(17) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل عثمان بن عفان | من الحديث (2403) | أ.د.سعد الخثلان
0:08لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:24اللهم ارزقنا الفقه في دينك يا حي يا قيوم هذا هو الدرس السابع عشر في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم لهذا اليوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة
0:38وثنتين واربعين للهجرة وكنا في فضائل الصحابة قد وصلنا الى اه فضائل اه عثمان بن عفان رضي الله عنه واخذنا في الدرس السابق بعض فضائل عثمان ووصلنا الى آآ قول آآ
1:02الامام مسلم حدثنا محمد بن مثنى العنزي حدثنا ابن ابي عدي عن عثمان بن غيث عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يركز بعود معه بين الماء والطين
1:23اذا استفتح رجل فقال له افتحه وبشره بالجنة قال فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح وبشره بالجنة قال فذهبت فاذا هو عمر ففتحت له وبشرته بالجنة
1:41ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتح وبشره بالجنة على بلوى تكون قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان قال ففتحت وبشرته بالجنة قال وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا او
1:59الله المستعان ثم ساق المصنف الحديث من طرق آآ اخرى اه قوله آآ في حائط من حائط المدينة. الحائط المقصود به البستان يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان في بستان
2:23من بساتين المدينة قوله وهو يركز بعود معه بين الماء والطين يعني يضرب باسفله ليثبته على الارض يضرب بهذا العود هكذا يثبته على الارض اه قال اذ استفتح رجل جاء في الرواية الاخرى امرني ان احفظ الباب
2:46وفي رواية لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في الرواية الاخرى التي ايضا ساقها اه المصنف رحمه الله فيحتمل انه صلى الله عليه وسلم امره ان يكون بوابا في جميع ذلك المجلس. ليبشر هؤلاء المذكورين بالجنة
3:08ويحتمل انه امره بحفظ الباب اولا الى ان يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام ويتوظأ ثم حفظ ابو موسى الباب من تلقاء نفسه ففي هذه القصة فوائد يعني هذه القصة آآ ساقها المصنف بعدة روايات
3:28ففيها اه فوائد الفائدة الاولى فضيلة هؤلاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان وانهم من اهل الجنة معتقد اهل السنة والجماعة اننا لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الكتاب
3:56الا من شهد له الله في كتابه او شهد له رسوله صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة واعتقدوا اهل السنة والجماعة اننا لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له الله في كتابه او شهد له رسوله
4:16صلى الله عليه وسلم فالعشرة المبشرين بالجنة قد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. فنشهد لهم بالجنة ابو لهب قد اه اه ذكر الله تعالى انه من اهل النار
4:31فنشهد بان ابا لهب من اهل النار وكذلك امرأته تبت يدا ابي لهب وتب ثم قال وامرأته مالت الحطب في جيدها حبل من مسد فنشهد بان ابا لهب وامرأته في النار
4:49نشهد بان العشرة المبشرين بالجنة انهم في الجنة فاذا اه معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا ما ورد به النص ولكن نرجو للمحسنين اه الخير ونخاف على اه اه المسيئين
5:10فاذا هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء من اهل الجنة لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهم بالجنة. وامر ابا موسى في هذا الحديث بان يبشر كل واحد منهم بالجنة
5:27ايضا من فوائد هذا الحديث جواز الثناء على الانسان في وجهه اذا امنت عليه الفتنة فان هؤلاء اثني عليهم وبشروا بالجنة واثنى عليهم ايضا في احاديث اخرى وهذا يدل على ان من امنت عليه الفتنة لا بأس بمدحه والثناء عليه في وجهه
5:51اما من كان يخشى عليه من الغرور والعجب فانه لا يثنى عليه في وجهه وعليه تحمل الاحاديث التي فيها النهي عن الثناء على الانسان في وجهه مثل حديث احثوا في وجوه المداحين التراب
6:09وحديث آآ الذي مدح رجلا في وجهه فقاله النبي صلى الله عليه وسلم قطعت ظهر صاحبك فاذا كان يخشى على الممدوح من العجب او الفتنة فانه لا يمدح في وجهه
6:23اما اذا كان لا يخشى عليه لغزارة علمه وقوة ايمانه فلا بأس بان يمدح في وجهه فقد مدح النبي عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه في وجوههم واثنى عليهم ثناء كثيرا
6:45من فوائد هذا الحديث ان هذا الحديث فيه اية ومعجزة للنبي عليه الصلاة والسلام حيث اخبر بان عثمان رضي الله عنه يقع له بلاء وقد وقع بالفعل لما ببيت الخلافة
7:13وابتلي ابتلاء شديدا فهذا فيه اية من ايات الله عز وجل لكون النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر من امور الغيب فوقع كما اخبر ايضا من الفوائد قال ابن بطال انما خص عثمان بذكر البلاء
7:37مع ان عمر قتل ايضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن به عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم
7:52ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر اهله وكل ذلك زيادة على قتله فهذا كله بلاء وقع لعثمان رضي الله عنه والا فعمر قتل كما قتل عثمان ولكن عثمان حصل مع القتل هذا البلاء
8:15ايضا من الفوائد انه ينبغي ان يقول المسلم عندما يتعرض لبلاء الله المستعان فان عثمان رضي الله عنه لما بشره ابو موسى وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8:34بشره بالجنة على بلوى تصيبه قال عثمان الله المستعان اي آآ الله المستعان على ما يقضي ويقدر ففيه استسلام لامر الله تعالى ورضا بما قدره الله عز وجل فاذا تعرض الانسان للبلاء
8:59فانه يندب له ان يقول الله المستعان او مثلا طلب تأويل رؤيا فذكر بانه يتعرض لمحنة او لبلى فيقول الله المستعان او ظهرت قرائن تدل على انه مقبل على مصاعب وعلى بلوى
9:19فيقول الله المستعان وهذه قد قالها يعقوب عليه الصلاة والسلام والله المستعان على ما تصفون من فوائد هذه القصة من فوائد هذه القصة ما ذكره بعض العلماء من ان نعم نقول من فوائد هذه القصة ما ذكره بعض العلماء
9:46من ان حمل النبي صلى الله عليه وسلم للعصا في هذا الحديث جريا على عادة العرب من امساك العصا والاعتماد عليها عند الكلام وغيره كان من عادة العرب انهم يحملون العصا
10:06وعندما يتكلمون او يخطبون يتكئون على العصا فهذه عادة معروفة عند العرب وموسى عليه الصلاة والسلام لما قال الله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
10:28وقد ترجم البخاري في صحيحه على هذا الحديث بقوله باب من نكت العود في الماء والطين لان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه هذا العصا او او هذا العود وجعل يركز به بين الماء والطين
10:49ثم ساق المصنف رحمه الله آآ هذا الحديث بروايات اخرى اه عن سعيد ابن مسيم قال اخبرني ابو موسى انه توضأ في بيتي ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاكونن معه
11:07ويومي هذا فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ها هنا وجه بتشديد الجيم وظبطه بعضهم باسكانها وجهها هنا. لكن الاول هو قول الجمهور. يعني قصد هذه الوجهة
11:26قال فخرجت على اثره هذه كلها زيادة على الرواية الاولى فخرجت على اثره اسأل عنه حتى دخل بئر انيس. قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته
11:40وقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس وتوسط افها وتوسط قفها. القف هو حافة البئر واصله الغليظ المرتفع من الارظ وكشف عن ساقيه ودلهما في البئر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم
12:07فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ قال ابو بكر فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن؟ فقال ذله وبشر بالجنة قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل
12:21ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة. فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في القف ودل رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه
12:34ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان اه يريد اخاه خيرا يأتي به فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا قال عمر فقلت على رسلك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن
12:57فقال اذن له وبشره بالجنة فجئت عمر فقلت اذن لك ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره ودل رجليه
13:12في البئر اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوسط وابو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وكلهم قد دلوا بارجلهم في البئر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي به. فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا؟ قال عثمان بن عفان وقلت على رسلك
13:32قال وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه قال فجئت وقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبه
13:47قال فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاههم من الشق الاخر قال شريكهم فقال سعيد فاولتها قبورهم اه هذا هذه الرواية اه فيها تفسير وفيها زيادات على الرواية السابقة وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر هؤلاء الثلاثة
14:11بالجنة وايضا في هذه القصة بهذه الرواية اه من الفوائد اه ان من اتى الانسان في المجلس ووجده على هيئة فمن المؤانسة والمباسطة له ان يفعل مثل فعله اذا كان هذا الامر ليس منكرا وليس مما
14:39اه يستحيا منه فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد جلس على حافة البئر ودل رجليه فاتى ابو بكر وفعل مثل ما فعل واتى عمر ففعل مثلما فعل فهذا من المؤانسة
14:56والمباسطة اه لمن يكون في المجلس يعني مثلا اتيت الى مجلس اه وقد اه تبسطوا مثلا خلعوا اه وترهم فتفعل مثل ما يفعلون. كانوا في البرية مثلا وخلعوا آآ الغتر. آآ فتفعل مثل ما يفعلون هذا من باب المؤانسة
15:19والمباسطة للحاضرين. ان تفعل مثل ما يفعلون ما لم يكن ذلك امرا اه منكرا. لكن اذا كان من الامور المباحة من المؤانسة لاهل المجلس انك تفعل مثل ما يفعلون لان هذا ابلغ في ادخال الانس والسرور عليه
15:45اه قال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم يعني اول هذا المظهر بقبور النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر وعثمان النبي صلى الله عليه وسلم وعن يمينه ابو بكر وعن يساره عمر
16:05فاول سعيد بن المسيب بان النبي عليه الصلاة والسلام سيدفن وسيدفن عن يمينه ابو بكر وسيدفن عن يساره عمر وهذا هو الذي وقع بالفعل واما عثمان فانه لن يدفن معهم وانما سيدفن في مكان اخر. وهذا هو الذي وقع بالفعل حيث دفن عثمان في البقيع
16:24لكن قول سعيد فاولتها هل المقصود بذلك انها رؤية عبرها او المقصود غير ذلك؟ الجواب قال الشراح انها ليست رؤيا وانما هذا من باب الفراسة الصادقة وهو قد تفرس لما رأى هذا المظهر
16:44تفرس بان هذا هو الذي سيكون وقد صدقت فراسته والا ليست رؤيا ولا ولم يرد في الرواية ما يدل على انها رؤيا. انما المقصود انه قد تفرس في ذلك فيعني يقول ان صدقت فراستي هذا هو الذي سيكون ان النبي عليه الصلاة والسلام سيدفن وبجواره صاحباه ابو بكر وعمر
17:09واما عثمان فلن يدفن معهم وانما سيدفن في مكان اخر لان عثمان في هذه القصة لم يكن معهم على نفس الخط وانما كان في الجهة المقابلة لهم ثم ساق المصنف رحمه الله ايضا هذا الحديث برواية اخرى
17:34وقال في اخره قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان كلهم قد دفنوا في المدينة لكن النبي عليه الصلاة والسلام دفن في حجرة عائشة ودفن بجواره ابو بكر وعمر
17:52واما عثمان فدفن في مقبرة البقيع النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرة عائشة لانه هو المكان الذي قبض فيه والانبياء يدفنون في الاماكن التي يقبضون فيها ولذلك دفن عليه الصلاة والسلام في حجرة عائشة. لانه قد قبض في حجرة عائشة
18:19ثم دفن ابو بكر الصديق معه وكانت عائشة رضي الله عنها تريد ان تجعل آآ القبر الثاني لها ولكن لما قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من محبتها له
18:40وتوقيرها وتعظيمها له قالت اثرت عمر على نفسي فطلبت ان يدفن عمر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق وهذا هو الذي حصل قبر النبي عليه الصلاة والسلام وبجواره قبر صاحبي ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم
19:04اما عثمان رضي الله عنه فقد دفن في مقبرة البقيع اه قبر النبي عليه الصلاة والسلام قد احيط ببناء من جميع الجهات وهذا من توفيق الله تعالى للصحابة انهم فعلوا ذلك
19:28حتى لا يغلى في قبره عليه الصلاة والسلام لانه لو بقي مكشوفا كسائر القبور لاتى من من يغلو فيه ويدعوه من دون الله ويستغيث به من دون الله بل ويعبده من دون الله تعالى
19:47فمن توفيق الله تعالى للصحابة انهم اه احاطوا القبر بالبناء من جميع الجهات فلا احد يستطيع ان يصل اليه فلم يكن قبره قبره مكشوفا وبارزا كسائر القبور لهذا المعنى حتى لا يغلى فيه
20:16ننتقل بعد ذلك فضائل علي رضي الله عنه باب من فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو جعفر محمد بن الصباح وعباد الله القواريري وسريح بن يوسف وسريح بن يوسف كلهم عن يوسف بن ماجيشون
20:37واللفظ لابن الصباح حدثنا يوسف ابو سلمة الماجيون حدثنا محمد ابن من كدر عن سعيد بن مسيب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه يعني عن سعد ابن ابي وقاص
20:48قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي قال سعيد فاحببت ان اشافه بها سعدا فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني عامر فقال انا سمعته
21:06فقلت اانت سمعته فوضع اصبعيه على اذنيه فقال نعم والا فاستكتاه اه هذه القصة التي ذكرها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وانه سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام
21:28وهذا ساقه المصنف بعدة روايات في الرواية الاخرى قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير انه لا نبي بعدي
21:50النبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه انه اذا كان يريد مغادرة المدينة اما لغزوة او لحج او لعمرة او لغير ذلك فانه يستخلف على المدينة اه من يقوم مقامه
22:11برعاية اهلها فلما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب الى تبوك اه استخلف على المدينة علي بن ابي طالب وحز ذلك في نفس علي وقال تخلفني في النساء والصبيان؟ يعني انا اريد ان اذهب معك الى تبوك ايضا
22:33النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خاطره فاتى بهذه الكلمات العظيمة وقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى لان آآ موسى استخلف هارون على قومه
22:52لما ذهب الى ربه لما ذهب لميقات ربه فكانه يقول عليه الصلاة والسلام انا استخلفك يا علي على المدينة كما استخلف موسى هارون فان موسى لما ذهب لميقات ربه يكلمه الله عز وجل
23:15وكان قد وعده ثلاثين ليلة ثم اتمها بعشر فكانت اربعين ليلة فاستخلف موسى على بني اسرائيل استخلف عليهم هارون فهنا في هذه القصة النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى تبوك في غزوة تبوك
23:34استخلف على اهل المدينة علي ابن ابي طالب وقال مطيبا لخاطر علي انت مني بمنزلة هارون من موسى يعني ان كما استخلف موسى هارون على بني اسرائيل لما ذهب لميقات ربه فانا استخلفك على اهل المدينة لما ذهبت الى تبوك
23:54هذا هو معنى هذا الحديث ودل هذا الحديث او هذا الحديث اولا الكلمات التي تحتاج الى توضيح آآ ان اه سعيد ابن مسيب سعيد بن المسيب سمع هذا الحديث من عامر بن سعد بن ابي وقاص
24:17ثم ان سعيد بن المسيب لما لقي سعدا اراد ان يتأكد من الحديث فسأل سعدا هل انت سمعته؟ قال فوظع سعد ابن ابي وقاص اصبعيه على اذنيه وقال نعم. يعني انا سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فاستكتا
24:36يعني صمت صمت يعني كانه يدعو يعني يقول ان لم اكن سمعته فاذا يعني اصاب بالصمم آآ هذا الصمت هذا هو المقصود فهو من باب التأكيد لكونه قد سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم
24:58اه من فوائد هذا الحديث فضل علي رضي الله عنه وانه ذو مكانة عند الله عز وجل حيث جعله الله تعالى من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى
25:13وهذا غاية الفضل والكمال وعلي رضي الله عنه هو افضل الصحابة بعد ابي بكر وعمر وعثمان وقد اجمع اهل السنة على ان افضل الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب
25:29واختلفوا هل الافضل بعد عمر عثمان او علي فقال جمهور اهل السنة ان الافضل عثمان. وقال بعضهم ان الافضل علي والراجح ان الافضل عثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين ايضا
25:49هذا الحديث مما تعلق به الشيعة بان الخلافة كانت حقا لعلي وان النبي صلى الله عليه وسلم وصى له بها لانه قال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
26:05ولا حجة لهم فيه لان هذا الحديث لا يدل على ان اه الخلافة لعلي بعد النبي عليه الصلاة والسلام بل فيه اثبات فضيلة علي ولم يتعرض النبي عليه الصلاة والسلام لكونه الاحق بالخلافة من بعدي
26:24وانما قال تطييب لخاطره لان عليا قال آآ تخلفني في النساء والصبيان. فقال تطييبا لخاطره اه اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ويؤيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى
26:44بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى قيل بنحو اربعين سنة وانما استخلفه موسى عليه الصلاة والسلام حين ذهب لميقات ربه للمناجاة ايضا من الفوائد قال النووي رحمه الله قال العلماء وفي هذا الحديث دليل على ان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم اذا نزل في اخر الزمان اذا نزل في اخر
27:14اخر الزمان نزل حكما من حكام هذه الامة يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ينزل نبيا وهذا قد دلت له آآ نصوص كثيرة هذا المعنى قد دلت له نصوص كثيرة
27:35فان الله عز وجل يقول عن نبيه عليه الصلاة والسلام ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهو خاتم النبيين وهو اخر الانبياء والرسل واما عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل فانه
27:52ينزل مجددا لشريعة محمد وهو يحكم بشريعة محمد عليهما الصلاة والسلام ولا يأتي بشرع جديد ولذلك عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام اه ينزل على المسلمين وقد اقيمت صلاة الفجر
28:14وقد اصطفوا اه صلاة الفجر فينزل عيسى عليه الصلاة والسلام اه ينزله ملكان فاذا رآه المسلمون عرفوه قد حدد النبي عليه الصلاة والسلام مكان زوله وهو في دمشق الشام اه
28:39عندما ينزل عيسى يطلب امام المسلمين من عيسى ان يتقدم ويصلي بهم. اكراما له فيأبى عيسى عليه الصلاة والسلام ويقول لي امام المسلمين تقدم انت وصلي اكراما لهذه الامة فيصلي معهم عيسى مأموما
28:58ثم بعد ذلك يلحق عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بالمسيح الدجال حتى يدركه بباب لوت فيقتله ثم يحكم بشريعة الاسلام ويعم الاسلام الكرة الارضية كلها حتى لا يبقى بيت شجر ولا حجر ولا مدر الا ادخله الله تعالى هذا الدين بعز عزيز او ذل ذليل
29:27فاذا قوله غير ان الا انه لا نبي بعدي يدل على ان عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل ينزل مجددا لشريعة محمد ولعل من الحكم من نزول عيسى ان عيسى رفعه الله اليه
29:45لما اريد قتله القى الله الشبه على غيره فظنوا انه عيسى وقتلوا الشبيه. واما عيسى فرفعه الله تعالى بجسده وروحه الى السماء ومن حكمة الله عز وجل ان البشر خلقوا من الارض
30:04ويعادون فيها منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ومن حكمة الله تعالى ان عيسى ينزل الى الارض ويموت في الارض كسائر البشر هذا هو السبب الذي لاجله ينزل عيسى يعني لماذا؟ عيسى من بين الانبياء
30:21لماذا عيسى هو الذي ينزل اخر الزمان الذي يظهرن السبب والله اعلم هو هذا ننتقل بعد ذلك الى الحديث التالي في فضائل علي رضي الله عنه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقارب في اللفظ قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن بكير بن مسمار
30:53عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب قال ما ذكرت؟ نعم. فقال اما ما ذكرت ثلاثا. قال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله
31:10صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول
31:28الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون ابن موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله. قال فتطاولنا لها فقال ادعو لعليا فاوتي به
31:44ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا فقل تعالوا ندعو ابناءنا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي
32:03اه هذه القصة ايضا فيها فضائل علي رضي الله عنه. لكن فيها اشكال معاوية رضي الله عنه صحابي جليل قول معاوية ما منعك ان تسب ابا التراب؟ اول ابا التراب هي
32:19اه كنية علي وسيأتي بيان سببها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه وهو آآ نائم على التراب فقام يمسح التراب من على ظهره ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب
32:31فكان يسمى ابا التراب معاوية رضي الله عنه لم يسب عليا قول معاوية هذا ما منعك يعني يا سعد ان تسب ابا التراب ليس فيه تصريح بان معاوية امر سعدا بسبه
32:50وانما سأله عن السبب المانع له من السب كانه يقول هل امتنعت تورعا او خوفا او لغير ذلك فان كان تورعا واجلالا له عن السب فانت مصيب محسن وان كان غير ذلك فله جواب اخر
33:10وهذا نشأ لما حصلت الفتن الفتن التي حصلت بعد مقتل علي رضي الله عنه فكان هناك طائفة تسب عليا رضي الله عنه فمعاوية استفسر من سعد وطرح عليه هذا السؤال
33:28سعد ابن ابي وقاص اتى بعض مناقب علي فاتى له بثلاث مناقب وقال لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم اذا ينبغي ان نفهم الحديث بهذا الفهم
33:49فمعاوية رضي الله عنه هو صحابي جليل معاذ الله ان يسب عليا وانما طرح هذا السؤال على سعد لانه يعني كان هناك اناس يسبون عليا فمعاوية يريد ان يستفسر من سعد يعني ما هو السبب؟ هل السبب تورعا وخوفا؟ واجلالا
34:12آآ يعني هل هو تورع او انه اجلال ومحبة او لغير ذلك من الاسباب فاذا ليس فيه تصريح بان علي بان معاوية انه امر بسب علي وانما هو مجرد استفسار فقط من معاوية
34:29آآ لسعد بن ابي وقاص عن السبب في هذا والا كل كلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم. وكلهم يريدون الحق ويبحثون عن الحق لكن هذه فتنة وقعت
34:47فحصل ما حصل وهو امر قد قدره الله عز وجل ما هي الخصال الثلاث التي ذكرها سعد؟ ذكر له ثلاث خصال ذكر سعد ابن ابي وقاص لعلي ثلاث خصال قال لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم
35:11وحمر النعام هي الابل وهي انفس الاموال عند العرب الخصلة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة
35:26فبعدي وهذا فيه فظل عظيم لعلي رظي الله عنه حيث جعله النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منه جدا كمنزلة هارون من موسى والفظيلة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
35:49فكل تشوف لان يكون هذا الرجل لان هذا الوصف وصف عظيم ان يكون الانسان يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ثم قال ادعو لعليا فدعوا عليا فاذا هو ارمل قد اصيبت عيناه بالرمد
36:07فقال ادعوا لعليا فدعوا دعوه له وهو ارمد فبصق في عينه فبرئ باذن الله عز وجل. ودفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه الراية ففتح الله عليه والخصلة الثالثة انه لما نزل قول الله تعالى فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل
36:32فنجعل لعنة الله على الكاذبين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين. وقال اللهم هؤلاء اهل فجعل عليا من اهله وهذه منقبة عظيمة لعلي لعلي رضي الله عنه. مع انه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:52وزوج ابنته ومع ذلك اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم من اهله فهذه ثلاث مناقب لعلي رضي الله عنه ذكرها سعد وتمناها وقال اه لا ان تكون لواحدة منهن احب الي من حمر النعم
37:16ثم ساق المصنف آآ ايضا هذا الحديث والحديث لعلي اما ترضى ان تكون ملمزة هارون موسى ثم حديث سهل قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
37:37خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه قال عمر ما احببت الامارة الا يومئذ. قال فتشاورت لها. يعني تطاولت لها وتشوفت لها رجاء ادعى لها
37:58قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياها وقال امشي ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت
38:15فصرخ يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا وذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
38:34ثم ايضا ساق المصنف آآ هذا الحديث رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خير لاعطين هذا هذه الراية رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدكون ليلتهم ايهم يعطاها قال فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجون ان يعطاها
38:54فقال اين علي ابن ابي طالب؟ قال هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به. فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه دعا له فبرأ حتى كأن كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية. فقال علي يا رسول الله وقاتلهم حتى يكونوا مثلنا. قال انفث على رسلك
39:14حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من نعم ثم ساق ايضا هذا المصنف هذا الحديث آآ عن سلمة بن اكوع قال كان علي قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال
39:36انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن الراية غدا. رجل يحبه الله ورسوله. وقال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه. فاذا نحن بعلي وما
39:56فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية ففتح عليه اه هذه القصة قصة عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر قال لاعطين هذه الراية رجلا
40:18وذكر اوصاف هذا الرجل الوصف الاول انه يفتح الله على يديه وهو سينتصر الوصف الثاني انه يحب الله ورسوله الوصف الثالث انه وهو الوصف الاعظم انه يحبه الله ورسوله فذكر هذه الاوصاف الثلاثة العظيمة
40:39ثم سكت عليه الصلاة والسلام فجعل الناس يدوقون يعني يخوضون وكل من الناس يرجو ان يكون ذلك الرجل علي رضي الله عنه كان قد تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه كان مريضا
40:58فقد اصيب بالرمد في عينيه ثم انه بعد ذلك تحامل على نفسه وقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج متحاملا على نفسه مريضا فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
41:16ولعل الله تعالى علم منه صدق النية وهذا الموقف العظيم لكونه كان مريضا ومعذورا ومع ذلك تحامل على نفسه مع ان الرمد في عينيه وتحامل على نفسه حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم
41:36فلما اتى علي رضي الله عنه وهو خالي الذهن لم يعلم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والناس كلهم كل واحد منهم يرجو ان يكون ذلك الرجل الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه هذه الاوصاف الثلاثة العظيمة الوصف
41:54اولا ان الله يفتح على يديه والوصف الثاني انه يحب الله ورسوله والوصف الثالث انه يحبه الله ورسوله فهنا قال عليه الصلاة والسلام ادع لعلي ابن ابي طالب عمر رضي الله عنه على عظيم مكانته يقول ما احببت الامارة الا يومئذ
42:13تمنيت ان اكون ذلك الرجل لاجل ان انال هذه الاوصاف العظيمة المذكورة في هذا الحديث ولكن نالها رجل كان خالي الذهن ما كان يعلم بما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه فعل هذا الموقف العظيم. تحامل على نفسه وهو مريض حتى لحق بالنبي صلى الله عليه
42:35وسلم ولما قال عليه الصلاة والسلام ادع لعليا قالوا انه مريض وبعينيه رمى قال ادعو ادعو لعليا فلما دعوه له وهو مريض بصق في عينيه فشفاه الله تعالى فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الراية
42:54قال لا تلتفت وهو قد وهو سائر لم يلتفت صرخ ونادى وقال يا رسول الله اقاتلهم على ماذا؟ قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني طول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله تعالى
43:18وفي الرواية الاخرى قال ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم في هذه القصة من الفوائد اولا فضل علي رضي الله عنه
43:39حيث نال هذه المناقب العظيمة المذكورة في هذا الحديث والتي تشوف لها جميع الصحابة بمن فيهم عمر حتى ان عمر يقول ما تمنيت الامارة الا يومئذ رجاء ان انال هذه المناقب الثلاث المذكورة في الحديث وهي
43:58ان الله يفتح على يديه وانه يحب الله ورسوله وانه يحبه الله ورسوله. وهذا يدل على فضل علي رضي الله عنه. فهو من الصحابة وهو من الخلفاء الراشدين الاربعة وهو من العشرة المبشرين بالجنة
44:17ايضا من فوائد هذه القصة فيها معجزة ظاهرة للنبي عليه الصلاة والسلام قولية وفعلية اما القولية فاعلامه بان الله يفتح على يديه. وهذا ما تحقق بالفعل واما الفعلية فبصقه في عينيه فشفاه الله عز وجل من الرمد تماما
44:46ايضا من الفوائد انه يشترط في صحة الاسلام النطق بالشهادتين فانه عليه الصلاة والسلام قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فمن اسلم فلابد من ان يتلفظ بالشهادتين
45:04فاذا قال انسان انا اريد ان اسلم فنقول قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لابد من النطق بالشهادتين طيب اه ايضا في هذا الحديث
45:21من الفوائد اه فضل الدعوة الى الله عز وجل لقوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وحمر النعم هي الابل هي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشيء
45:39وهذا يدل على ان التسبب في هداية رجل واحد انه خير للانسان من اموال كثيرة. خير لك من حمر النعم خير لك من انفس الاموال وافضل الاموال. لان الله تعالى اذا هدى على يديك رجلا واحدا فانه يكون لك
45:59مثل اجور اعماله الصالحة. يكون لك مثل اجور اعماله الصالحة. يكون لك مثل اه اجور صلاته. وصيامه وحجه وجميع اعماله الصالحة. كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور
46:19من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا لو اسلم على يديك رجل واحد يكون لك مثل اجور اعمالها الصالحة فجميع اجور صلواته وزكواته وحجه وصيامه وجميع اعماله الصالحة يكون لك مثل اجره. من غير ان ينقص من اجر
46:40شيء وهذا فضل عظيم من اسلم على يده رجل واحد فقط فقد حقق انجازا عظيما في حياته كانهم كتب له عمر جديد مع عمره لانه يكتب له مثل اجور هذا الذي قد اسلم على يديه
46:58اذا تسببت في اسلام شخص واحد فقط يكون لك مثل اجور اعماله الصالحة الى ان يموت فكيف لو تسببت في اسلام اكثر من رجل؟ وهذا يدل على فضل الدعوة الى الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث فوالله
47:16ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. والله عز وجل يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله لا احد احسن لا احد احسن من هذه الفظيلة. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
47:47اه ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث من من حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه قال حدثني زهير ابن حرب وشجاع ابن مخلد جميعا عن ابن علي قال الزهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ابو حيان حدثني يزيد ابن حيان
48:06قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم الى زيد بن ارقى زيد ابن ارقم الصحابي الجليل رضي الله عنه كان من صغار الصحابة فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد
48:19خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:33قال زيد يا ابن اخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفوني يعني كأنهم كلموا زيدا في على كبر سنه
48:50ثم ذكر بعض ما حفظ قال ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة وهو اسم لغيظة آآ عندها غدير مشهور
49:08يقال له غدير خم يقال له غدير خم فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب
49:23وانا تارك فيكم ثقلين تارك فيكم ثقلين وسماهم وثقلي لعظمهما كبر شأنهما اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال يعني والثقل الثاني واهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله في اهل بيتي. قالها ثلاث مرات
49:52يوصي بهم فقال له حصين يعني قال لزيد ومن اهل بيته يا زيد اليس نساؤه من اهل بيته؟ قال نساؤه من اهل بيته يعني ان نسائه من اهل مسكنه وانما اهل بيته المراد بهم ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده. يعني من كان لا يجوز له ان يأخذ من الزكاة
50:14قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم اه هذه القصة اه اوردها المصنف رحمه الله عن زيد بن ارقم رضي الله عنه
50:37وفيها ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس في هذا المكان عند ماء يخم فحمد الله واثنى عليه اه اوصاهم بثقلين يعني امرين عظيمين الامر الاول التمسك بكتاب الله عز وجل ففيه الهدى والنور
50:54والامر الثاني الوصية باهل البيت باحترامهم وتوقيرهم ومعرفة حقهم فسئل زيد من اهل البيت هل الساؤه في اهل بيته؟ قال لا نساؤه من اهل مسكنه ولكن اهل بيته من كان لا تحل لهم الزكاة
51:12وهم ال علي بن ابي طالب وال عقيد بن ابي طالب وال جعفر بن ابي طالب وال عباس بن عبدالمطلب. يعني يريد بذلك بني هاشم وهذه فيه حجة لمن قال ان ال البيت الذي لا تحلهم الزكاة هم بنو هاشم
51:29وهذه المسألة اختلف فيها الفقهاء من هم اهل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة؟ اولا اه الصدقة تحل لاهل البيت الصدقة والهبة تحل لاهل البيت وقد نقل الاجماع على ذلك
51:44ولكن الخلاف في الزكاة آآ من هم اهل البيت الذين يحرم عليهم اخذ الزكاة اختلف العلماء في ذلك على قولين القول الاول ان المراد باهل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة هم بنو هاشم
52:02والقول الثاني انهم بنو هاشم وبنو مطلب وذلك ان بنو هاشم هم ذرية هاشم بن عبد مناف وهاشم هو الاب الثالث للنبي عليه الصلاة والسلام فانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
52:21وهو الجد الثاني والاب الثالث عبد مناف له اربعة ابناء هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس اما نوفل واما بني نوفل وبني عبد الشمس فهؤلاء ليسوا من اهل البيت لكن بن المطلب اختلف العلماء هل يدخلون مع بني هاشم في اهل البيت
52:42لانهم لا تحلهم الزكاة. اولا بن المطلب وبنو هاشم شيء واحد في النصرة. ولما حاصت قريش بني هاشم انضم اليهم بنو مطلب وقال عليه الصلاة والسلام انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد
52:55ولكن هذا انما هو في الخمس لانه مبني على النصرة والمؤازرة واما الزكاة فالقول الراجح ان آآ الذين لا تحل لهم الزكاة هم بنو هاشم فقط ولا يشمل ذلك بنو مطلب لانهم ليسوا من ال النبي صلى الله عليه وسلم
53:14اذا القول الراجح في اهل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة انهم بنو هاشم وانه لا يدخل معهم بنو المطلب. هذا هو القول الذي اختاره جمع ما محققين من اهل العلم
53:27لكن لو ان بني هاشم لم يعطوا من الخمس وكانوا فقراء. فهل يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة؟ اختلف الفقهاء في ذلك فمنهم من اخذ بعموم الادلة وقال لا يحل لهم ان يأخذوا من الزكاة حتى لو كانوا فقراء. والقول الثاني ان بني هاشم اذا كانوا فقراء ولم يعطوا من الخمس
53:47ما يكفيهم فيجوز لهم الاخذ من الزكاة دفعا لضرورتهم. وهذا هو القول الراجح واختاروا جمع محققين من اهل العلم. انهم يعطون من من الزكاة في هذه الحال اذا هذا هو تحقيق الكلام في المقصود اهل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة
54:09ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا روايات اخرى وجاء في بعض الروايات آآ اه فقلنا اه من اهل بيت نساؤه؟ قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر يعني قطعة من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها
54:27قومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده. فظاهر من هذا انه آآ انما يريد زيد باهل البيت انه لا يريد نساءه لا يريد النساء وانما المراد آآ بني هاشم
54:44ونكتفي بهذا القدر نقف عند قصة آآ ابي تراب وبقية الوقت اجيب في عما تيسر من الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ادعو كل يوم ولم اجد اجابة ما نصيحتكم
55:22اه قضاء الحاجات اخص من اجابة الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه ما من داع يدعو الا حصل له بتلك الدعوة احدى ثلاث اما ان تعجل له الاجابة في الدنيا
55:40تقضى حاجته واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها. قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال الله اكثر. فهذا يدل على اما اجابة الدعاء انها اعظم من لانها اعم من قضاء الحاجات
55:55فقد لا تقضى حاجة الانسان لكن تجاب دعوته وذلك بان يدخر الله تعالى هذه الدعوة له في الاخرة او ان يدفع عنه من السوء مثلها والمهم ان المسلم اذا دعا الله عز وجل لا يستعجل اجابة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. قالوا كيف يعجل يا رسول
56:14الله قال يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي ما حكم غيبة الميت؟ وهل هناك فرق بين غيبة الميت والحي؟ غيبة الميت محرمة ولا فرق بين غيبة الميت والحي. الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره
56:41سواء كان حيا او ميتا ما حكم العدل بين الاحفاد في العطية؟ هل هو واجب؟ ليس واجبا. العدل انما هو خاص العدل الواجب انما هو خاص بالاولاد من الذكور والاناث
56:57وبالزوجات فقط ولا يجب على الانسان ان يعدل بين سائر اقاربه. فلا يجب عليه ان يعدل بين احفاده. يجوز له ان يخص بعض احفاده بهبة او عطية ولا يجب عليه ان يعدل بين اخوانه. يجوز له ان يخص بعض اخوانه او بعض اخواته بهبة او عطية. ولا يجب عليه ان يعدل بين
57:19امامه ولا بين اخواله ولا بين خالاته. انما العدل الواجب بين اولاده من بنين وبنات وبين زوجاته ان كان له اكثر من زوج في الصلاة لو نسيت قول الله اكبر بعد الرفع من السجود حتى استويت. قائما في الركعة الاخرى
57:50هل الغي الاتيان بها واسجد السهو وكذلك قول ربنا ولك الحمد نعم من نسي ان يقول الله اكبر ولم تكن هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام فيكون قد ترك واجبا من واجبات الصلاة ويجبر هذا الواجب بسجود السهو
58:07كل من ترك واجبا من واجبات الصلاة فانه يجبر ذلك بسجود السهو في اخر صلاته كيف يصل طالب العلم الى الدليل في المسائل الخلافية بين العلماء يكون بالرجوع لكتب اهل العلم
58:26ويركز على كتب المحققين من اهل العلم لانهم هم الذين يعتنون بذكر الدليل ومن ابرز المحققين الامام ابن تيمية والامام ابن القيم وكذلك ايضا يعني من المعاصرين الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وشيخنا عبد العزيز بنباش ومحمد
58:42ابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع فيحرص على القراءة في كتب المحققين يجد ان هؤلاء المحققين لهم عناية بذكر الادلة في المسائل الخلافية شخص عنده نصاب الزكاة وقبل اتمام العام عليها
59:08اه اشترى اسهما بغرض الاستثمار متى تجب الزكاة اه اذا كان اشترى اسهما بغرض الاستثمار فالشركات عندنا في المملكة العربية السعودية تزكي تزكي عن المساهمين وتكفي اه زكاة الشركة والمساهم لا يخلو اما ان يكون مستثمرا او مضاربا
59:32فان كان مستثمرا اي ان تملك هذه الاسهم اشتراها او اكتتب فيها اه المهم انها ملك له وتركها. لم يتاجر فيها لم يضارب فيها. فتكفي زكوات الشركات الشركة تزكي فلا يحتاج الى ان يزكي هو مرة اخرى
59:51اما اذا كان المساهم مضاربا اي متاجرا يبيع ويشتري فيها فهذا يجب عليه ان يزكيها بغظ النظر عن زكاة الشركة وذلك بان يقوم ما لديه في المحفظة عند نهاية العام ويخرج ربع عشر قيمتها. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم
1:00:10وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله