122 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامعة
0:20الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب شراء الدواب والحمير. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فابطأ بجملي واعيا فاتى علي النبي
0:40صلى الله عليه وسلم فقال جابر فقلت نعم. قال ما شأنك قلت ابطأ علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجمه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رأيته لقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن فتقوم عليهن. قال اما انك قادم اي
1:23قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس ثم قال اتبيع جملك؟ قلت نعم. فاشتراه مني باوقية. ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي. وقدمت فجئن الى المسجد فوجدته على باب المسجد. قال الان قدمت؟ قلت نعم. قال فدع جملك. فادخل فصلي
1:48فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن لي اوقية. فوزن لي بلال فارجح في الميزان فانطلقت حتى وليت فقال ادعو لي جابرا فقلت الان يرد فقلت الان يرد علي الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منه قال
2:08فخذ جملك ولك ثمنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:28وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم واصلح لنا شأننا كله قال اما بعد قال رحمه الله تعالى باب شراء الدواب والحمير الحمير هي من الدواب
2:54فالعطف هنا من عطف الخاص على العام وهذه الترجمة في بيان ان شراء هذه الدواب التي يحتاج اليها في الركوب وحمل متاع ونحو ذلك كله مما لا بأس به وقد جاءت الشريعة باباحة ذلك
3:22والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان اباحة ذلك. اورد حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة قيل هي تبوك وقيل هي
3:46الفتح وقيل ايضا غير ذلك فابطأ بي جملي واعيا ابطأ بجملي واعيا اي عند القفل من الغازات ابطأ به الجمل لكونه تعب ولهذا قالوا اعيا مبينا علة وسبب الابطاء انه هو التعب ومعنى قوله اعيا اي تعبا
4:17فاتى علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال جابر فقلت نعم. قال ما شأنك كنت ابطأ علي جملي واعياف تخلفت اولا في هذا عظيم لطف النبي عليه الصلاة والسلام وحسن اهتمامه بصحابته الكرام
4:44رضي الله عنهم وتفقده صلى الله عليه وسلم لهم فلما كان عليه الصلاة والسلام يتفقد وينظر وجد ان جابر رضي الله عنه قد تخلف وتأخر عن المسير بسبب بطء ناقته وبعيره
5:11بسبب الاعياء والتعب الذي اصاب قال ما شأنك؟ كنت ابطأ علي جملي واعيا؟ فتخلفت اي هذا هو السبب التخلف فنزل يحجنه بمحجنه يحزنه بمحجنه وهذا ايضا من لطف النبي عليه الصلاة والسلام وكمال
5:40عنايته واهتمامه بصحابته الكرام صلوات الله وسلامه عليه وهو الامام القائد لكن يتعامل بهذه الامور بكل تواضع وكمال خلق منه صلوات الله وسلامه عليه ومعنى يحجم بمحجنه يحزنوا ان يجذبوا
6:03معنى يحجنه اي يجذبه بمحجنة المحجن معروف وهو العصا التي تكون معوجة ومعطوفة الرأس ويقال ان العرب كانوا يستعملون هذا النوع من العصي الذي يسمى المحجن يستعملونه لانه يفيدهم في مصالح كثيرة
6:32تفيدهم في مصالح كثيرة ومن ذلك انه اذا كان على بعيره وسقط شيء من المتاع ما يحتاج ان ينزل وانما يدلي العصا من الجهة المعووجة او المعكوفة ويحمل المتاع الذي سقط
6:51ان كان كيسا او كان اه قفة او كان قربة او غير ذلك فيستفيد من المحجن في في مثل ذلك ولعلنا نذكر قصة مرت علينا في وقتا ليس ببعيد وهي قصة
7:12آآ النبي عليه الصلاة والسلام فيما رأه في صلاة فالكسوف قال رأى صاحب المحجن الذي يسرق بمحجنه الحجيج فاذا انتبهوا له قال تعلق بمحجني وان لم ينتبهوا له اخذه ومضى
7:33الشاهد ان المحجن هي عصا آآ معكوفة الرأس او معوجة الرأس وما الاشياء التي يستفاد آآ بها في هذا النوع من العصي انه يساعد على حمل المتاع والساقط منه ونحو ذلك
7:55قال فنزل فنزل يحزنه بمحجنه ان يسحبه عليه الصلاة والسلام يجلبه ويجره بهذه العصا التي يقال لها المحجن وهذا ايضا من كمال التواضع كمال التواضع يعني يضع العصا في آآ الحبل الذي في رقبة البعير ويسد البعير بها حتى يعجل سير
8:26آآ البعير ليدرك الركب فهذا من كمال خلق نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومما يستفاد من ذلك ان من السنة ان يساعد المسلم اخاه اذا رآه متعطلا في الطريق
8:50وكانت مركوبات مكتئب آآ آآ الجمال والخيل والان المركوبات اختلفت والاعطال ايضا واسباب التخلف ايضا والتأخر اختلفت والله سبحانه وتعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ثم قال اركب
9:23فركبت قال اركب يعني اولا كان يجر البعير وحده ثم تحرك البعير واستقام سيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اركب فركبت فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر جابر عليه الصلاة والسلام ان يركب
9:48واستمر عليه الصلاة والسلام يجر البعير واستمر يجر البعير والبعير نشط وزادتا سرعته فيقول جابر ويتذكر ويروي القصة يقول رضي الله عنه فلقد رأيته اي البعير اكفه عن رسول الله
10:08اكفه عن رسول الله لانه اسرع وكنت اخشى على ان النبي صلى الله عليه وسلم منه من البعير لانه اسرع في سيره. والنبي صلى الله عليه وسلم يجره في العصا
10:21صلوات الله وسلامه عليه الم ما اكمل هذا الخلق وما اعظمه قال فلقد رأيته اكفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انظر ايضا الى كمال في الخلق اخر
10:40قال تزوجت وهذا ايضا من التفقد لاصحابه احوالهم والمعرفة بشؤونهم والتتبع اخبارهم من محبة ورغبة في الصلاح في شؤونهم وامورهم صلوات الله وسلامه عليه. قال تزوجت قلت نعم قلت نعم
11:02قال بكرا ام ثيبا بكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبا قال افلا جارية وفي بعض الروايات افلا بكرا افلا جارية يعني صغيرة في بعض الروايات افلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
11:31وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فاين انت من العذارى ولعبها وضبطت ايضا ولعابها اللعاب بالضم الريق اين انت والعذارى ولعابها اي ريقها واين انت العذارى ولعابها اي مداعبتها تلاعبها وتلاعبك
12:00الصغيرة البكر في مثل هذا الامر انشط انشط من الكبيرة واكثر اه انسا ومتعة فلهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام افلا جارية تلاعبها وتلاعبك تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات
12:30لان والده عبد الله رضي الله عنه قتل في غزوة احد وترك اخواته وكان جابر رضي الله عنه قائما على شؤونهن فما احب ان يأخذ ذكرا صغيرة تكون في اسنان اخواته ربما اصغر من بعضهن
12:54وانما اراد ان يأخذ ثيبا كبيرة نوعا ما حتى تكون حتى يكون الامر ايسر في تعاملها مع اخواته تمشيطا لهن وعناية بهن وقياما مصالحهم وهذا ايثار منه رضي الله عنه قدم مصلحة اخواته على مصلحة نفسه
13:18قدم مصلحة اخواته رضي الله عنه على مصلحة نفسه قال ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن فتقوم عليهن. هذا هو السبب في اختيار الثيب. والا النفس تميل الى البكر والرغبة في البكر لكنني اثرت اخواتي ومصلحة اخواتي اذا اخذت ثيبا
13:50من اجل ان تجمع اخواتي وتمشطهن وتقوم على شؤونهن ومصالحهن فقدم رضي الله عنه مصلحة اخواته على مصلحة نفسه وهذا ايثار ايثار عظيم قال اما انك قادم اما انك قادم اي قادم على اهلك بعد طول غيبة
14:20وطول اه اه بعد وطول عهد انك قادم وهذه الكلمة انك قادم فيها من تهيئة النفس فيها من تهيئة النفس وحفزها للاستعداد وحسن المقابلة والمعاشرة للاهل ما لا يخفى انك قادم
14:44فاذا قدمتا فالكيس الكيس فاذا قدمت فالكيس الكيس بالنصب على الاغراء حثا منه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الى اهله ان يحسن المعاشرة الانبساط مع معها والمؤانسة لها والملاعبة والمداعبة بعد طول الغيبة
15:11قال فالكيس الكيس صلوات الله وسلامه عليه وجاء في بعض الروايات ان جابر رضي الله عنه لما اتى اهله لما اتى اهله يقول رضي الله عنه فاتيت اهلي فقلت ان رسول الله
15:30صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت اهلك فاعمل عملا كيسا. اذا اتيت اهلك فاعمل عملا كيسا فقالت لي دونك فقالت لي دونك اي تفضل يعني الى هذا الامر الذي
15:49حثك النبي صلى الله عليه وسلم اه شجعك عليه نصح النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ولامته يتناول كل جزئية من حياتهم وكل شأن من شؤونهم حتى امور اه المعاشرة كيف يكون مع زوجة وبما يبدأ وكيف يكون وما الطريقة الى اخره
16:18كل ذلك جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه احسن ما يكون من البيان والتوجيه والنصح والارشاد فدين الله سبحانه وتعالى اتى على جميع شؤون العباد ومصالحهم العظيمة قد مر ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام المرء عندما يأتي اهله الى ان يسمي
16:49يسمي الله يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. واخبر عليه الصلاة والسلام انه ان قال ذلك فكتب او قدر قاله ولد بتلك المعاشرة لا يقربه الشيطان ابدا
17:06ابدا هكذا قال صلوات الله وسلامه عليه فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ونصح وعلم وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله
17:26وسلامه وبركاته عليه ثم قال اتبيع جملك اتبيع جملك؟ الجمل مع جابر يعتبر في تلك اللحظات عبء مشكلة متعطل به عن الركب متعطل به عنا اه الركب ومتأخر تعب واعياه السير
17:52فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتبيع جملك؟ قلت نعم فاشتراه مني باوقية والوقية يقال انها اربعين درهما اشتراه مني باوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينة قبلي اي وصل الى المدينة
18:13قبلي وقدمت بالغداة وقدمت بالغداة والغداة هو الصباح الباكر فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان قدمت قلت نعم وهذا ايضا من تفقده عليه الصلاة والسلام واهتمامه يا اصحابهم وهم في السفر وهم في الطريق وهم قادمون حين يصلون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال
18:50الان قدمت؟ قلت نعم قال فدع جملك اي اترك جملك هنا في هذا المكان فادخل فصلي ركعتين تدخل فصل ركعتين فدخلت فصليت وهذه سنة جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الارشاد اليها
19:16ان المرء اذا قدم من سفر اي سفر كان اول ما يبدأ اذا وصل الى بلده ان يذهب الى المسجد القريب من بيته الذي هو يعتاد ان يصلي فيه ويبدأ بالصلاة
19:29يبدأ بالصلاة يصلي فيه ركعتين وهاتان الركعتان فهم الذل والخضوع لله عز وجل والبدء اول ما يصل بالصلة بينه وبين الله بهذه الصلاة وحمد الله عز وجل وشكره وحسن الثناء عليه وتعظيمه جل وعلا بما هو اهله
19:55على نعم التي لا تعد ومننه التي لا تحصى فمن السنة ان الانسان اذا وصل الى بلده من كل سفر في تجارة او في حج او في عمرة او في زيارة اقارب او غير ذلك اذا وصل الى بلده اول ما يبدأ قبل ان يدخل الى بيته
20:15وقبل ان يبدأ باي امر اخر يذهب الى المسجد ويصلي فيه ركعتين قال فادخل فصل ركعتين فدخلت فصليت فامر بلالا ان يزن له اوقية لانه اشتراه منه بالاوقية فامر بلالا ان يزن له
20:42آآ اوقية وزن لي بلال ووزن لي بلال وهنا الثمن الثمن نسيئة مؤجل الثمن مؤجل مر معنا وسيأتي ايظا ان الاصناف الربوية التي جاءت في الحديث لابد ان ان لابد فيها من التقابض ولا يجوز التأجيل
21:18لا يجوز التأجيل اما اذا لم يكن من منا الاصناف الربوية اشترى يعني بشيء ربوي شيئا ليس من اصناف الربوية فلا يشترط آآ التقابض ولا يشترط اه التماثل ولا يشترط التماثل
21:44قال فوزن لي آآ بلال فارجح في الميزان يعني زاد وهذا الفعل من بلال انما يكون بتوجيه من النبي صلوات الله وسلامه عليه سواء في هذه القضية بعينها او توجيه عام منه صلى الله عليه وسلم
22:05له في ذلك قال فارجح في الميزان فانطلقت حتى وليت ذهبت فقال ادع لي جابرا قال النبي عليه الصلاة والسلام ادع لي جابرا فقلت الان يرد علي جملي وقع في نفس جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما دعاه ليرد عليه جملا وفعلا كان الذي وقع في نفسه هو الامر الذي اراده النبي
22:32عليه الصلاة والسلام ولم يكن شيء ابغض الي منه. لان ان رده لن يرد طلب النبي عليه الصلاة والسلام وفي الوقت نفسه يحب ان ان ان يبقى الجمل للنبي عليه الصلاة والسلام ويفرحه ويسره ذلك
22:53قال خذ جملك ولك ثمنه خذ جملك ولك ثمنه اعطاها النبي عليه الصلاة والسلام الجمل وايضا اعطاه وابقى الثمن له صلوات الله وسلامه عليه وهذا ايضا من كرم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث حديث عظيم ومشتمل على فوائد
23:17كبيرة جدا ولهذا البخاري رحمه الله اورده في كتابه الصحيح هي آآ في قرابة العشرين بابا قرابة العشرين بابا وفي كل مرة يبوب عليه بمعنى اخر مستفاد من الحديث وهذا فيه دلالة على كثرة فوائد
23:39هذا الحديث العظيم ما اسمع لكن اكتبه في ورقة وارسلناه قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب شراء الابل الهيم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشترى ابلا من رجل وله فيها شريك
24:08فجاء شريكه الى ابن عمر فقال له ان شريكي باعك ابلا هيما ولم يعرفك. قال فاستقها فلما ذهب يستاقها فقال استقها قال فاستقهى فلما ذهب يستاقها فقال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
24:34قال باب شراء الابل الهيم الابل الهيم الهيم اي المصابة بداء يقال لها الهيام يصيب الابل يضعفها وتهزل بسببه تأكل ولكن تبقى هزيلة وضعيفة شراء الابل الهيم اي مصابة آآ هذا الداء وهذا المرض
25:10قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشترى ابلا من رجل انه اشترى ابلا من رجل وله فيها شريك اي الذي باعه الابل له في هذه الابل شريك فجاءه فجاء شريكه الى ابن عمر
25:35فقال له ان شريكي معك ابلا هيما ان شريكي باعك ابلا هيما لان الشريك الذي باع الابل لم يخبر ابن عمر بحالها وانها مصابة بهذا الداء لم يخبره بحالها ولما ذهب الى صاحبه الشريك ذهب الى صاحبه وقال انني بعت الابل قال بعتها على من؟ قال رجل صفته كذا وكذا وكذا قال هذا
26:03عمر وانطلق اليه انطلق الشريك الاخر الى ابن عمر وقال له ان شريكي باعك ابلا هيما اي مصابة هذا الداء ولم يعرفك ولم يعرضك اي لم يخبرك انها مصابة بهذا الداء
26:23قال اي ابن عمر فاستقى اي خذها ردها فاستقى اي خذها ما دام انها معيبة وبها هذا المرض اذا خذها فلما ذهب يستاقها مشى ليستاقل الابن قال ابن عمر دعها
26:44قال ابن عمر رضي الله عنه دعها اي انه علم بالعيب وامضى البيع ورضي بالبيع وقد علم بالمرض الذي اصابها فامضى البيع رضي الله عنه والا كان من حقه ان يردها لان فيها هذا العيب ولم يبين
27:10ولم يبين البائع قال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى رضينا بقضاء الله قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى والقضاء اي الحكم الذي
27:30اجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بيناه بقوله لا عدوى من الاعداء لا عدوى من اه الاعداء وهو ان يصيب آآ الثاني ما اصاب الاول من داء يصيب الثاني ما اصاب الاول من داء قال رضينا بقضاء رسول الله صلى
27:52الله عليه وسلم اه بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. والشاهد ان بيع الابل الهين جائز لكن بشرط التبيين لكن بشرط آآ التبيين وان لم يبين كان ذلك غشا
28:10كان ذلك غشا فلا بأس ببيعها لكن يبين يقال انها مصابة بكذا وكذا في بين الداء الذي فيها والبيع صحيح. اذا بين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب
28:32ذكر الحجام قال عن انس رضي الله عنه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجه نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه ولو كان حراما لم يعطه
28:57قال باب ذكر الحجام والحجام هو من يخرج الدم من البدن بالمحاجم ان يخرج الدم من البدن بالمحاجم يقال له حجام وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز اه الحجامة
29:18وجواز اخذ الاجرة عليها وجواز اخذ الاجرة عليها كان مر معنا من حديث ابي جحيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الدم وثمن الدم هو ثمن الحجامة وفي هذه الترجمة حديث انس وحديث ابن عباس
29:44في جواز الحجامة وايضا جواز اخذ الثمن لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجرا وابن عباس قال في حديثه ولو كان حراما لم يعطه لو كان حراما اي حرام اخذ الثمن على الحجامة لم يعطها الرسول صلى الله عليه وسلم
30:06فاذا هذه الترجمة تفيد ان النهي الذي تقدم معنا ليس نهي تحريم النهي الذي تقدم معنا في حديث ابي جحيفة ليس نهي تحريم وانما هو نهي تنزيه او نهي كراهة
30:23وليس ناحية نهي تحريم والا لو كان النهي للتحريم لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم آآ الحجام اجرا اورد حديث انس رضي الله عنه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر
30:48فامر له بصاعة بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجه امر اهله ان يخففوا من خراجه هذا الصاع من التمر هو اجرة له اجرة له على هذا على هذه الحجامة هذا ثمن الحجامة اعطاه صاعا من تمر
31:09اه ثمنا اه الحجامة فهذا فيه جواز الحجامة هو جواز اعطاء الحجام اه الاجر على ذلك وقوله وامر اهله ان يخففوا من خراجه الخراج هو ما يقرره السيد على مملوكه ما يقرره السيد على مملوك كل يوم او كل مثلا اسبوع او كل شهر
31:39يقول له اذهب اعمل في الحرفة التي تجيدها لا تعمل عندي. اذهب في الحرفة التي تجيدها وتتمكن من القيام بها لكن كل اسبوع تعطينا في كذا او كل شهر تعطيني كذا
31:53فيطلق آآ العبد ويترك له الانتفاع وآآ الربح لكن يجعل عليه خراج يجعل عليه خراجا كل يوم او كل اسبوع او كل شهر حسب ما يتفق عليه السيد مع مملوكة
32:14قال عن ابن عباس آآ رظي الله عنهما قال احتجم آآ النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه اي اعطاه اجرا تقدم معنا بالرواية المتقدمة انه اعطاه وصاعا من تمر قال ابن عباس ولو كان حراما لم يعطه
32:33ولو كان حراما لم يعطه وهذا ايضا يفيد كما تقدم ان النهي نهي عن ثمن الدم اه انما هو اه اه نهي تنزيه او نهي كراهة وليس آآ نهي تحريم
32:50وليس نهي تحريم ولو كان نهي تحريم لما اه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم اه الحجام اجرا ثم ايضا هذا النهي هذا النهي الذي هو نهي اه الكراهة هو في حق الحجام نفسه
33:07وفي حق الحجام نفسه من يحجم ويأخذ آآ اجرا على الحجامة. اما من يحتجم محتاجا الى الحجامة او مضطرا اليها ويدفع مقابلا لا كراهة عليه في في ذلك لانه باذل
33:24ومعطي مقابل الشيء الذي قدم له لكن في حق الحجام لا يعتبر اخذ المال على الدم اخراج الدم من المكاسب الجيدة من المكاسب الجيدة وان كانت ليست حراما. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
33:48باب التجارة فيما يكره لبسه قال عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقة باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء فيما يكره لبسه للرجال والنساء نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت ممرقة فيها تصاوير
34:14فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله قالت فعرفت في وجهه الكراهية. فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت؟ فقال رسول
34:29صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه في الصور يوم القيامة يعذبون. فيقال لهم احيوا ما خلقتم. وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة
34:54قال رحمه الله تعالى باب اه التجارة فيما يكره لبسه الرجال والنساء التجارة فيما يكره لبسه للرجال وكذلك ما يكره لبسه النساء اذا علم ان هذا الذي يكره لبسه الرجال اشتراه من اشتراه ليلبسه
35:22لم يشتري مثلا ليعطيه اهله يعني قد يكون مكروه في حق الرجل وليس مكروها في حق المرأة فاذا اشتراه لينتفع به هو نفسه يلبسه فلا يعينه على ذلك لا يعينه على
35:37آآ المكروه لان الاعانة على المكروه مكروه والاعانة على الحرام حرام فلا يعينه على ذلك. واما اذا كان يشتريه لا يستفيد منه من لا يكره في حقه ان يستعمله او انه يستعملها في صورة ليست مكروهة وليس
35:58منهيا عنها فلا بأس به. اما اذا كان يستعمل في شيء مكروه او صفة مكروهة فانه ينهى عن ذلك قال عن عائشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقه فيها تصاوير
36:18اشترت نمرقة فيها تصاوير اي قطعة من اه القماش فيها تصاوير السياق يدل على ان هذه التصاوير تصاوير ذوات الارواح من تصاوير ذوات اه الارواح فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم
36:41فقام على الباب فلم يدخله راها قام على الباب فلم يدخله قالت فعرفت في وجهه الكراهية عرفت في وجهي الكراهية اي كراهية دخول هذه آآ النوع من آآ القماش الى بيته
37:00عليه الصلاة والسلام يعني في هذه الصور قالت فعرفت في وجه الكراهية هنا ايضا ينبه على امر امر عظيم جدا في باب التربية والتأديب تربية النبي عليه الصلاة والسلام تميزت بشيء عجب سبحان الله
37:21في تربيته لاصحابه كانوا من وجهه يكفيهم فقط يعني يرى الى وجهه فيرى فيه السرور فيعرف ان ان هذا جيد وان انه يعجب النبي عليه الصلاة والسلام يزداد منه ويقبل عليه ويهتم به. وايضا يرى في وجهه الغضب وعدم الرضا فمن رؤيته لوجهه يكتفي
37:48لذلك ما احتاج المقام ان ان ان كلام او رفع صوت او او او ضرب وهذه تربية ايضا مهمة لو الانسان مثلا اجتهد في مثلا تأديبه لاولاده وتربيته لاولاده ان ينشئهم على مثل هذه التربية مستعينا بالله سبحانه وتعالى مقتديا
38:09بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو قدوة لامته صلى الله عليه وسلم فهذه طريقة من اعظم ما يكون في اه التربية فالصحابة تربوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ان ان الشيء الذي يفرحه من وجهه يعرفون ذلك و يعمل
38:28والذي يغضب ايضا من وجهه ولهذا تقول رضي الله عنها على الطريقة التي اه اعتادوها مع النبي عليه الصلاة والسلام قالت فعرفت في وجهه الكراهة ما كلمها ما كلما ولا قال ما هذا مجرد ان رأت وجه النبي وقوفه في الباب
38:51مباشرة اعلنت التوبة من ماذا من ماذا تتوب؟ اعلنت الان التوبة عرفت في وجهها الكراهة فقالت يا رسول الله توب الى الله والى رسول مما اذنبت اي شيء اغضبك هي الان ما تدري
39:11هي تائبة الان رأت في وجهها شيء اغضبه وجد في البيت واعلن التوبة مجملة من كل ذنب قالت اي شيء وقعت فيه خطأ انا تائبا تنظر هذه التربية العظيمة ما اجمله
39:31في مثل هذا الموقف لما يغضب برب الاسرة ويظهر على وجه الغضب يسأل ايش ايش اللي كذا وايش اللي مثلا وهل هذا الامر يعني يحتمل منك هذا الغضب ويبدأ الامر في
39:46اعلنت التوبة مباشرة ما تدري ما الذي اغضب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قالت اتوب الى الله والى رسوله اه اه ماذا اذنبت؟ اتوب الى الله ورسوله ماذا اذنبت؟ يعني هي ثابت ولا تدري ما
40:05ما الذنب؟ اعلن التوبة لكن احبت ان تعرف ان ما ما هو آآ الخطأ والا هي تائبة منه ايا كان تائبة منه ايا كان قولها اتوب الى الله والى رسوله
40:20اتوب الى الله والى رسوله ومعلوم ان التوبة عبادة. نعم توبة عبادة لا تكون الا لله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون فالتوبة عبادة والعبادة لا تكون الا لله. ولهذا في
40:42قصة الاسير وهو في في المستدرك لما اه جيء به قال ذلك الاسير اتوب الى الله ولا اتوب الى الرسول قال عرف الحق لاهله عرف الحق لا لا لان التوبة
41:00آآ التي هي الخروج من آآ اه الذنوب الخروج من الذنوب وتركها هذه قربة لله لا يتقرب بها لاحد دائما من كان لا يتقرب بترك الذنوب الا لرب العالمين سبحانه وتعالى
41:17قولها رضي الله عنها اتوب الى الله والى رسوله قولها والى رسول هذا هذا اللفظ يشكل لكنه محمول على المعنى اللغوي المعنى اللغوي للتوبة لا المعنى الشرعي الذي هو التوبة من الذنوب
41:38آآ قربة الى الله سبحانه وتعالى ليس هذا المراد قولها ولهذا فصلت بين التوبتين باله قالت اتوب الى الله والى الرسول اتوب الى الله والى الرسول مميزة بين التوبتين. التوبة الاولى التي لله هي عبادة والتوبة الى الرسول
42:00المراد بها الرجوع عن الخطأ في حقه رجوعا الخطأ لان من معنى التوبة في اللغة الرجوع فقولها اتوب الى الرسول على المعنى اللغوي على المعنى اللغوي الذي هو الرجوع عن
42:21آآ عن الخطأ ولهذا قالت اتوب الى الله والى اه الرسول فجاءت بالى مميزة بين التوبتين التوبة التي الى الله هذه عبادة لا تكون الا لله عز وجل والتوبة الى الرسول تقصد بها الرجوع عن الخطأ. الرجوع عن الخطأ الذي
42:43اه ارتكبته في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وبهذا ايضا يعلم ان مثل هذا ان مثل هذا الكلام انما يصح في حياته انما يصح في في حياته الرجوع عن اه الخطأ
42:59في حقه اما بعد موته ما يصح ان يقال هذه الكلمة اتوب الى الله والى الرسول اتوب الى الله والى الرسول ومن قالها ويقصد بذلك خروجه من الذنوب ورجوعه الى الاستقامة قائلا تبت الى الله والى الرسول هذا من الشرك
43:18هذا العمل او هذا القول يكون من الشرك. ولهذا ينبغي ان يفهم آآ المراد بكلامها رضي الله عنها بقولها والى رسوله اي انها قصدت المعنى اللغوي للتوبة والرجوع عن الخطأ يعني الخطأ الذي في
43:37الرسول عليه الصلاة والسلام هي راجعة عنه وانادي ما على اه فعله وملتزمة بان لا تعود اليه. هذا المعنى الذي اه ارادت رضي الله عنها وارضاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة
44:01الان بين لها سبب اه اه غضبه عليه الصلاة والسلام وتأثره قال ما بال هذه النمرقة؟ قالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها لتقعد عليها وتوسدها اي انها اشترتها لا تزال لتكون بارزة
44:27معلقة على الجدار او سترا على نافذة او في مكان عالي وانما ممتهنة وسادة او فراش توطى في اه الارض او نحو ذلك قالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:51ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون ان اصحاب هذه الصور اي الذين يرسمون هذه الصور ويصورون هذه الصور اي صور ذوات الارواح يعذبون اي كل واحد منهم يعذب بكل صورة صورها
45:11يوم القيامة. كل سورة صورها يعذب بها يوم اه القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم يعني هذه الصور التي اه يضاهئون بها خلق الله يعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم على وجه
45:32اه التعجيز والاحتقار احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة فالملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
45:54والمراد بذلك ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة لا تدخل البيت الذي فيه صورة وهذا حرمان من الخير اذا كان الانسان يستجلب الصور في بيته يعلقها الملائكة لا تدخل والشياطين هي التي
46:12تدخل للبيت الذي هذه صفته نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا اه قال رحمه الله تعالى باب اذا اشترى شيئا فوهب من ساعته
46:37قبل ان يتفرقا ولم ينكر البائع على المشتري هكذا في الاصل ولم ينكر البائع على المشتري اي فلا بأس لذلك ولا حرج قال عن ابن عمر اه رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
47:01فكنت على بكر صعب لعمر اي لوالده على بكر والبكر ولد الناقة الذي اه في بداية الركوب وصلاحية للركوب فكان صعبا اي ليس اه مرنا مع صاحبه قد يسرع حيث لا يريد الاسراع وقد يتلدن يبطئ حيث يريد صاحب الاسراء لانه لم يمرن لان لانه آآ
47:31على الركوب فيسمى ما ما ما كان كذلك صعبا قال فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فكان يغلبني معنى يغلبني يتقدم على القوم وانا لا اريد ان يتقدم يتقدم على القوم
47:53يسرع ويتقدم على القوم وانا لا اريد اه ذلك ومن اللطائف جابر رضي الله عنه بعيره اشكالية في التأخر وهذا بعيره اشكاليته في التقدم على القوم. مر معنا قبل قليل اشكالية جابر في بعيره انه متأخر تعب
48:17متأخر وابن عمر الان مشكلته في بعيره انه متقدم على آآ القوم ويريد ان آآ يبقى مع القوم ولا يتقدم عليهم لكن ما يستطيع. لانه بكر وجديد على الركوب ونشيط يسرع
48:35ويتقدم وهو لا يريده ان يتقدم يريد ان يمشي مع القوم لكن ما استطاع عليه قال فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر عمر صاحبه
48:53والبعير يعرف صاحبه فيزجره عمر ويرده يزجره عمر ويرده ثم يتقدم لانهم يمشون مسافات. فاذا انتبه عمر واذا به متقدم زجره ورده وثم يتقدم فيزجره عمر ويرده فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه
49:18قال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه وهذه ايضا لطيفة البعير الذي كان يتأخر اشتراه عليه الصلاة والسلام والبعير هذا الذي يتقدم اشكالية على صاحبه انه يتقدم ايضا اشترى وكل الشرائيين من اجل مصلحة اصحابه
49:38كل الشرائيين من اجل مصلحة اصحابه صلوات الله وسلامه عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بانيه فقال هو لك يعني بدون بيع هو لك اي بدون بيع فقال اه رسول هو لك يا رسول الله فقال بعنيه
50:00فعاد عليها الطلب ان ان يأخذه منه بالبيع ليس بالعطية. قال بعنيه فباعه من رسول الله في رواية آآ فاشتراه في رواية فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان عمر باعه
50:19والنبي صلى الله عليه وسلم اشتراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله هو لك يا عبد الله ابن عمر تصنع به ما شئت هو لك يا عبد الله يعني ابن عمر تصنع بهما ما شئت
50:35ان تقدم او تأخر فاصنع به ما شئت ووالده كان يعني بحكم ان ان البعير له ويتقدم على القوم ولا يرغب في ذلك وكل ما تقدم فاخذ عمر يزجره ويرده وكان هذا الامر يعني نوعا ما مقلق لعمر. البعير له ويتقدم على
50:59الركب ولا يريد ذلك وابن عمر ما استطاع ان ان يرده لانه صعب لانه صعب فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم ليريح ابن عمر في هذه المسألة فما اعظم لطف النبي
51:15صلى الله عليه وسلم وما اجمل واكمل خلقه وتعامله مع صحابته الكرام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره. الشاهد من الحديث للترجمة لان
51:39ترجمة اذا اشترى شيئا فوهبه من ساعته قبل ان يتفرقا قبل ان يتفرق لان قبل التفرق لصاحب البعير خيار المجلس له خيار اه المجلس قبل ان يتفرقا قال ولم ينكر البائع على المشتري
52:01ولم ينكر البائع على المشتري فاذا اشتراه وقبل ان يتفرقا وهبه وسكت البائع وسكت البائع يكون هذا امضاء منه لذلك فسكوته بمنزلة امظائه لي آآ للبيع نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الخداع في البيع
52:29قال وعنه رضي الله عنه ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف قال باب ما يكره من الخداع في البيع
52:48الخداع في البيع والمراد بالخداع بالبيع ان البائع يتلمح في احوال من يشترون فاذا رأى اه من اراد ان يشتري ضعيف الفهم غريبا لا يدرك مثلا الاسعار ولا قيمة الاشياء يتلمح في
53:10آآ من يأتون عنده ويشترون منه فاذا تنبه لشخص منهم انه ما يدري عن شيء الشيء الذي بعشرة ريالات يعطيه بخمسين ريال فيقول هذا سعره وربما ايضا بعضهم يحلف على ذلك
53:27ويقول انظر في السوق كله تجده بخمسين يستغل غفلته وعدم درايته وعدم فخبرته وظعفه ايظا احيانا في الفهم فيخدعه فيخدعه ويبيعه بسعر اغلى ويكون في هذا غبن المشتري. يكون في هذا غبن للمشتري
53:51فهذه الترجمة قال باب ما يكره من الخداع في البيع اورد فيها حديث ابن عمر ان رجلا ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام انه يخدع في البيوع انه يخدع في البيوع وهذا الرجل
54:08ذكروا يعني في ذكروا في وجاء ايضا في بعض الروايات انه كان اصيب يعني قبل في ضربة في رأسه فاثرت عليه وايضا عنده ثقل في اللسان وشيء من الضعف في الفهم وفي الوقت نفسه يحب ان يبيع يشتري ويدخل
54:30السوق ما يحب ان ان يبقى آآ دون ان يذهب ويشتري بنفسه كان يحب ذلك لكن بعضهم قد يستغل قد يستغل اه هذا الظعف الذي فيه فيزيد عليه في الثمن
54:46يزيد عليه في الثمن فمثلا الاشياء التي تباع مثلا بدرهم يقولون له بثلاث دراهم هذا سعره يقول هذا ثلاث دراهم ويدفع الثلاثة ويمشي كان يخدع يخدع عندما يدخل السوق ويشتريه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في
55:07آآ آآ في في البيوع فقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت اذا بايعت احد اشتريت من احد شيئا فقل لا خلاف قل لا خلاف ومعنى لا خلاف لا خديعة
55:23لا خلاف اي لا خديعة لا لا تغشني واذا اذا بعتني فانا على وظع آآ آآ ربما لا لا ادرك يعني هذي كلمة لا خداع تدل على هذا المعنى يقول له لا تغشني ربما اكون على وضع لا ادرك انا
55:44واستوعب مثل غيري تمحيص الامور فيكون له الخيار يكون له خيار ولاهله الخيار اذا رجع مثلا الى البيت وقالوا هذا بكم آآ اعطاك اياه البائع وقال مثلا ستة دراهم وهم
56:01هنا لا قيمة مثلا درهمين لهم حق يرجعونه لانه قال له اه لا لا خلابة لا خلاف اي لا تستغل ضعفي او او او قصوري ولهذه ولهذا هذه الكلمة يقولها من كان حال مثل حال هذا الرجل في الظعف وعدم القدرة
56:20وان تبين له شي ما ما يعجبه في هذا البيع من زيادة في السعر او نحو ذلك يرده يرده ويأخذ الثمن الذي اه الذي دفعه فقال اه النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعت احدا فقل لا خلابة
56:41لا خلاف ومثل هذه الكلمة لو قالها احد يعني مثل حال هذا الرجل في السوق ربما ما تفهم لو قال لا خلاف للبائع ما يدري وش لا خلاف ما ادري ما معناها
56:55فيقول اهل العلم لا يلزم اللفظ نفسه لا يلزم اللفظ نفسه يعني لو عبر حتى لو بكلمات لو بكلمات معدودات وقال ترى انا انسان يعني ما استوعب الامور مثل غيري
57:10ولا عندي قدرة اتتبع السوق واعرف الاسعار ولا افهم فارجوك يعني انصحني في في البيع ان تبين لي انك ما نصحت انا ارد لك حاجتك او او ما بعتني يعني حتى لو عبر بجملة
57:23لانه لو قال لا خلاف ما ادري ما معنى هذه الكلمة ولا ما المراد بها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يقولها لان الناس في السوق يفهمون معنى
57:36هذه الكلمة فارشده الى آآ ان يقولها صلوات الله وسلامه عليه واما الغبن في البيع فثمة خيار يسمى خيار الغبن لان الخيار انواع ومر معنا قبل قليل اشارة الى خيار المجلس
57:53واخيار الغبن هذا اذا كان الغبن فاحش اذا كان الغبن فاحش وزاد يعني بعض العلماء قدره بزيادة الثلث في القيمة قدروا بعض اهل العلم وبعضهم لم يقدره بشيء وانما قالوا بما يعرف في السوق عند اهل الخبرة والدراية انه غبن
58:19وان الزيادة فاحشة في فلهم خيار الغبن ان يرد السلعة على البائع ويأخذ الثمن. لو لو انه اشترى حاجة من باع وقال له بكم؟ وقال هذه بخمسين ريال بخمسين ريال
58:36ثم مشى قال احد اصحابي كم اشتريته؟ قال بخمسين. قال لا هذي بعشرة ريالات كل السوق يبيعونها بعشرة ريالات فهذا غبن من حقه ان يرجع اليه ويقول له ابدا هذا ان تعطيتني بخمسين ريال
58:52والسوق كله يباع بعشرة ريالات وهذا فيه خديعة لي واستغلال لعدم معرفتي بسعر السلعة انا لا اريدها اعطني الثمن من حقه ذلك وهذا يسمى خيار الغبن نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
59:14باب ما ذكر في الاسواق قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف اولهم واخرهم
59:29قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم وفيهم اسواقهم؟ ومن ليس منهم كيف يخسف باولهم واخرهم؟ وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم. هذه الترجمة باب ما ذكر في
59:49في الاسواق اورد تحتها خمسة احاديث ولعله يؤجل آآ الكلام عليها الى لقاء اه بعد الغد احب ان انبه ان غدا الجمعة بعد العصر آآ لا يوجد درس وانما يوم السبت ان شاء الله
1:00:06بعد العصر ويبقى الامر على هذه الطريقة يعني باستمرار يوم الجمعة بعد العصر لا يكون درس ويستمر آآ هذا الدرس الذي هو تجريده الصريح كل يوم عدا يوم الجمعة بعد العصر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين
1:00:26بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
1:00:45اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا