاشخاص والاعمال والدعوة هذه جمعت هذا كله. والشاهد من الحديث اتيان النبي صلى الله عليه وسلم السوء
17:24اتيان النبي عليه الصلاة والسلام السوق نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يشترون طعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث حيث اشتروه حتى
17:44قلوه حيث يباع الطعام. قال عن اه ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا آآ طعاما من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعثهم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه. ان يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوا
18:14حيث يباع الطعام حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. يقول كانوا يشترون الطعام من الركبان الركبان من جاء على الدواب يحمل طعاما يحمل طعاما او نحوه فكانوا يشترون من الركبان يبيعون ما اشتروه في المكان نفسه. يبيعون ما اشتروه في المكان نفسه
18:44بيا بمكسب او بمربح فيبيع الطعام الذي اشتراه في المكان نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لان الذي يشتري شيئا لا يبيعه حتى يحوزه حتى يقبض الشيء الذي اشتراه يأخذه الى حوزته ثم يبيعه. ثم يبيعه لا ان يبيعه في
19:14المكان قبل ان يحوزه بل يحمله وينقله الى مكانه ان كان له مثلا دكان او له مستودع او له مكان لبيع هذه الاشياء ينقله الى مكانه ويبيعه لا ان يبيعه في نفس آآ المكان لا ان يبيعه
19:34في نفس المكان قال حتى ينقلوه الى حيث باع الطعام الى حيث باع الطعام كل له متجرة ومكانه الذي يبيع فيها آآ آآ مثل هذه الاشياء فيبيع الطعام فيه لا ان يبيعه في نفس المكان. نعم. قال رحمه الله وقال ابن
19:54عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه. قال وعن آآ ابن عمر رضي الله عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه. وهو بمعنى
20:14الذي قبله وجاء ايضا في الحديث عن حكيم بن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى لا تقبضه وكلها بمعنى واحد حتى ينقلوه حتى يستوفي حتى تقبضه كلها الفاظ تؤدي الى
20:34معنى واحد نعم. ثم قال رحمه الله تعالى باب كراهية السخب في السوق. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سئل عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة
20:54ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك متوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر. ولن يقبضه الله
21:14حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما قلوبا غلفا. قال رحمه الله تعالى باب كراهية السخب. في السوق الصخب ويقال ايضا بالصاد الصخب كلها بمعنى واحد وهو رفع الصوت رفع
21:44الصوت باللجج والخصومة فهذا امر منهي عنه. اه مما لا يليق بالمسلم والله سبحانه وتعالى يقول واغضب من صوتك. فالصخب او الصخب الذي هو رفع الاصوات واللجج والخصومة هذا امر منهي عنه مما يتنافى مع الادب الذي ينبغي ان يكون عليه اه المسلم في سكونه وطمأنينته ولطفه
22:14في اه حديثه قال عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما انه سئل عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. عن صفته صلى الله عليه
22:34وسلم في التوراة ونبينا عليه الصلاة والسلام ذكرت صفته في اه التوراة وذكرت ايضا صفة اتى في الانجيل وفي الكتب التي قبله والانبياء بشروا به وبمقدمه عليه الصلاة والسلام وهو خاتم اه اه
22:54النبيين بل ان الصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ايضا ذكرت صفتهم ذكرت صفتهم في آآ التوراة ذكرت صفتهم في الانجيل من قبل ان يخلقوا وان يوجدوا رضي الله عنهم وارضاهم. قال الله عز وجل محمد رسول الله
23:14والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثل في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه
23:34يعجب الزراع. فذكرت صفتهم في الانجيل وذكرت ايضا صفتهم في التوراة. ونبينا صلى الله عليه وسلم ذكرت صفته في التوراة بشمائله الكريمة واخلاقه العظيمة وادابه الرفيعة. وايضا آآ آآ مهمته ووظيفته العظيمة التي هي آآ الدعوة الى لا اله الا الله ان يقول
24:04الناس لا اله الا الله حتى يقيم بهم الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله. ويخرج الله سبحانه وتعالى به الناس من اه الظلمات الى النور. قيل له انه سئل عن صفة النبي صلى الله عليه
24:24لم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعظ صفته في القرآن صوفا في التوراة ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا انا ارسلناك اي بعثناك. اصطفاه الله عز وجل ليكون رسولا لي العالمين. مبلغ
24:54ان وحي الله تبارك وتعالى وتنزيلا. والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله. وما على الا البلاغ قد بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ المبين ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا
25:14الا حذرها منه. شاهدا اي لامته. شاهدا لامته. لاهل الخير منهم بالخير واهل الشر منهم بالشر. وشاهد ايضا للانبياء من اه من قبله. البلاغ انهم بلغوا اممهم وادوا ما امرهم الله سبحانه وتعالى به على التمام والكمال ومبشرا ونذيرا
25:44مبشرا اي لمن اطاعه ووحد الله واخلى دينه لله سبحانه وتعالى بالجنة ونذيرا من النار لمن عصاه وخالف امره صلوات الله وسلامه عليه وحرزا للاميين وحرزا للاميين اي حصنا لهم. الحرز هو الحصن. حرزا للاميين اي حصنا لهم بما يدعوهم
26:14اليه من توحيد واخلاص وذكر لله سبحانه وتعالى وطاعة لله عز وجل بما يتحقق بلزوم العبد لها ومحافظته عليها الحفظ. كما في الحديث احفظ الله يحفظك احفظ الله تجاهك. انت عبدي ورسولي. اي ان من صفته في التوراة
26:44انه عبد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. انت عبدي ورسولي. عبدي. لانه عليه الصلاة والسلام كمل مقام العبودية فهو اعظم آآ عباد الله تحقيقا للعبودية ووفاء بها صلوات الله وسلامه عليه ورسوله فهو المرسل من رب العالمين الذي بلغ
27:14اه البلاغة المبين ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. قال انت عبدي ورسوله. وفي الجمع بين هذين الوصفين له. في التوراة وايضا في القرآن وفي السنة
27:34نعم حتى انه قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله الجمع بين هذين الوصفين فيهما التوصل التوسط والاعتدال في حقه عليه الصلاة والسلام بين الغلو
27:54والجفاء والافراط والتفريط. لان الايمان بانه عبد انه عبد يقتضي الا يعطى شيء من خصائص الرب واوصافه. فالعبد لا يعبد. العبد لا يعبد لا يعطى شيء من صفات الرب او من خصائص الرب ولا يصرف له شيء
28:14من حقوق الرب سبحانه وتعالى. ووصفه بالرسالة هذا يقتضي الطاعة له امتثال لامره فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد بل رسول يطاع ويتبع. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا
28:34يعبد بل رسول يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه فالذي يجمع بين هذين الوصفين ايمانا بهما وتحقيقا لما اه يقتضيان ويستوجبان فانه باذن الله سبحانه وتعالى يسلم من طرفي اه اه
28:54طرفي خط النقيض اللذين هما الافراط والتفريط الغلو والجفاء. قال انت عبدي رسولي سميتك المتوكل. والنبي عليه الصلاة والسلام له اسماء. له عليه الصلاة والسلام اسماء ومنها المتوكل. والمتوكل اي الذي حقق عبودية التوكل على الله
29:24الله بوفاء وتمام. فكان عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين وقدوتهم صلوات الله وسلامه عليه لانه لانه تمم مقام هذه العبودية كما تمم غيرها من اه العبوديات. فكان فكان اكمل الناس توكلا كما انه اكملهم اه عليه الصلاة والسلام عبودية وذلا لله عز وجل. سميتك
29:54المتوكل اي على الله. ليس بفضل ولا غليظ. ليس بفض ولا والله اه قال في القرآن ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الغلظ في القلب والفظاظة في الاسلوب والتعامل بحيث يكون التعامل شديد وعنيف ومن كان بهذه الصفة
30:24غليظ القلب آآ فظ في في تعامله الناس ينفرون من حوله. الناس ينفرون من حوله حتى لو كان الاب كذلك مع ابناءه نفر ابناؤه منه وهم ابناؤه. فكيف بالغرباء؟ فالفظاظة هو الغلظة يترتب عليها
30:44النفرة ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فمن اوصافه في التوراة انه ليس بفظ ولا غليظ ليس بفظ اي في تعامله ولا غليظ اي ليس غليظ القلب. صلوات الله وسلامه
31:04ولا سخاب في الاسواق. ولا سخاب في اه الاسواق. سخاب بالسين ويقال ايضا سخاب بالصاد وهما بمعنى واحد. معنى السخاب او السخب اي رفع الصوت واللجج آآ الخصومة. من اوصافه في التوراة انه ليس كذلك. ليس بسخاب في
31:34في الاسواق اي ليس من اهل رفع الصوت واللجج والخصومة في اه الاسواق هذا فيه دلالة دلالة على سماحته ولطفه و رفقه ولينه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه تم وضع الشاهد من سياق هذا الحديث للترجمة كراهية السخب في السوق. ولا يدفع بالسيئة
32:04السيئة ولا يدفع بالسيئة السيئة. يعني اذا عامله شخص معاملة سيئة اخطأ في حقه لا يدفع السيئة بمثلها بسيئة مثلها. وانما يقابل بالعفو والناس في تعاملهم مع من يسيء اليهم على ثلاث مراتب. الناس في تعاملهم مع من
32:34يسيء اليهم ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يقابل السيئة بسيئة مثلها. يعاقب بمثل ما عوقب به. من اساء اليه يسيء له بمثل الاساءة التي اليه. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. فهذه المرتبة الاولى. المرتبة
33:00العفو والمسامحة وهذي افضل المراتب العفو والمسامحة يسيء اليه فيعفو عنه ويصفح ويقصد بهذا العفو والصفح رضا الله. وطلب آآ طلب ثوابه سبحانه وتعالى. والمرتبة الثالثة ان يظلم من اساء اليه يعني ان يعاقب بعقوبة اشد واغلظ في ظلمه. وهذه المراتب
33:30جمعت في اية واحدة من القرآن وهي قول الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية فمن عفا واصلح فاجره على الله. المرتبة الثالثة انه لا يحب الظالمين. فاجتمعت هذه المراتب الثلاث
33:50في هذه الاية من اه القرآن الكريم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في اشرف المراتب واعلاها اذا اسيء اليه قابل الاساءة العفو والصفح. قال ولكن يعفو ويغفر. اي اي انه يعامل من اساء اليه بالعفو
34:10والمغفرة والصفح والتجاوز والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ولن يقبضه الله ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. حتى يقيم الملة العوجاء. لان الله عز وجل بعثه يوم بعثه وقد اظلمت
34:40ارض بالجاهلية والضلال وطبق الباطل ارجاء الارض. ونظر الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث لاهل الارض فمقتهم اجمعين عجمهم وعربا الا بقايا من اهل كتاب قلة والا جميع من على الارض
35:00كلهم خيم عليهم الظلال وطبق عليهم الباطل في ارجاء الارض وجميع اطرافها. الا بقايا اي قلة من اهل الكتاب فبعثه الله سبحانه وتعالى في ذلك الوقت ليقيم به الملة العوجاء ليخرج به الناس
35:20من الظلمات الى النور بان يقولوا لا اله الا الله بان يقولوا لا اله الا الله وهذا فيه ان كلمة لا اله الا الله هي اساس الدين وقوامه. والدين كله مبناه على هذه الكلمة فهي اعظم الكلمات على
35:40الاطلاق في اعظم الكلمات على الاطلاق لا اله الا الله هي ارفع شعب الايمان واعظم مباني آآ آآ الاسلام وهي اصل الدين الذي عليه يبنى فلا قيام لدين الله ولا قبول لشيء من الاعمال والطاعات الا
36:00فاذا اقيمت على لا اله الا الله. وهذه الكلمة لا اله الا الله لا تكفي بمجرد التلفظ بها دون عقلا لمعناها ومعرفة مدلولها وتحقيق لما دلت عليه من التوحيد والاخلاص. فهي لم تأتي هكذا
36:20كلمة لا مدلول لها تقال فقط وتردد بل هي كلمة جاءت مشتملة على اعظم المعاني جل المقاصد وانبلي الاهداف جاءت مشتملة على التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له. ولهذا فان
36:40هذه الكلمة لا لا تقبل بمجرد النطق المجرد والتلفظ بها بل لابد اه مع النطق بهذه من العلم والعمل والصدق. لا بد من العلم بما دلت عليه من معنى والعمل بالتوحيد الذي دلت عليه وان يكون صادقا بقولها من من قلبه. اما ان يقولها قولا مجردا
37:10فانها لا تنفعه. فانها لا تنفعه. قال بان يقولوا لا اله الا الله. ومعنى ان يقولوا لا اله الا الله ان يقولوها بالسنتهم نطقا وتلفظا وان يقولوها بقلوبهم ايمانا واعتقادا. لان القاعدة عند اهل
37:30اهل العلم ان القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان. القول اذا اطلق يشمل قول القلب وقول اللسان قول القلب اعتقادا وقول اللسان نطقا وتلفظا. فبعث عليه الصلاة والسلام
37:50آآ من اجل ان يقول الناس لا اله الا الله اي يقولوها بقلوبهم عقيدة وايمانا ويقولوها بالسنتهم اعتقادا وتلفظا ويعيش حياتهم في ضوء هذه الكلمة وما تقتضيه من التوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى
38:10اما ان يقول الانسان لا اله الا الله وهو يجهل معناها او يقول لا اله الا الله وهو ينقضها بافعاله. الان يوجد اناس يقول لا اله الا الله عشرات المرات ثم اذا رفع يديه في الدعاء يدعو غير الله يقول مدد يا فلان انا ملتجئ اليك يا
38:30فلان واذا اشتدت به ضائقة او هم او مشكلة لجأ الى الجن او لجأ الى الشياطين وربما ذبح لغير الله اين لا اله الا الله ما تنفع باللسان فقط دون وجود حقيقة هذه الكلمة في القلب والتطبيق لما
38:50تدل عليه من التوحيد والاخلاص لله. ولهذا قال حتى يقيم بهما الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله. اذا قول لا اله الا الله يحصل به ماذا؟ اقامة الملة العوجة ليست هي كلمة هكذا وانما كلمة يحصل بها اقامة الملة العوجاء
39:10ومن بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يدركون ان هذه الكلمة تدل على اقامة الملة العوجاء التي هم عليها ولهذا لما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا كان جوابهم
39:30لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ماذا كان جوابهم؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. ما قبلوا من ذلك صلوات الله السلام عليه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا ال
40:00لشاعر مجنون فكانوا يعرفون ان هذه تعني ابطال تلك الاصنام وابطال تلك التعلقات التي ما انزل الله بها من سلطان وان يخلص الدين لله فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصطفى
40:20شيء من العبادة الا لله سبحانه كما قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قال ويفتح بها اي لا اله الا الله التي يدعو اليها صلوات الله
40:40عليه اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. وهذه حال اهل الضلال. اجتمع فيهم العمى والصمم وان القلوب غلف والقلب الاغلف لا ولا يعيب فاجتمع فيهم هذه الصفات ولن تزول هذه الغشاوة ولن يزول هذا العمى الا اذا كان اهل
41:10الا اذا كان المرء من اهل لا اله الا الله قولا واعتقادا وعملا نعم ثم قال رحمه الله باب الكيل على البائع والمعطي. عن جابر رضي الله عنه انه قال توفي عبد
41:30الله بن عمرو بن حرام وعليه دين. فاستعنت النبي صلى الله عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلم يفعلوا. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك. اذهب فصنف تمرك اصنافا
41:50العجوة على حدى وعذق زيد على حدى. ثم ارسل الي ففعلت ثم ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء جلس على اعلاه او في وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتى اوفيتهم الذي لهم وبقي تمري كانه لم
42:10انقص منه شيء. قال باب الكيل على البائع والمعطي. الكيل على البائع معطي الكيل يكون مثل التمور والحبوب ونحو هذه الاشياء تباع كيلا. واذا بيعت بيعت كيلا لا جزافا كان ذلك اعظم
42:40في البركة مثل ما سيأتي معنا. اعظم في البركة. فيقول في هذه الترجمة باب الكيل على والمعطي. الكيل على البائع المعطي لان اه البائع لان اه البائع هو من يطالب بالكيد. البائع هو من يطالب بالبيع بالكيل اي انه يبتاع ما عنده من
43:10تمر من حبوب ونحو ذلك يبيعها كيلا. اه يظعها في الصاع. ويبيعها صاع وصاعين وثلاثة واربعة حسب رغبة المشتري. البائع عليه اه الكيل والمشتري مكيل عليه اشتريه مكيل عليه. ولهذا جاء في حديث في مسند الامام احمد وحديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بعت
43:40اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. واذا ابتعت فاكتل. وهذا البيع هو اضبط وابرك مثل ما سيأتي معنا واحفظ ايضا للحقوق حقوق غير غير بيع جوزاف او آآ التخمين او نحو ذلك فالبيع كيلا آآ الظطو احسن
44:10وابرك الكيل على البائع والكيل على البائع مثل ما جاء في الحديث اذا بعت فكل. قال عن جابر رضي الله عنهم عنهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال توفي عبدالله ابن عمرو ابن حرام اي والده
44:30رضي الله عنه وعليه دين. وعليه دين. فاستعنت النبي صلى الله عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه ان يضعوا من دينه. من للتبعيظ يعني ان يخففوا ويسامحوا اه في جزء من
44:50حتى يتمكن من السداد. وعمل جابر على سداد الدين الذي عال والده هذا من البر. من البر الذي يكون للاب بعد وفاته لان بر الاب او بر الوالد يكون اه وهو حي وهو ميت. ومن بره وهو حي ان يقضي الدين له
45:10الذي عليه ان يقضي ان يعمل على قضاء الدين الذي عليه لان المرء او الميت مرتهن بدينه يعمل على فكاكة وتخليصه ويبادر الى ذلك وهذا من اعظم البر بالوالد. وجابر رضي الله عنه بادر الى ذلك
45:30واستعان بالنبي عليه الصلاة والسلام على غرمائه ان يضعوا من دينه اي ان يخففوا من من الدين ان يخففوا من الدين بمعنى ان يسقطوا جزءا من الدين الذي عليه. فتوسط النبي عليه الصلاة والسلام عند الغرماء فطلب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم
45:50فلم يفعلوا كل واحد منهم قال انا اريد حقي. كل واحد منهم قال انا اريد حقي. فلم يفعلوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا العجوة على حدة وعذق زيد على حدى. العجوة هذا يعد من افخر اه
46:20التمور. من افخر اه التمور. وهو غالي اه الثمن. وغالي الثمن اذقى زيد يذكر انه من الانواع ليست الجيدة. من انواع ليست اه اه الجيدة. فقال له اه ضع تمرك اصنافا يعني لا تجعله مخلوطا مر معنا ترجمة في خلط باب في خلط التمر
46:50فلا تزال مخلوطا وانما اجعل التمر بحسب الاصناف. بحسب الاصناف. والتمور في المدينة وربما هذه فائدة يعني يخص بها الزوار. التمور التي في المدينة اصناف كثيرة ربما تتجاوز ستين صنفا ومعروفة عند اهل اهلها واهل الدراهم بها كل بصنفه. وربما لو رآها الغريب ما
47:20بينها لكن اهل الخبرة يقول هذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا وتتفاوت ايظا في اه في اه في اقيامها آآ اثمانها بحسب آآ الجودة وما يعرف ايضا آآ عن كل تمر وما فيه من صفات من حيث الطعم ومن حيث
47:40ونحو ذلك فالتمور التي في المدينة ربما اه تتجاوز الستين اه صنفا او ربما اكثر من ذلك ومثل ما يستغرب اه اه مثل ما يستغرب اه الزائر اه عندما يقال ان الاصناف
48:00بهذا الكثرة في في التمور ايظا من كان من المدينة وذهب الى بعظ البلدان المشتهر ببعظ الفواكه او نحو ذلك وعدد له انواعا مثل بعض البلاد العنب ربما يصل فيها الى مثل هذه الكثرة. او ايظا المنقا مثلا ايظا في بعظ البلدان يصل
48:20انواعه الى الستين الى آآ السبعين وكل يعرفونه باسمه ويعرفون بفائدته ويعرفون ما مثلا من من خصائصه الشاهد ان التمور في المدينة اصناف فقال له ظعه اصنافا كل صنف على حدة الجيد على حدة
48:40ما كان دون ذلك ايضا ضعه على حدة. قال فصنف تمرة اصنافا العجوة على حدة وعذق زيد على حدة عابرة زيد احيانا تأتي نبوت من التمر تأتي نبوت من اه التمر على غير
49:00اه الاسماء والاوصاف المعهودة. فمن نبتت عنده تنسب اليه. تنسب اليه. ولهذا الان في بعض التمور يقال لها مثلا نبتة علي وتمرة يقال لها كذا باسماء اشخاص مثلا وجدت وجد عندهم
49:20هذا النوع ثم اخذ يخرج منه الفسائل وبدأ يكثر ويشتهر باسم من وجد عنده هذا النوع ولعل هذا من هذا القبيل قال وعذق زيد وعذق زيد فقال اجعل كل نوع على على حدة ثم ارسل الي يعني اذا انتهيت من
49:40هذا التقسيم ورتبت التمور ارسل الي قال ففعلت ثم ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فجلس على اعلاه او في وسطه. جاء وجلس على اعلاه او في وسطه
50:00ثم قال كل القوم يعني من كان له دين يكيل له من من التمر ما يوفي به الدين الذي عليه كل القوم فكلتهم حتى اوفيتهم الذي لهم. كلتهم حتى اوفيتم
50:20الذي لهم يعني كل واحد منهم اخذ حقه كاملا اوفيتهم يقول وبقي تمري كانه لم قص منه شيء. وبقي تمري كانه لم ينقص منه شيء. وهذي اية من ايات النبوة. ولهذا
50:40البخاري رحمه الله اخرج في موضع اخر من كتابه الصحيح في ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. هذا من ايات النبوة. يكيل كميات ولما استوفى الغرماء كل اخذ حقه نظر جابر الى تمرة كانه ما نقص منه شيء كأنه
51:00ما نقص منه شيء. شاهد اه الحديث للترجمة قول النبي له كل القوم. كل القوم الكيل مثل ما قال البخاري على البائع والمعطي. الكيل على البائع والمعطي. البائع عليه الكيل
51:20كريم كيل عليه نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الكي. عن المقدام ابن معد كرب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كيلو طعامكم يبارك لكم. قال باب ما يستحب من الكيل
51:40باب ما يستحب من الكيل اي استحباب الكيل في المبيعات التي اه اه تباع كيلا مثل التمر ومثل اقط ومثل الزبيب ومثل الشعير والدخن والقمح وغير ذلك من الحبوب وكذلك الطحين
52:00ونحو هذه الاشياء اه التي اه تباع كيلا يستحب ان تباع كذلك. يستحب ان تباع كذلك لا ان تباع جزافا لا يدرى كم كيلها يقول له مثلا انظر هذه الكمية خذ خذها
52:20للكمية بقيمة كذا. فكيلها بحيث تعرف انها مثلا آآ قدرها مثلا طاعة وصاعين او ثلاثة او اقل او اكثر ويشتريها بالكيل فهذا ابرك وهو وهو امر جاءت الشريعة باستحبابه. ولهذا قال البخاري ما يستحب من الكيل اي استحباب الكيل في المبيعات
52:50التي تباع كيلا التي تباع كيلا مثل الاشياء التي سميت بعضها قبل قليل. قال عن المقداد عن المقداد ابن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيلو طعامكم يبارك لهم كيلو طعاما
53:10اذا اردتم بيعه كيلو طعامكم يبارك لكم. كيلو طعامكم يبارك لكم بخلاف الانفاق اذا تريدتم تنفق وتتصدق بدون كيد. لا لا لا تحسد. وسيأتي في ذلك ترجمة لاحقة. اذا تريد ان تنفق تتصدق في سبيل الله
53:30قدوة انفق جزافا لا تحسب كم اخرجت الان وهذا كيلو وكم يبقى لي من كيلو الى اخره خذ وتصدق والله عز وجل يخلف لك ما تصدقت. لكن اذا كانت القضية بيع فيكال وفي هذا الكيل
53:50الذي هو ضبط لعملية البيع ابرك مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كيلو طعامكم يبارك لكم وقوله كيلو طعامكم هذا امر. كيلو طعامكم هذا امر. والامر اقل درجاته الاستحباب. الامر اقل درجات
54:10اتى الاستحباب وهذا يفيد ما دلت عليه الترجمة ما يستحب من الكيل. ما يستحب من الكيل. فالكيل البيع كيلا مستحب كيلا مستحب وهو من اسباب البركة. من اسباب البركة فيما يشتريه الانسان
54:30اذا اشتراه كيلا هذا ابرك له في الطعام. ماذا يدخل تحت معنى البركة؟ لما يقول عليه مبارك لكم فيه هذا طعام ستأكله يتغذى به بدنك فيدخل تحت البركة انتفاع البدن بهذا الغذاء
54:50السلامة من الضرر من هذا الغذاء حسن الانتفاع به يدخل معاني عديدة في البركة التي تكون في الطعام اذا اشتريته كيلا. وهذا يفيدنا ان السنة كلها بركة. ان السنة قل لها بركة وبركة على الانسان حتى في غذاءه. حتى فيما يطعم الانسان واننا اذا تعاملنا في بيعنا وشرائنا وطعامنا وغذائنا
55:20وشرابنا في ضوء السنة هذا اعظم ما يكون بركة في في الانسان وفي صحته وفي عافيته وفي سلامته من الاسقام الامراض حسن ايضا استفادة بدنة من الطعام الغذاء هذا كله داخل تحت قول النبي صلوات الله وسلامه
55:40عليه قال يبارك لكم. يبارك لكم اي في هذا الطعام الذي آآ اشتريتموه. الشاهد من ذلك استحباب اه اه اه الكيل في اه المبيعات التي من شأنها ان ان تكال اه اه اه استحباب
56:00ان تباع كذلك كيلا. والكيل يكون بالصاع ويكون بالمد. يكون بالصاع ويكون بالمد ويكون ايضا بانواع اخرى يعني تختلف بحسب البلدان والنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الترجمة دعا
56:20للمدينة في مدها وصاعها. دعا للمدينة في مدها وصاعها وصاع المدينة مقارنة المكيلات الاخرى في البلدان يعد من اصغرها. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة. ومعنى ذلك حتى اذا اشتريت بهذا الصاع اه الصغير
56:40او اشتريت بالمد كيلا هذا من اسباب البركة لك فيما اشتريته. نعم. قال الله تعالى باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومده. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
57:00اله وسلم انه قال ان ابراهيم عليه السلام حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثلما دعا ابراهيم عليه السلام لمكة. نعم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم
57:20الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا له الا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
57:40احيائي منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما
58:00يبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
58:20منى ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين